1. В данном случае ропотники ссылались на свою многочисленность, которой благословил их Бог: я многолюден, потому что так благословил меня Господь (ст. 14). А у нас есть надежда, что Дающий рты дает и пищу. «Я многолюден, и в таком маленьком уделе у меня не будет места для благоденствия». Тем не менее обратите внимание, что, говоря с благодарностью о своей нынешней многочисленности, они говорили без уверенности, что так будет и дальше: «До сих пор Бог меня благословлял, а как Он будет обходиться со мной в будущем, Ему одному известно». Неуверенность в том, как будет дальше, не должна лишать нас благодарности за то, что уже было сделано и делается по милости к нам.
2. Ссылались они и на то, что огромная часть земли, попавшей в их удел, находилась в руках хананеев, а те были грозными врагами, которые выводят на поле брани железные колесницы (ст. 16), то есть повозки, к бокам которых прикреплены длинные косы, или колесные валы, уничтожающие все на своем пути, косящие все, словно траву. Ропотники настаивают на том, что, хотя им и предназначен хороший удел, таковой находится в плохих руках, и они не смогут им завладеть, жалея, что не получили удел в тех частях земли, где врагов истребили более тщательно.
2. Иисус старается помочь им примириться со своим жребием. Он признает, что ефремляне и манассеяне многолюдны, и поскольку это два колена, то и не один жребий будет у них (ст. 17), но при этом говорит, что выпавшее им по жребию станет для обоих колен достаточным уделом, только им нужно трудиться и бороться. Они пожелали жребия, который позволил бы им купаться в неге и роскоши. «Нет, — говорит Навин, на это вы рассчитывать не должны; в поте лица твоего будешь есть хлеб — этот приговор остается в силе даже в самом Ханаане». В своем возражении Навин прибегает к их же аргументу, что они многолюдны: «В таком случае вы лучше справитесь сами, и у вас нет причин ждать помощи от других. У тебя много ртов, которые нужно прокормить, и вдвое больше рук, которые могут трудиться; заработай, а потом ешь».
1. Он предлагает им своим трудом добыть себе больше земли: «...пойди в леса (ст. 15), находящиеся в твоих же пределах, и пусть все, чьи руки могут трудиться, примутся за вырубку деревьев, избавят почву от ненужных насаждений и своим умением и трудолюбием превратят ее в хорошую пахотную землю». Следует заметить: многие, не желающие возделывать землю и не использующие наилучшим образом то, что имеют, желают при этом больших владений; многие хотели бы, чтобы им дали больше талантов, но не пускают в оборот и те, что есть. Нищета большинства людей является следствием их лени; если бы они копали, им не пришлось бы просить милостыню».
2. Иисус предлагает им завоевать больше земли (ст. 17−18) после выдвинутого ими оправдания, что не могут пойти в леса, ибо таковые отделяет от них долина, принадлежащая хананеям, с которыми они состязаться не осмелятся. «Не вздумай их бояться, сказал Иисус, на твоей стороне Бог, и ты изгонишь Хананеев, если примешься за дело со всем усердием, хотя у них колесницы железные». Мы сами ограничиваем себя, опасаясь трудностей на пути своего роста и преувеличивая их истинное значение. Что может стать непреодолимым для веры и святой решимости?
Ст. 14−18 Сыны Иосифа говорили Иисусу и сказали: почему ты дал мне в удел один жребий и один участок, тогда как я многолюден, потому что так благословил меня Господь? Иисус сказал им: если ты многолюден, то пойди в леса и там, в земле Ферезеев и Рефаимов, расчисти себе место, если гора Ефремова для тебя тесна. Сыны Иосифа сказали: не останется за нами гора, потому что железные колесницы у всех Хананеев, живущих на долине, как у тех, которые в Беф-Сане и в зависящих от него местах, так и у тех, которые на долине Изреельской. Но Иисус сказал дому Иосифову, Ефрему и Манассии: ты многолюден и сила у тебя велика; не один жребий будет у тебя: и гора будет твоею, и лес сей; ты расчистишь его, и он будет твой до самого конца его; ибо ты изгонишь Хананеев, хотя у них колесницы железные, и хотя они сильны
Если и мы многолюдны, и нас благословляет Господь, давайте услышим от Иисуса: Ты многолюден, поднимись в леса, и расчисти себе и приготовь место на земле; изгони Ферезея и Рефаима. Мы обнаружили, что Ферезей переводится как «плодоношение». Но как мы уже не раз говорили о других именах, так и здесь имя может иметь два значения. Ибо плодоношение бывает доброе и худое, как сказано в Евангелии, что дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые (Мф 7:17). Поэтому нам следует извергать все, что не приносит доброго плода, и отсекать греховный плод, и удалять плод неправды.
Мы обнаружили, что Рефаим переводится как «слабая матерь». В нашей душе есть некая сила, которая порождает чувства, и она — словно бы матерь тех чувств и помышлений, которые происходят от нас, согласно тому, что говорится таинственным образом о душе, словно о женщине: Спасется через чадородие, если пребудет в вере и истине (1Тим 2:14−15). Поэтому эти матери, то есть эта сила души, порождает в тех, в ком она сильна, крепка и тверда, сильные и могучие чувства, которые не может превозмочь противоречащий. А в иных эта сила — слабая и немощная, на что указывают те чувства, которые проявляют расслабленные и несмысленные [люди], не обладающие никакой крепостью. Итак, этим именем Рефаим показывается то, чтобы мы очищали себя от слабых матерей всякого рода, которые порождают грубые и бесполезные чувства. И [Иисус] прекрасно сохранил своеобразие духовного понимания. Ибо он не сказал, что Рефаим должен быть истреблен, но что от него следует очищаться. Ведь не предписывается подавлять и уничтожать естественные движения души, но очищать [их], то есть грязь и нечистоту, которая проникает в них по нашему небрежению; очищать и изгонять, чтобы воссияла естественная сила собственной и врожденной добродетели души.
Если мы уже стремимся к совершенству, то говорится, что нам следует изгонять хананеев и предавать их смерти. А каким образом это исполняется в нашем теле, послушай апостола Павла, который говорит: Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту (Кол 3:5), и прочее, что следует далее. И еще он говорит: Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал 5:24). Итак, говорится, что мы трижды должны истреблять хананеев: когда стремимся к совершенству, умертвляем наши члены и носим смерть Христову в нашем теле.
Ты видишь, что говорится нам через духовное понимание? Чтобы мы посекали лес, который в нас, и вырубали в себе бесполезные и бесплодные деревья, созидая там вечно обновляемую пашню, с которой мы получим плод в тридцать, шестьдесят и сто крат ? Разве не о том же возвещает нам евангельское слово, говоря: Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф 3:10). Это предписал нашим праотцам Иисус, сын Навин, о бесплодных деревьях, которые следовало вырубить, это же повелевает нам и Господь Иисус в Евангелиях. Каким образом может быть неистинно то, что тень предшествовала, а за ней последовала истина?
Источник: Гомилии на Книгу Иисуса Навина.
Сыны Иосифа говорили Иисусу и сказали: почему ты дал мне в удел один жребий и один участок, тогда как я многолюден, потому что так благословил меня Господь
К повествованию о том, какой удел получили Ефремово колено и полуколено Манассиино и как они пользовались доставшимися им городами, библейский писатель присоединил изложение события, относящегося к этому последующему времени, и замечательного в том отношении, что в нем проявился особый характер потомков Иосифа. Таким событием было именно выражение пред Иисусом Навином с их стороны недовольства доставшимся им одним уделом, как несоответствующим их многолюдству. По существу дела заявление это не имело основания и было несправедливо. На самом деле эти 1 1/2 колена не были так многолюдны, чтобы требовать большего удела. По последней переписи (Чис XXVI) Ефремово колено имело взрослых мужеского пола 32 000, все Манассиино — 52 700, половина его, следовательно, могла иметь около 26 000, а в общей сложности они могли состоять из 58 000, между тем как Иудино колено имело 76 000, Даново — 64 400, притом полученный ими удел представлял хотя и гористую вообще, но весьма плодородную полосу земли благодаря тому, что находившиеся в нем горы не были очень высоки и скалисты, перемежались плоскогорьями и долинами, орошавшимися многочисленными источниками, а расстилавшаяся на западной стороне гор Саронская долина (от Кармила до Яффы) отличалась необычайным плодородием, которое эта местность сохранила и по настоящее время. При таком положении дела заявление указанных колен служило выражением только их самомнения и притязательности, которые неоднократно проявляли ефремляне и в последующие времена ко вреду общенародной жизни (Суд VIII; XII и др.). На этот раз притязания дома Ефремова не привели к печальным последствиям благодаря мудрому отношению к ним Иисуса Навина.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента