I. Как хананеи выступили против Израиля. Они предприняли нападение, поскольку Бог ожесточил их сердца, чтобы развязали войну, а Израиль был безоговорочно оправдан в их уничтожении. К тому времени Иисус Навин вместе со всеми израильтянами вернулся в стан в Галгале, и, возможно, цари знали, что у Израиля не было иного намерения, кроме как сесть и довольствоваться уже одержанными победами, тем не менее они готовят против него войну. Следует заметить: грешники навлекают на собственную голову погибель, чтобы Бог был праведен в приговоре Своем, а они сами постоянно несли всю вину. Сейчас молодой лев Иуда с добычи... поднимается (Быт 49:9), и если северные цари потревожат его, то себе же на погибель.
1. Итак, в этом заговоре объединилось несколько народов: некоторые, обитавшие на горе, и некоторые, обитавшие на равнине (ст. 2). Хананеи с востока и запада, аморреи, хеттеи, ферезеи и другие (ст. 3), законы и интересы которых сильно отличались, тем не менее сплотились здесь против Израиля как общего врага. Именно поэтому говорится, что сыны века сего более единодушны, а посему догадливее сынов света. Единство врагов Церкви должно послужить упреком в адрес ее друзей за разногласия и разделения и побудить их к объединению.
2. Возглавил заговор Иавин, царь Асорский (ст. 1), подобно Адониседеку, главе предыдущего заговора; здесь говорится, что Асор прежде был главою всех Царств сих (ст. 10), восстание которых, скорее всего, породило вражду; однако теперь она по этому случаю забыта и отложена по согласию сторон (Лк 23:12). Когда эти царства объединили свои силы (каждое внесло свою долю), то получилась весьма большая армия, намного превосходящая войско прежних заговорщиков, ибо речь идет о многочисленном народе, который множеством равнялся песку на берегу морском, а значит, эта армия была намного сильнее и страшнее, она располагала конницей с огромным числом колесниц, которые не упоминаются в описании войска южных царей. Таким образом, северные царства имели большое преимущество перед Израилем, армия которого состояла из пехоты, ибо израильтяне никогда не выводили на поле брани коней и колесницы. Иосиф Флавий сообщает, что армия хананеев состояла из 300 000 воинов пехоты, 10 000 кавалерии и 20 000 колесниц. Многие восстанут на Израиля Божия; несомненно, благодаря своей многочисленности они были весьма уверены в успехе, однако чем больше их вышло, тем большее число убиенных из них получилось в результате.
II. Как Бог воодушевил Иисуса на то, чтобы он устроил им встречу, пусть даже на основании их выбора: не бойся их (ст. 6). Навин славился своим мужеством оно было его главным достоинством, тем не менее, похоже, и он нуждался в неоднократном напоминании, что не нужно бояться. Новые опасности и трудности вызывают необходимость в новой поддержке и утешении от Божьего Слова, которое всегда рядом с нами, чтобы обращаться к нему всякий раз, когда понадобится. Людям, на чьей стороне Бог, не нужно беспокоиться по поводу числа и силы своих врагов: тех, которые с нами, больше, нежепи тех, которые против нас. На чьей стороне Бог Саваоф, за того сражается и воинство Господне. Чтобы воодушевить Иисуса:
(1) Бог заверяет его в успехе и называет время: завтра, около сего времени, когда (вероятно) обе стороны ожидали и планировали встречу, Я предам всех их на избиение. Хотя врагам предстояло пасть от меча Израилева, тем не менее об этом говорится как о деле Божьем Господь предаст их.
(2) Бог дает ему указание перерезать жилы коням, то есть сделать их хромыми, и колесницы их сжечь огнем, не только для того, чтобы они не пригодились израильтянам впоследствии, но и чтобы те не боялись их сейчас: так Бог замыслил вызвать к коням и колесницам презрение. Пусть Израиль смотрит на колесницы как на гнилое дерево, чей удел гореть в огне, а на боевых коней как на инвалидов, которые едва ли сгодятся, чтобы тянуть повозку. Навин, вне всякого сомнения, передал воодушевление, полученное от Господа, израильтянам, которые видели некоторую опасность, исходящую от такой огромной армии (несмотря на то что на собственном опыте убедились в Божьей силе, задействованной на их стороне). Божью же мудрость и благость надлежит видеть в том, что:
[1] Господь лишил врага разума, ибо все ханаанские цари находились не так далеко друг от друга и могли бы сплотиться, однако они не сразу объединились против Израиля, а разделились на южную и северную группировки и поэтому оказались менее грозными.
[2] Господь подготовил Свой народ к столкновению с большей силой благодаря тому, что Израиль поразил меньшую. Сначала израильтяне сразились с пятью царями, а теперь с намного превосходящим числом. Бог соизмеряет испытания с нашей силой, а нашу силу с испытаниями.
III. О выступлении Иисуса Навина против войск заговорщиков: внезапно вышли на них (ст. 7) и застали врасплох в месте их расположения. Навин проявил такую поспешность:
(1) чтобы привести врагов в большее замешательство, потревожив их, когда они даже не подозревали, что израильтяне так близко.
(2) Чтобы не опоздать к четко установленному Богом времени встречи прямо во вражеском стане: завтра, около сего времени. И нам надлежит сверять время с Богом.
IV. Об успехе Навина (ст. 8). Он обрел честь и преимущество полной победы; Навин поразил врагов и гнал их в разных направлениях, куда они разбежались; одни бежали в сторону Сидона на юго-запад, другие к Мицфе на восток, однако Иисус послал отряды, чтобы преследовали их во всех направлениях. Таким образом предал их Господь в руки Израильтян; они не пожелали сдаться в их руки сами и стать прозелитами и данниками, принести себя в жертву Божьей благодати (Рим 15:16), и поэтому Бог предал их в руки израильтян, чтобы стали жертвой Его правосудия; ибо Господь прославится в любом случае: или нами, или над нами.
V. С каким послушанием Навин исполнил данные ему Богом распоряжения: он уничтожил коней и колесницы (ст. 9), что стало примером (1) его покорности Божьей воле, ибо он находится под началом Бога и делает, как велено.
(2) Его самоотверженности и подавления собственных чувств и склонностей в угоду Божьему приказу.
(3) Его уверенности в подвизавшейся за Израиля Божьей силе, наделившей его способностью презреть колесницы и коней, на которых уповали другие (Пс 19:8; 32:17).
(4) Его заботы о поддержании в народе такой же уверенности в Боге, лишив их того, что могло искушать к излишнему упованию. Это стало своего рода отсечением правой руки.
Ст. 1−8 Услышав сие, Иавин, царь Асорский, послал к Иоваву, царю Мадонскому, и к царю Шимронскому, и к царю Ахсафскому, и к царям, которые жили к северу на горе и на равнине с южной стороны Хиннарофа, и на низменных местах, и в Нафоф -Доре к западу, к Хананеям, которые жили к востоку и к морю, к Аморреям и Хеттеям, к Ферезеям и к Иевусеям, жившим на горе, и к Евеям, жившим подле Ермона в земле Массифе. И выступили они и все ополчение их с ними, многочисленный народ, который множеством равнялся песку на берегу морском; и коней и колесниц было весьма много. И собрались все цари сии, и пришли и расположились станом вместе при водах Меромских, чтобы сразиться с Израилем. Но Господь сказал Иисусу: не бойся их, ибо завтра, около сего времени, Я предам всех их на избиение сынам Израиля; коням же их перережь жилы и колесницы их сожги огнем. Иисус и с ним весь народ, способный к войне, внезапно вышли на них к водам Меромским и напали на них. И предал их Господь в руки Израильтян, и поразили они их, и преследовали их до Сидона великого и до Мисрефоф-Маима, и до долины Мицфы к востоку, и перебили их, так что никого из них не осталось, кто уцелел бы
Ранее мы читали, что Иерусалимский царь собрал четырех других царей против Иисуса и сыновей Израиля; ныне же уже не один собирает четверых или пятерых, но посмотри, как один собирает такое множество.
Ты видишь, сколько враждебных сил и злейших демонов устремились против Иисуса и израильского войска? Все эти демоны до пришествия нашего Господа и Спасителя, спокойно и безопасно владея человеческими душами, правили в их умах и телах. Но поскольку в [наших] странах появилась благодать и милость нашего Спасителя Бога, наставляя нас в том, чтобы мы жили в благочестии и святости в этом мире, отвергнув всякое соприкосновение со грехом, дабы каждая душа получила свою свободу и образ Божий, в котором была сотворена от начала, по этой причине те негодующие прежние владельцы их затевают войны и сражения. И если первые подавляются, то после того восстают намного большие и соединяются воедино, и сговариваются на зло те, кто всегда были далеки от блага. И если они побеждаются во второй раз, то в третий раз восстают другие еще более порочные силы. И пожалуй, чем более прибывает народ Божий и чем более он возрастает и множится, тем больше и тех сил сговаривается для нападения.
Давайте постараемся, насколько даст Бог, обсудить каждого царя враждебного войска в отдельности и помимо значения имен каждого из них рассмотреть дело, которое он совершил по своей порочности. Первый из всех, который был назван виновником этой войны, собирая прочих и подстрекая к заговору на преступление, зовется Иавин, который был царем Асора. Ибо он, как сказано, созвал прочих. Иавин же переводится как «ум» или «разумение». Итак, кого означает этот ум или разумение, как не того, кого пророк Исайя называет большим умом? Ибо он говорит: И наведу на великий ум, на царя Ассирийского, который сказал: «силою руки моей и мудростью ума моего я разорю пределы народов и силу их опустошу» (Ис 10:12). Итак, это тот, который там называется великим умом, царем Ассирийским, а здесь Иавином, умом или разумением. Ведь написано, что змей был в раю хитрее всех зверей (Быт 3:1), которые были на земле. Но говорится, что и начальник нечестия хитро совершил то, что совершил. Это и есть Иавин, царь Асорский. А Асор переводится как «двор». Поэтому вся земля есть двор этого царя, который обладает господством над всей землей, как над одним двором, и который есть дьявол. И хочешь ли ты увидеть, что земля есть его двор? В Евангелии написано, что сильный спит в безопасности в своем дворе, пока не приходит сильнейший, который и его связывает, и то, чем он обладает, выносит. Поэтому царь этого двора есть господин этого века.
[Царь Иавин] посылает к Иоваву, ибо он сам посылает ко всем народам и призывает к сражению. Он посылает и к царю Марона. Иовав переводится как «враждебность», а Марон как «горечь». Итак, дьявол посылает к другой враждебной силе [кого-то], конечно, из ангелов отступников, и эта сила есть царь горечи. Когда виновник [этого дела] приложит усилия, случаются все горечи и тяготы этого мира, которые поражают несчастных смертных. Это суть различные роды греха. Ибо не может быть ничего горше греха, хотя сначала они кажутся приятными, как пишет Соломон: «Но потом, — говорит, — ты обнаружишь горше желчи и острее острия меча то, что сначала казалось приятным». Но природа праведности противоположна: в начале она кажется горше, а потом оказывается слаще меда, когда принесет плод добродетели. Итак, дьявол послал к Иоваву враждебного царя горечи.
Итак, таков перечень всего войска невидимых врагов, которые собираются царем Иавином, чтобы ополчиться на нас, которые следуем за нашим Вождем и Спасителем Иисусом. Но что говорит Господь? Не бойся, — говорит, — их, ибо завтра, около сего времени, Я предам всех их в руки твои (Нав 11:6). . Я вижу, что сегодня мы не можем одолеть всех их и убить каждого [из них], но завтра они погибнут, то есть после скончания этого века. Ибо всякая сила вражия сокрушится тогда и тогда будет окончательно побеждена, когда ты увидишь, что тем, кто слева, сказано: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его (Мф 25:41). Ибо тогда и мы, если победим и сможем устоять, следуя водительству Иисуса, получим Царство, которое уготовал Бог Отец святым Своим и тем, кто исполнил Его заповеди и правду, через самого Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
Источник: Гомилии на Книгу Иисуса Навина.
Услышав сие, Иавин, царь Асорский, послал к Иоваву, царю Мадонскому, и к царю Шимронскому, и к царю Ахсафскому
Во главе нового оборонительного союза из царей северного Ханаана стал Иавин, царь Асора, бывшего главным здесь городом (10). Имя Иавин, значащее «мудрый», было, по всей вероятности, не личным, а наследственным именем асорских царей (вроде «фараон» или «цезарь»), почему это же имя носит и гораздо позднейший царь от этого города (Суд IV:2). О месте Асора (по-еврейски «Хацор»), принадлежавшего впоследствии Неффалимову колену (XIX:36), из Древностей И. Флавия (V, 5, 1) известно, что он находился выше (uperkeitai) Самохонитского озера (т. е. Мером), но где именно, доселе не установлено с точностью; более вероятным признается то, что он находился верстах в 3 (2 английские мили) к юго-востоку от Кедеса на отдельно стоящем холме, который носит в настоящее время название «Телль Хара» или «Харрави» и на котором сохранились остатки крепости и других построек из необтесанных камней [Проф. А. А. Олесницкий склоняется в пользу того мнения, что Асор находился на месте древних развалин, раскинутых на северном берегу Самохонитского озера. Святая земля, II:479.]. Мадон по еврейскому тексту и многим греческим спискам, Маррон по Ватиканскому и Амвросианскому спискам, неизвестен также с достоверностью по своему географическому положению, предположительно местом его признается, на основании начертания его в греческих списках, деревня Марон в 2 часах пути к северо-западу от Кедеса. Шимрон по еврейскому тексту, в большей части греческих списков Сомерон или Симоон, принадлежавший потом Завулонову колену (XIX:15), указывается, предположительно (Робинсоном и др.), в Симуньэ на запад от Назарета, другими — в Семирьэ к северу от Акко Ахсаф (в греческих списках Азиф или Ахив), бывший потом пограничным городом Асирова колена (XIX:25), неопределен равным образом по своему положению; предположительно его местом признают (Робинсон) то Кесаф близ Ливанских гор, почти параллельно Тиру, то Акко или Кайфу (Tristram).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента