I. Она ободряет их, а через них Иисуса Навина и весь Израиль самым желанным утешением, в котором они нуждались, планируя войти в Ханаан. Ради этого они и пришли, и оно того стоило. Избавившись от дозорных, Раав восходит на кровлю дома, где затаились соглядатаи, и, возможно, видит, что они пребывают в некотором смятении от опасности, исходившей от дозорных; они едва отошли от испуга, но у Раав есть новость, которая сполна их удовлетворит.
1. Раав сообщает соглядатаям, что вести о славных делах, совершенных для Израиля Богом, дошли и до Иерихона (ст. 10); в городе знают не только о недавних победах над аморреями в соседней стране на другом берегу, но и о чудесном освобождении из Египта и о переходе Чермного моря, которое происходило весьма далеко, причем сорок лет назад, а воспоминания об этом свежи в памяти жителей Иерихона к всеобщему изумлению. Так что этот Иисус и его собратья были мужами знаменательными (Зах 3:8). Видите, как Господь памятными соделал чудеса Свои (Пс 110:4), так что будут говорить о могуществе страшных дел Его (Пс 144:6).
2. Раав рассказывает соглядатаям, какое впечатление произвели на хананеев слухи о тех событиях: вы навели на нас ужас (ст. 9); ослабело сердце наше (ст. 11). Если она содержала публичный дом, то это давало ей возможность узнать настроение людей разного рода и путешественников из других частей страны, поэтому информация из ее уст была наилучшей, к тому же весьма полезной для Иисуса Навина и всего Израиля. Знание о том, сколь удручены враги, могло вселить мужество в самого трусливого израильтянина, и вывод напрашивался сам собой: теряющие перед ними присутствие духа непременно падут перед ними, в особенности потому, что речь шла об исполнении Божьего обетования, что Господь наведет страх и трепет пред ними на всякую землю (Втор 11:25). И это было залогом исполнения всех других обетований, данных израильтянам Богом. Да не хвалится храбрый храбростью своей, равно как и крепкий крепостью своей, ибо Бог может ослабить как тело, так и душу. Пусть Израиль Божий не боится самых сильных врагов, ибо его Бог может, если ему угодно, заставить наисильнейших врагов бояться Израиля. Пусть никто не думает, что, ожесточив свое сердце против Бога, он будет преуспевать, ибо Создавший душу человека может в любое время направить на него меч Своих ужасов.
3. После этого Раав исповедует свою веру в Бога и в Его обетования; и возможно, что и в Израиле не нашлось такой веры (учитывая все обстоятельства), как у этой женщины из Ханаана.
(1) Она верит в Божью силу и власть над всем миром: «Ваш Бог Иегова, Которому вы поклоняетесь и к Которому взываете, настолько выше всех богов, что является единственным истинным Богом; ибо Он есть Бог на небе вверху и на земле внизу (ст. 11), и ему служит воинство как небесное, так и земное». Между небесами и землей огромное расстояние, тем не менее и небо и земля находятся под надзором и управлением великого Иеговы. Небо не выходит вверх за пределы Его власти, и земля не ускользает вниз от Его внимания.
(2) Раав верит в обетование Бога Своему народу Израилю: я знаю, что Господь отдал землю сию вам (ст. 9). Иерихонский царь слышал о великих делах Божьих для Израиля столько же, сколько и она, тем не менее он не пришел к выводу, что Господь отдал эту землю израильтянам; вместо этого царь решил защищать ее от них до последнего; ибо даже сильнейшее средство убеждения само по себе не достигает цели без Божьей благодати; и именно по этой благодати блудница Раав, которая лишь слышала о Божьих чудесах, говорит об истинности обетования, данного отцам, с большей уверенностью, нежели старейшины Израиля, видевшие эти чудеса собственными глазами; причем многие из них погибли именно из-за неверия в это обетование. Блаженны невидевшие и уверовавшие; так уверовала и Раав. О, женщина! велика вера твоя!
II. Раав склонила их к обязательству взять ее и ее родственников под свою защиту, чтобы те не погибли во время разрушения Иерихона (ст. 12−13). Итак:
(1) Это было свидетельством искренности и силы ее веры в грядущий переворот в ее стране, поэтому она и проявила такое благоразумие, чтобы заручиться поддержкой израильтян, и вовремя снискала их расположение. Она предвидела завоевание собственной страны и с верою в это позаботилась о благосклонности завоевателей. Подобным же образом и Ной, благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего; и верою осудил он весь мир (Евр 11:7). Кто искренне верит в Божье откровение о погибели грешников и о том, что небесный Ханаан будет дарован Израилю Божию, тот со всем усердием станет бежать от грядущего гнева и «ухватится» за вечную жизнь, примкнув к Богу и к Его народу.
(2) Забота Раав о безопасности своих близких, наряду с собственной, является ярким примером проявления естественной привязанности, а также подсказкой для нас, чтобы мы подобным же образом делали все, что в наших силах, для спасения душ дорогих нам людей, дабы по возможности привести их вместе с собой в узы завета. Здесь ничего не говорится о муже и детях Раав, но только о родителях, братьях и сестрах, о которых она продолжала должным образом заботиться, хотя сама имела свой дом.
(3) Ее просьба, чтобы соглядатаи поклялись ей Господом, свидетельствует о том, что она знала единственного истинного Бога, верила в Него и благоговела перед Ним; одним из проявлений такой преданности служит клятва Его именем.
(4) Ее прошение является законным и весьма разумным; поскольку она защитила их, то и им следует защитить ее; и поскольку ее доброта к ним распространялась и на их народ, в интересах которого они пришли, то и их доброта к ней должна распространяться на всех ее близких. Это самое меньшее, что они могли сделать для человека, спасшего им жизнь с риском для собственной. Следует заметить: являющие милость вправе ожидать обретения милости. Примите во внимание, что Раав не требовала каких-либо преимуществ в качестве вознаграждения за свою доброту к соглядатаям, хотя они так сильно зависели от ее милости, что она могла бы выдвинуть свои условия; тем не менее Раав просит лишь о сохранении жизни, что станет исключительной милостью во время общего побоища. Подобным же образом Бог пообещал Авдемелеху, что в наихудшие времена душа его останется у него вместо добычи в награду за его доброе отношение к Иеремии (Иер 39:18). Тем не менее впоследствии Раав удостоилась войти в знатный израильский род, став женой Салмона, одного из прародителей Христа (Мф 1:5). Кто верно служит Христу и переносит ради Него страдания, того Христос не только защитит, но и возвысит и сделает для него несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем.
III. Соглядатаи торжественно поклялись защитить Раав во время всеобщего истребления: «душа наша вместо вас (ст. 14). Мы позаботимся о вашей жизни, как о своей собственной, и не причиним кому-либо из вас вреда, как не стали бы вредить себе». Более того, они призывают на себя Божьи суды, если нарушат обещание. Раав рисковала ради них своей жизнью, и теперь в качестве воздаяния их жизнь послужит залогом за ее жизнь; и поскольку они являются публичными людьми, то залогом теперь станет вера и репутация всего народа, потому что они явно представляют весь Израиль, взяв на себя обязательство со словами: когда же Господь предаст нам землю, имея в виду не только себя, но и народ, посланниками которого они были. Вне всякого сомнения, они знали, что обладают достаточными полномочиями, чтобы вести с Раав переговоры по этому вопросу, и были уверены, что Иисус Навин одобрит их действия, иначе бы их поступок считался нечестным. Общий закон, не позволявший израильтянам вступать в союз с хананеями (Втор 7:2), не возбранял им взять под защиту отдельного человека, который усердно проникся их интересами и сослужил им добрую службу. Одним из законов природы является закон о благодарности. Итак, здесь примите во внимание:
(1) Обещания, которые соглядатаи дали Раав. В общем: «мы окажем тебе милость и истину (ст. 14). Мы проявляем доброту не только сейчас, когда обещаем, но и будем верными в выполнении обещанного; и не только верно исполним, но и милостиво превзойдем твои требования и ожидания». Божья благость зачастую проявляется в Его милости и истине (Пс 116:2), и в этом мы должны следовать Божьему примеру. И в частности: «а кто будет с тобою в твоем доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его» (ст. 19). Если по нашей невнимательности будет причинен вред людям, которых мы обязались защищать, то вина падет на нашу голову, и эта кровь окажется тяжким бременем.
(2) Условия, при которых обещания будут выполнены. Несмотря на то что соглядатаи торопились и, возможно, все происходило в некотором замешательстве, тем не менее мы находим, что они проявили немалую осторожность, обсуждая соглашение и условия его выполнения, чтобы не связать себя обязательствами, которые им не под силу выполнить. Следует заметить: договоры надлежит заключать очень внимательно и приносить клятвы следует благоразумно, чтобы нам не оказаться в весьма затруднительном положении, связанными невыполнимыми обязательствами, когда будет поздно после обета обдумывать. Кто желает добросовестно выполнять свои обещания, тот будет давать их с осторожностью и, возможно, вносить условия, которые другим могут показаться неважными. Обещание соглядатаев сопровождалось тремя условиями, причем необходимыми. Они защитят Раав и всех ее близких при условии, что:
[1] она привяжет к окну своего дома алую веревку, при помощи которой она предлагает им сейчас спуститься вниз (англ. пер., ст. 18). Это станет меткой на доме, о которой соглядатаи должны сообщить стану Израилеву, чтобы никто из воинов, какое бы усердие и пыл в выполнении военной операции они ни проявляли, не причинил никакого вреда помеченному таким образом дому. Это напоминало кропление кровью косяков дверей, чтобы защитить первенцев от ангела-губителя; и поскольку в обоих случаях речь идет об алом цвете, то некоторые толкователи видят в этом прообраз безопасности верующих под защитой Крови Христа, которой окроплена совесть. Та же самая веревка, при помощи которой она спасла этих израильтян, послужит сохранению жизни Раав. Чем мы служим и приносим честь Богу, тем Он может благословить нас и дать нам утешение.
[2] Всех людей, о защите которых Раав беспокоилась, она должна собрать и держать в своем доме, чтобы во время взятия города никто не дерзнул выйти за двери (ст. 18−19). Это условие было необходимым, ибо отличить родственников Раав от других людей можно не иначе, как укрывших в ее доме с отличительной меткой. Смешайся они со своими соседями, им не было бы спасения, но меч истребил бы и тех и других. Это условие было обоснованным: поскольку родственников спасали ради Раав, то ее дом должен удостоиться чести быть их крепостью; и если они не хотят погибнуть с неверными, то им следует поверить в неизбежность и серьезность разорения, грядущего на их город, и укрыться в том месте, которое стало безопасным благодаря обещанию, подобно тому как Ной укрылся в ковчеге, а Лот в Сигоре; к тому же им следовало спасаться от рода сего развращенного, отделившись от него. Кроме того, условие было знаменательным, указывающим на то, что прилагаемые к Церкви ради спасения должны крепко держаться сообщества верных и, удалившись от господствующего в мире растления похотью, остерегаться попасть в его сети снова.
[3] Раав должна хранить тайну (ст. 14,20): если же ты откроешь сие наше дало, то есть: «Если ты выдашь нас после нашего ухода или предашь наше соглашение огласке, так что и другие привяжут к своим окнам алые веревки и введут нас в заблуждение, то мы будем свободны от своей клятвы». Тайны Господней не достоин тот, кто не умеет ее хранить, когда это необходимо.
IV. Тогда Раав тщательно позаботилась о безопасности своих новых друзей, отпустив их другим путем (Иак 2:25). Вполне понимая заключенный договор и согласившись с таковым (ст. 21), спустила она их по веревке чрез окно (ст. 15) в городской стене; расположение ее дома в данном случае было благоприятным, подобным же образом и Павлу удалось сбежать из Дамаска (2Кор 11:32). Она также направила их на более безопасный путь, поскольку знала местность лучше, чем они, и велела им уйти от большой дороги и бежать в горы до возвращения гнавшихся за ними, ибо до тех пор их переход через Иордан не будет безопасным (ст. 16). Идущие по пути Бога и своего долга вправе рассчитывать, что Провидение защитит их, но это не освобождает их от необходимости весьма предусмотрительно заботиться о собственной безопасности. Бог будет хранить нас, но и мы не должны самонадеянно подвергаться опасности. Провидению нужно доверять, а не искушать. Кальвин считает, что соглядатаи велели Раав хранить дело в тайне и не разглашать его ради ее же безопасности, чтобы она не хвалилась, что убережется от меча израильтян, прежде чем они придут защищать ее, иначе попадет в руки иерихонского царя и будет предана смерти за измену; таким образом они предусмотрительно позаботились о ее безопасности, как и она позаботилась о них. Речь идет о добром совете наблюдать за собою, за который надлежит быть благодарным в любое время.
Ст. 8−11 Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу
Видишь, как она верой воспринимает слово Законодателя? «Знаю, — говорит, — Бог ваш есть на небе вверху и на земле внизу и кроме Него нет Бога» . Раав есть прообраз Церкви, некогда оскверненной демонским блудодеянием, а ныне принявшей соглядатаев Христа — апостолов, посланных не Иисусом Навином, но Иисусом, истинным Спасителем. <…> Это [знание] получили иудеи и не сохранили; это услышала Церковь и соблюла. Итак, всякой похвалы достойна Раав, прообраз Церкви.
Источник: О покаянии.
Ст. 8−11 Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу
Может быть, и среди женщин какая-нибудь скажет: я блудодействовала, прелюбодействовала, осквернила тело всяческим невоздержанием, возможно ли спасение? Женщина, посмотри на Раав и надейся и ты на спасение. Ибо если она явно и открыто блудодействовала, но спаслась через покаяние, то неужели некогда соблудившая до принятия благодати не спасется через покаяние и пост? Рассмотри, как спаслась Раав. Она сказала только: Бог ваш на небе и на земле, Бог ваш. Ибо она не дерзнула назвать Его Своим, [зная] свое распутство. И если ты хочешь получить свидетельство из Писания о том, что она спаслась, то найдешь его в псалмах: Упомяну о Раав и Вавилоне знающим Меня . <…> Итак, спасение одинаково возможно и для мужчин, и для женщин
Источник: Огласительные слова.
Ст. 8−11 Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу
Из всех народов [только] этот народ выбрал Бог для научения боговедению. И как для попечения об этом народе Он избирал одного человека, подвизающегося в любомудрии: то Моисея, то Иисуса, то Самуила, а в другое время иного пророка для облагодетельствования всех соплеменников, — так через один израильский народ Он призвал все народы, имеющие одну с ним природу, к общности благочестия. И об этом свидетельствует блудница Раав, бывшая иноплеменницей и блудницей, которой было достаточно только молвы, чтобы через нее принять благочестие, отослав своих и доверившись чужим. Она говорит: ибо мы слышали, что сотворил Господь Бог ваш с египтянами, и напал на нас страх перед вами. Поэтому она заключает договор с соглядатаями и скрепляет его клятвой.
Источник: О провидении.
Ст. 8−11 Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу
Когда удалились посланные от царя, Раавь взошла на кровлю к соглядатаям и высказала им побуждение, по которому она не выдала их. Она оказала им милость по тому убеждению, что Господь, Которому они поклоняются, отдаст им Ханаанскую землю. Начало этого она уже видит в необычайном страхе и унынии, овладевшими жителями этой земли. В состоянии такого же страха и под влиянием веры в то, что Господь есть Бог неба и земли, Которому никто безнаказанно не может противиться, она решилась скорее оказать им милость, чем выдать их и через это последнее избегнуть лжи и измены отечественному городу. Последнего Раавь не досказала; может быть, этого ясно и не сознавала, но тем не менее она дала ложное показание посланным от царя, сделала, следовательно, грех, который не навлек на нее осуждения, потому что прощен за ее веру, хотя и несовершенную, но живую и деятельную, которую она проявила в спасении иноплеменников, не без опасности для себя (в случае успешного обыска) и которою она оправдана Богом (Иак II:25; Евр XI:31); ее вера имеет тем большую цену, что возникла из тех же известий, которые в других произвели только страх.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента