I. Приводится краткий отчет о достижениях с учетом четырех аспектов.
1. Упрямство хананеев в их сопротивлении израильтянам. Странно, что, несмотря на столь очевидные свидетельства борьбы Господа на стороне Израиля и провал каждого выступления хананеев, те стояли до последнего. Ни один город не заключил мира с Израилем, за исключением гаваонитян, которые лучше своих соседей понимали, что содействует миру их (ст. 19). Здесь подразумевается, что и другие города смогли бы договориться о выгодных для себя условиях, если бы смирили себя (не облачаясь при этом в ветхую одежду и изношенную обувь), но они так и не послали посольство просить о мире. Здесь мы узнаем, откуда происходило столь непостижимое помутнение разума: ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое (ст. 20). Так, сердце фараона сначала ожесточилось от собственной гордыни и своеволия, а потом вследствие праведного суда Божия на погибель фараону; подобное произошло и с сердцами хананеев. Чтобы наказать хананеев за все остальные безумства, Бог предал их этому, побудившему их превратить в своих врагов народ, которой мог бы стать им другом. Вот что их погубило: они войною встречали Израиля, нанесли первый удар, и поэтому не было им помилования. Кто решается раздражать правосудие Всевышнего или уполномоченные Им орудия, тот сам не знает, что творит. Разве мы сильнее Его? Здесь примите во внимание, что ожесточение сердца равнозначно погибели грешников. Кто неразумен и беспечен и не внимает Божьим предостережениям, тот уже отмечен к погибели. Какая надежда у людей, в отношении которых Бог сказал, что огрубело сердце их?
2. Последовательность израильтян в ведении этой войны: долгое время вел Иисус войну (ст. 18); одни думают, что на покорение этой земли понадобилось пять лет, другие семь столь долго Бог обучал израильтян военному искусству и неоднократно являл им примеры Своей силы и благости с каждой новой дарованной им победой.
3. Поражение енакимов (ст. 21−22). Либо израильтяне сражались с ними, встречая их в местах рассеяния (существует такое мнение), либо, скорее всего, енакимы скрывались в своих укреплениях, из которых их выгнали и, наконец, истребили после поражения всех остальных врагов Израиля. Местом обитания этой массы людей были горы Иудеи и Израиля; но ни их высота, ни крепость и труднодоступность их пещер не смогли защитить этих силачей от меча Иисуса Навина. Упоминание об истреблении сынов Енаковых достойно внимания потому, что сорок лет назад они навели страх на соглядатаев, причем многочисленность и сила этих людей представлялась тогда непреодолимой трудностью на пути завоевания Ханаана (Чис 13:28,33). Но препятствие, которое казалось несокрушимым, одолели. Теперь сыны Енаковы никогда не повергнут в ужас Израиля Божия, ибо придет день их падения. Для Всемогущего гиганты как карлики; тем не менее сражение с енакимами приберегли на самый конец войны, когда израильтяне стали более опытными в искусстве брани и не раз убедились в силе и благости Господа. Следует заметить: подчас самые сложные испытания скорбями и искушениями Бог оставляет своим людям на последние дни их жизни. Поэтому пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся. Самым последним врагом, с которым предстоит столкнуться, будет смерть этот грозный сын Енаков; но и он истребится (1Кор 15:26). Поблагодарим же Бога, дающего нам победу.
4. Конец и итоги этой долгой войны. Хнананеи были истреблены, хотя и не полностью (о чем мы узнаем позже, в Книге Судей Израилевых), но в значительной степени. Они уже не могли поднять голову:
(1) Чтобы помешать израильтянам завладеть землей: Иисус взял всю эту... землю (ст. 16−17). И можно предположить, что народ распространился целыми семьями вглубь завоеванной земли, по крайней мере, в регионах, прилегающих к стану в Галгале, еще до того, как началось упорядоченное расселение по уделам, когда каждый человек знал свой.
(2) Чтобы продолжать действия и как-либо досадить израильтянам: и успокоилась земля от войны (ст. 23), которая закончилась не миром с хананеями (что было под запретом), но миром от их посягательств. Для народа Божия остается покой, покой от войны, в который они войдут, когда брань завершится.
II. Здесь приводится сопоставление нынешних достижений с тем, что было сказано Моисею. Божье Слово и Божьи дела, если их рассматривать вместе, служат друг другу подтверждением. В заключение приводятся такие наблюдения:
(1) Народ, со своей стороны, подчинялся (по крайней мере, при жизни Иисуса Навина) всем заповедям, которые Бог дал Моисею относительно завоевания Ханаана. Обратите внимание, как торжественно об этом говорится: как повелел Господь Моисею, рабу Своему (ст. 15), из чьих рук народ получил закон, так Моисей заповедал Иисусу, ибо Моисей, как законодатель, хранил верность Назначившему его. Моисей сделал свою часть работы, а потом умер, но станут ли соблюдать повеления Моисея, когда он в могиле? Да, они соблюдались: Иисус так и сделал, будучи верным на своем месте, как и Моисей на своем. Он не отступил ни от одного слова во всем (на иврите ничего не убрал), что повелел Господь Моисею. Кто оставляет свой долг неисполненным, тот всячески старается убрать или упразднить Божье повеление, обязавшее его к таковому; а Иисус Навин исполнил заповедь и тем самым подтвердил ее (это слово confirmed использовано в англ. пер. Втор 27:26). Иисус Навин сам был великим военачальником, тем не менее его послушание заслуживало наивысшей похвалы. Кто управляет другими, тому надлежит охотно подчиняться Божьей воле, и тогда власть на самом деле становится честью, а не наоборот. Благоговейное послушание Иисуса Навина, за которое он здесь удостоился похвалы, особенно проявилось в уничтожении хананеев, разрушении их жертвенников и сожжении их истуканов (Втор 7:2−5; Исх 23:24; 34:13). В своей ревности о Господе Саваофе Иисус не щадил ни идолов, ни идолопоклонников. Непослушание, а вернее, частичное послушание Саула Божьему повелению, когда речь шла о полном уничтожении амаликитян, стоило ему царства. По-видимому, Навин сам отчитывается в самом тщательном и точном соблюдении приказов и в исполнении поручения, подчеркивая, что во всем поступал так, как повелел ему Моисей. И отсюда следует, что о своем послушании Божьему повелению во время войны он вспоминает с большей радостью и удовлетворением, нежели обо всех достижениях и триумфах.
2. Бог, со Своей стороны, исполнил все обетования, которые Он дал Моисею относительно завоевания Ханаана (ст. 23). Иисус взял всю землю, завоевал ее и завладел ею, как говорил Господь Моисею. Бог обещал прогнать от израильтян все народы (Исх 33:2; 34:11) и низлагать их (Втор 9:3). Теперь это свершилось. Ни одно слово этого обетования не осталось неисполненным. Наши успехи и радости слаще и приятнее вдвойне, когда мы видим, что они исходят от обетования (сбываются именно так, как говорил Господь), а наше послушание угодно Богу тогда, когда мы взираем на Его заповедь. И если мы сознательно исполняем свой долг, то нам не нужно сомневаться в исполнении обетования.
ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею
Сказано, что от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля. То есть сердце их было ожесточено, как ранее сердце фараона. Не может быть сомнения в том, что совершается это по высокому Божественному решению, когда кого-либо покидает Господь и того предает в руки врагов его; то же происходит здесь, что ранее с фараоном.
Но здесь начинает действовать еще и иное, поскольку сказано, что они ожесточили сердце свое для того, чтобы войною встречали Израиля. И по этой причине Израиль не проявлял к ним милости.
Израиль мог бы проявить к ним милосердие, когда бы хананеи не войною встречали Израиля. И поэтому повелел Господь, чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были. Господь велел не пощадить ни одного из них, и всё же Израиль пощадил гаваонитян и заключил с ними союз, поскольку они представили себя как пришельцев из весьма дальней земли и заключили с Израилем союз. И однако же, поскольку Израиль помиловал некоторых из хананеев, хотя и в несоблюдение повеления Господа, следует иметь в виду, что хананеи войною встречали Израиля и поэтому Израиль не мог дать им помилования; и не могли и хананеи убедить Израиль проявить милость и пренебречь повелением Господа.
Я не могу поверить в то, что это могло произойти каким-либо иным образом, ибо Иисус Навин был их вождем и внимательно прислушивался ко всем повелениям Господа. Тем не менее даже и Иисус Навин не истребил бы их так скоро, если бы они не пошли на него столь подло. Также могло бы случиться, что Иисус Навин во исполнение повеления Господа разбил бы их не столь сокрушительно, и они дожили бы до тех времен, когда Израиль мог пощадить их после смерти Иисуса Навина, поскольку Израиль в то время уже не так внимательно прислушивался к голосу Господа. Ведь и при жизни Иисуса Навина Израиль пощадил некоторых же хананеев, хотя и подчинил своей власти; некоторых хананеев они фактически так и не смогли победить. Но все эти свершения имели место не в то время, когда он был вождем Израиля, а уже когда он в пожилом возрасте отошел от военных дел и только разграничивал земли для Израиля. Он поделил их с тем, чтобы Израиль вошел во владение этими землями, оставленными врагом, и покорил остальные в бою, хотя сам он уже не мог начинать войну. И то обстоятельство, что Израилю удалось покорить себе некоторых хананеев, лишь в малой степени следует отнести на счет Божественного провидения, как это и явствует в соответствующих местах Священного Писания.
Источник: Вопросы на Семикнижие.
ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею
Если по воле Божьей случилось так, что мира не заключали с Израилем, ни мир его не принимали, то скажем вместе с апостолом: «За что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» (Рим 9:19).
Источник: Диалоги против пелагиан.
ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею
О других народах Бог дал закон Израилю: если, когда город их осажден Израильтянами, пришлют посольство и пожелают дружбы, принять посольство их, снять осаду и заключить с ними мир (Втор 20:10−11). Посему сказание сие научает нас, что Бог, располагающий все весом и мерою, попустил народам сим вести войну с Израильтянами, чтобы не заслуживали они никакой пощады, но были истреблены по определению Божию.
ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею
Пока не приходят враждебные силы, которые производят в нас грехи, и не подстрекают нас ко греху, и не вынуждают нас подвергаться опасности, они не могут быть убиты и истреблены. Вот почему говорится, что Бог попускает и даже чуть ли не побуждает враждебные силы выступать против нас на битву, чтобы и мы стяжали победу, и они обрели погибель.
Гомилии на Книгу Иисуса Навина.
ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею
Ожесточение ханаанитян в борьбе с израильтянами приписывается Господу, как Владыке над всем, совершающимся в мире: оно, подобно другим движениям человеческого сердца (Пс LXXX:13), допущено было Богом, как служившее к наказанию их (чтобы преданы были заклятию…) и к очищению Ханаанской земли для израильского народа. Ср. объяснение к Исх IV:21.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента