Эти города стали для Иуды богатым наследием и послужили мощным стимулом к укреплению их веры. Бог Авраама, Исаака и Иакова находился среди их детей для того, чтобы исполнить Свое давнее обетование.
Пересчитав города, перечисленные в стихах 21−32, мы обнаружим, что там их тридцать восемь, хотя в 32-м стихе говорится, что их только двадцать девять. Девять из этих городов принадлежали Симеону, чей удел находился внутри границ Иуды (19:1−9). Поэтому остается двадцать девять городов, которые принадлежали Иуде. Подобная проблема с числами встречается в стихах 33−36, где перечислено пятнадцать городов, но возможно Гедера и Гедерофаим — это названия одного и того же города, таким образом в общем получается четырнадцать городов, упомянутых в стихе 36.
Обратите особое внимание на последний стих. Верхняя часть города, гора Сион, не была занята до времени правления Давида. Нижняя часть города Иерусалим, была занята Иудой (Суд 1:8), а впоследствии захвачена Иевусеями (Суд 1:21). Упоминается, что Иерусалим принадлежал как Вениамину (18:28), так и Иуде; он находился на границе, разделявшей эти два колена.
I. Города названы и перечислены по группам: для такой классификации у израильтян были причины, известные им тогда лучше, чем нам теперь.
1. О некоторых городах сказано как о находящихся с края колена сынов Иудиных в смежности с Идумеею (ст. 21−32). Упомянуты названия тридцати восьми городов (англ. пер.), хотя сказано, что таковых двадцать девять (ст. 32), потому что девять из них впоследствии перешли в удел Симеона и считались его собственностью, что очевидно на основании сравнения с перечнем городов в уделе Симеоновом (Нав 19:2 и след.). Следовательно, приводится общее число только тех городов, которые остались в уделе Иуды (хотя упомянуты названия и остальных).
2. Вторая группа это города, располагавшиеся на низменных местах (ст. 3З). Приводится число четырнадцать, хотя упомянуты названия пятнадцати (англ. пер.), вероятно, потому что Гедера и Гедерофаим были либо двумя названиями одного и того же города, либо названиями его двух частей.
3. Затем упомянуты еще шестнадцать городов без указания направления или каких-либо отличительных особенностей (ст. 37−41) и еще девять (ст. 42−44).
4. Три города филистимлян: Екрон, Азот и Газа (ст. 45−47).
5. Города на горах, общим числом одиннадцать (ст. 48−51), еще девять (ст. 52−54), еще десять (ст. 55−57), еще шесть (ст. 58−59) и два (ст. 60), а также шесть городов в пустыне в регионе не столь густонаселенном, как некоторые другие.
II. Итак, здесь обратите внимание:
(1) Мы не находим упоминания о Вифлееме, который впоследствии стал городом Давида и возвеличился благодаря рождению в нем нашего Господа Иисуса. Ибо этот город, который в лучшем случае, не удостойся он такой чести, был бы мал между тысячами Иудиными (Мих 5:2), в то время большими размерами не отличался, чтобы числиться среди городов, но, наверно, числился среди сел, названия которых в данном перечне не упоминались. Христос пришел, чтобы удостоить чести связанные с Его именем места, а не принять честь от них.
(2) Об Иерусалиме сказано, что он продолжал находиться в руках иевусеев, ибо их не могли изгнать сыны Иудины (ст. 63) по своей лени, тупости и неверию. Если бы они энергично и решительно взялись за дело изгнания, то у нас есть все основания полагать, что Бог не преминул бы даровать им успех; они же не смогли этого сделать, потому что не захотели. Впоследствии Иерусалиму суждено было стать святым городом, столицей и городом Великого Царя, ярчайшим украшением всей земли Израиля. Таковым он стал по Божьему замыслу. А значит, то обстоятельство, что он так долго не принадлежал израильтянам, может считаться заслуженным наказанием за их небрежность в завоевании данных им Богом городов.
(3) Среди городов Иуды (общим числом 114) мы находим Ливну, восставшую в дни Иорама и, вероятно, добившуюся свободы, чтобы стать независимым государством (4Цар 8:22), и Лахис, где был умерщвлен царь Амасия (4Цар 14:19); отсюда была открыта дверь разгулу идолопоклонства и берет свое начало грех дочери Сионовой (Мих 1:13). Здесь упомянут Гило город Ахитофела, и Феко, в котором родился пророк Амос и одержал свою славную победу Иосафат (2Пар 20:20 и след.), а также назван город Мареша, где победителем стал Аса. Многие города этого колена упоминаются в истории злоключений Давида. Одоллам, Зиф, Кеил, Маон, Ен-Геди и Циклаг числились в этом уделе и были местами, которые часто посещал Давид; ибо, хотя Саул и изгонял его из наследия Господня, Давид держался к нему как можно ближе. Он часто посещал пустыню Иудейскую, в которой также проповедовал Иоанн Креститель и где приблизилось Царство Небесное (Мф 3:1). Богатства этой земли, несомненно, соответствовали благословению, которым благословил это колено Иаков, а именно: он моет в вине одежду свою (Быт 49:11). И вообще, Иуда! тебя восхвалят братья твои без зависти.
Ст. 58−59 Халхул, Беф-Цур и Гедор, Маараф, Беф-Аноф и Елтекон: шесть городов с их селами.
Из названных здесь 6-ти городов Халхул находился в 1 1/2 часах пути к северу от Хеврона; на месте его обширные развалины Гильгуль с древними гробницами, между которыми гробница пророка Ионы (или вернее — Гада) особенно почитается у местных мусульман [Святая Земля, II:97.]. Беф-Цур, ставший особенно известным во времена Маккавеев, как сильная крепость (1Мак 14:29), по Евсевию, находился в 20-ти рим милях от Иерусалима, на дороге в Хеврон; развалины его на высоком холме, заросшем кустарником, известны под именем Бурдж Цур, к северо-западу от Халхула. Гедор — в 1 1/2 часах пути к северо-западу от Беф-Цура; место его развалин на пустынном холме, с двух сторон окруженном глубокой долиной, на пути из Хеврона в Вифлеем, носит название Хурбет-Джедур [Святая Земля, II:96. Здесь место Гедора указывается в Аин-ед-Дирве, который у других исследователей отличается от Хурбет Джедур.]. Беф-Анор указывается на месте Вейт-Анн с замечательными остатками зданий из византийско-христианского времени, находящемся в 4-х часах пути на север от Хеврона, вблизи Халхула и Беф-Цура.
Следующие затем в 59-м ст. названия 11 городов, составляющих 5-ю группу и находившихся к северу от перечисленных прежде, поставленные в скобках, не читаются в нынешнем еврейском тексте и в латинском переводе блаж. Иеронима. Они сохранились только в списках греческого перевода 70-ти. Пропуск здесь в нынешнем еврейском тексте признан и сторонниками последнего и объясняется тем, что опущенный раздел библейского текста оканчивается теми же словами «вехацереген» — с их селами, как и предшествующий ему раздел составляющий первую половину 59-го стиха; древний переписчик еврейского текста, списав первую половину стиха, оканчивающуюся указанным словом, по недосмотру опустил вторую, оканчивавшуюся теми же словами и прямо начал списывать 60-й ст. Пропуск здесь в еврейском тексте виден из того, что по нему самая северная часть удела Иудина колена, ближайшая к Иерусалиму, оказывается не имеющей городов во времена Иисуса Навина, между тем как другие части этого удела, даже самые южные, примыкающие к пустыне, имели значительное число городов, занесенных в перечень. Из 11 городов, названия которых сохранены переводом 70-ти, известны по своему положению: Феко, бывший родиной пророка Амоса, находился в 2-х часах пути на юго-восток от Вифлеема; сохранившиеся на его безлюдном теперь месте развалины и между ними — христианского храма доселе носят древнее название Такуа. Ефрафа, иначе Вифлеем, называемый Иудиным в отличие от другого Вифлеема в Завулоновом колене (XIX:15), находится в 2-х часах пути от Иерусалима к Хеврону. Он расположен на двух холмах, соединенных между собою невысокой горой, которые окружены плодородными равнинами и заняты виноградниками, фиговыми, миндальными, оливковыми и др. деревьями южных стран, между тем как на час пути к востоку от города начинается пустыня, в которой только мелкий скот может находить скудный корм. От этого плодородия своей почвы, особенно бросавшегося в глаза ввиду близкой к нему пустыни, он получил свое древнее (Ефрафа) и новое (Вифлеем) название, имеющее однородный смысл: первое значит «плодоносное поле», второе «дом хлеба». Один из самых малых городов в земле Иудиной (Мих V:2), Вифлеем сделался известен, как место родины Давида, и — славным во всем христианском мире, как место рождения по плоти Христа Спасителя. Пещера Рождества Христова с древним великолепным над ней храмом находится в северо-восточной части города Фагор, по Евсевию, бывший вблизи Вифлеема, находился на месте нынешних развалин Фагур, между Вифлеемом и Хевроном, к западу от дороги к последнему.
Етам находился также вблизи Вифлеема. В Древностях И. Флавия (VIII, 7, 3) город Ифам описан как приятный по своим садам и источникам и вместе богатый, находившийся в двух схойнах (120 стадий или 21 верста) от Иерусалима. Этому соответствует вади — и Аин Аттан, находящиеся между Вифлеемом и Фагуром. Кулон с вероятностью отождествляется с нынешней деревней Кулоние в 1 1/2 часах от Иерусалима по дороге в Рамле и Яффу. Местом Сорес признается деревня Сарис в 2-х часах пути на запад от Иерусалима. Карем в настоящее время большая деревня Аин Карим в 2-х часах пути на запад от Иерусалима. Вефир находился, может быть, на месте нынешней деревни Баттир, расположенной на высокой горе, в красивой местности, в 2-х почти часах пути на запад от Вифлеема. Города Татами, Галлим и Манохо неизвестны по своему положению.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента