I. Бросившиеся врассыпную войска нужно догнать и уничтожить. Когда Навину доставили донесение о том, где находятся цари, он дал распоряжение, чтобы их пока взяли под стражу (ст. 18), хранили на день погибели и привет в день гнева (англ. пер., Иов 21:30). Иисус приказал своим людям преследовать обычных воинов, чтобы по возможности не дать тем скрыться в своих крепостях, где они восстановят силы, из-за чего поразить их станет труднее (ст. 19). Будучи благоразумным полководцем, он вначале делает самое необходимое и откладывает момент триумфа до полной победы. Кроме того, он не торопится нанести удар плененным царям, но сначала предпринимает меры, направленные на предотвращение объединения разбежавшихся войск. В результате энергичной погони:
(1) Произошло массовое поражение врагов Бога и Израиля.
(2) Поле брани очистилось от них, так что никого не осталось, кроме добравшихся до укрепленных городов, причем в них они не могли обрести спасение надолго, равно как и не могли оказаться полезными для приютивших их городов, ибо невозможно оставить свои страхи позади себя.
(3) И никто на сынов Израилевых не пошевелил языком своим (ст. 21). Данные слова подразумевают:
[1] полную безопасность и спокойствие израильтян. Существует мнение, что следует читать: ни на кого из сынов Израилевых не пошевелил пес языком своим (на основании Исх 11:7), ни на одного из них. После победы им вообще не угрожала никакая опасность, даже собачий лай. Ни единый израильтянин (ибо в первоисточнике на этом делается особое ударение) не пострадал ни в бою, ни во время погони.
[2] Честь и доброе имя израильтян. Ни один человек не бросил им упрека, не сказал в их адрес ни единого худого слова. Бог не только связал разъяренным врагам руки, но и закрыл им рот, приказав лживым устам молчать.
[3] В халдейском парафразе в данных словах выражена неподдельная радость по поводу победы: сыны же Израилевы не потерпели ни потерь, ни вреда, из-за которых скорбела бы душа любого человека. Когда войско делало после битвы перекличку, то не нашлось ни одного убитого, ни одного раненого, ни одного пропавшего без вести. Ни у кого в Израиле не было повода оплакивать потерю друзей или собственных же рук и ног так дешево, легко и славно досталась им эта победа!
II. А сейчас надлежит призвать к ответу спрятавшихся царей как мятежников против Израиля Божия, которому по обетованию и дарственной принадлежала теперь эта земля и подлежала передаче по первому требованию. Здесь примите во внимание:
1. Как охраняли царей. Пещера, в которой они скрылись, уповая на нее как на прибежище, стала им темницей ловушка захлопнулась до времени суда, совершенного над ними Иисусом Навином (ст. 18). По-видимому, все эти цари избежали камней града и меча, ибо так распорядился Господь, но не из милости к ним, а чтобы сохранить их для более серьезной и ужасной казни. Подобным же образом фараон пережил казни египетские, чтобы Бог показал на нем силу Свою (Исх 9:16). Все они убежали и встретились в одном месте, указанном Провидением; и теперь те, которые недавно держали совет против Израиля, вынуждены советоваться о собственной безопасности и принять решение скрыться в одной пещере. Иисус Навин получил соответствующую информацию, и это свидетельствует, что в данной местности были люди, знавшие все убежища и укрепления, которые могли его заинтересовать. Иисус позаботился о том, чтобы цари оставались в пещере, и это является примером его дальновидности и сохранения присутствия духа даже в разгар действий; таким образом, в результате своего плана цари не только обманули себя, но и погубили: именно так бывает с теми, кто прячется от Бога. Убежище лжи сделало неизбежным их явление на суд Божий.
2. Как над ними восторжествовали. Иисус приказал вывести царей из пещеры, чтобы они предстали пред судом, причем упомянут каждый из них (ст. 22−23). И после того, как их связали и бросили наземь, так что они не могли вырваться (или же они сами бросились наземь, умоляя о сохранении жизни), Навин призвал главных начальников и государственных мужей и велел им попирать этих царей, наступая им на шеи, но не ради собственной забавы и развлечения окружающих, а со всей серьезностью, присущей служителям Божьего правосудия, которым не пристало потакать собственной гордыне и страстям, но надлежало воздать славу Богу Израилеву как высочайшему из высших, Который попирает владык, как грязь (Ис 41:25), и Который страшен для царей земных (Пс 75:13). Подобное поражение страждущих, которые внезапно упали с высоты своего положения в ров бесчестия, выглядело на самом деле жестоко. Нелегко пришлось коронованным головам, когда их так попирали, причем не сам Иисус Навин (это еще можно было бы вынести), по крайней мере, не только он один, но и все командиры его войска. Конечно, это не следовало превращать в прецедент, ибо речь идет об экстраординарном случае, и у нас есть основания думать, что Иисус поступил так по указанию и побуждению свыше.
(1) Таким образом Богу было угодно наказать омерзительное нечестие этих царей, мера беззаконий которых наполнилась. Кроме того, посредством публичного акта правосудия, свершенного над лидерами хананеев в грехе, Богу было угодно вселить в Свой народ сильнейший страх и отвращение к грехам народов, которых Бог прогонит от лица израильтян, ибо искушение подражать им весьма велико.
(2) Таким образом Богу было угодно исполнить обетование, данное через Моисея: и ты попираешь выи врагов (Втор 33:29), то есть их высокопоставленных лиц; и обетованию надлежало исполниться быстро и буквально, поскольку это были последние слова Моисея, которые дошли до нас в письменном виде.
(3) Таким образом Богу было угодно оживить веру и надежду Своего народа Израиля относительно предстоящих ему еще битв. Поэтому Иисус сказал: не бойтесь и не ужасайтесь (ст. 25).
[1] «Не бойтесь этих царей, равно как и никого из их подданных, как если бы впоследствии вам не грозила никакая опасность возмездия за нанесенное им сейчас оскорбление, размышление о котором удерживает многих от решительных действий по отношению к зависящим от их милости, потому что они не знают, как скоро непредсказуемый фатум войны обратит то же самое колесо против них самих; вам же не нужно бояться, что кто-либо когда-либо восстанет, чтобы отомстить за эту вражду».
[2] «Не бойтесь и других царей, которые когда-либо будут вступать в заговор против вас, ибо видите, как повергнуты эти, которые казались вам грозными. Ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими; теперь, когда началось их падение, причем падение столь низкое, что можно попирать ногами их выи, то будьте уверены, что они не пересилят, но наверно падут пред вами (Есф 6:13).
(4) Таким образом Богу угодно представить прообраз победы Христа над силами тьмы, а в Нем и победы верующих. Все враги Искупителя окажутся в подножии ног Его (Пс 109:1, см. также Пс 17:40). Восстают цари земли против Него (Пс 2:2), но рано или поздно мы увидим, что Бог все покорил под ноги Его (Евр 2:8), отняв силы у начальств и властей (Кол 2:15). В этом триумфе мы преодолеваем все и сможем попирать льва и дракона (Пс 90:13) и будем возведены на высоты земли (Ис 58:14), зная, что Бог мира сокрушит сатану под ногами нашими, причем сделает это быстро и успешно (Рим 16:20; см. Пс 149:8−9).
3. Как цари были преданы смерти. Возможно, когда они подверглись ужасному уничижению под стопами командиров Израиля, то были готовы сказать, как и Агаг: «конечно горечь смерти миновалась?», считая, что для них довольно сего наказания от многих. Однако царская честь не оправдание, чтобы оставить их в живых: их жизнь заклятое, и ею они поплатятся. Иисус Навин поразил их мечом и повесил, оставив висеть до вечера; потом тела сняли и бросили их в пещеру, в которой они скрывались (ст. 26−27). То, что они считали своим убежищем, сначала стало их темницей, а потом могилой; подобным же образом и нам приносит разочарование то, к чему мы бежим от Бога, хотя для благочестивых и преисподняя может стать местом укрытия (Иов 14:13). Если бы эти пять царей вовремя смирили себя и просили мира, а не развязывали войну, то, возможно, спасли бы себе жизнь; но теперь указ вышел, и они не могли переменить мыслей Бога и суд был неотвратим. Слишком поздно рассчитывать на помилование, хотя, может быть, они и просили о том со слезами.
Ст. 24−25 Когда вывели царей сих к Иисусу, Иисус призвал всех Израильтян и сказал вождям воинов, ходившим с ним: подойдите, наступите ногами вашими на выи царей сих. Они подошли и наступили ногами своими на выи их. Иисус сказал им: не бойтесь и не ужасайтесь, будьте тверды и мужественны; ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете воевать
Иисус убил неприятелей, научая этим не жестокости, как думают еретики, но указывая через совершающееся на будущие таинства, дабы, когда он покончит с царями, которые удерживают в нас царство греха, мы смогли исполнить сказанное апостолом: Как предавали вы члены ваши в рабы беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (Рим 6:19). Итак, что же они обвиняют его в этом месте в жестокости? Об этом, говорит он, написано: наступите ногами вашими на шеи их и убивайте их.
Что же, этим оказывается не жестокость, но доброта и милость? О, если бы и ты был тем, кто ставит свои ноги на змей и скорпионов и на всякую силу вражию и попирает дракона и василиска, то есть царька, который прежде царствовал в тебе и содержал в тебе царство греха; чтобы, истребив всех тех, которые царствовали в тебе с помощью греха, в тебе царствовал только наш Господь Иисус Христос, Которому слава и держава во веки веков! Аминь.
Маркион, и Валентин, и Василид, и прочие с ними еретики не желают понимать это достойно Святого Духа. Они отклонились от веры и сочетались с многим нечестием, изобретая другого бога закона и творца, и судию мира. [Они говорят], что написанное будто бы научает какой-то жестокости, потому что повелевает попирать шеи врагов и вешать на древе царей той земли, на которую они силой вторгаются. О, если бы мой Господь Иисус Сын Божий предоставил бы мне это и повелел мне попирать ногами дух развращения и сокрушать шею духа гнева и ярости, попирать демона алчности, попирать превозношение, сокрушать ногами дух гордости. И когда я сделаю это, то результат совершенного дела [присвоить] не себе, но повесить на Его крест, согласно словам Павла, [гласящим], что им для меня мир распят (Гал 6:14), и тем, о которых мы упомянули уже выше: Не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1Кор 15:10)!
Если я удостоюсь совершить это, я буду блажен и мне будет сказано то, что Иисус говорит древним: будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не ужасайтесь, ибо Господь Бог предал в руки вам всех врагов ваших. Если мы будем понимать это духовно и духовно печься о войнах такого рода, и изгонять всех тех духов беззакония с неба, только тогда мы сможем получить от Иисуса в наследие обители и царства того, что есть Царство Небесное, в предстоянии Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
Источник: Гомилии на Книгу Иисуса Навина.
Ст. 24−25 Когда вывели царей сих к Иисусу, Иисус призвал всех Израильтян и сказал вождям воинов, ходившим с ним: подойдите, наступите ногами вашими на выи царей сих. Они подошли и наступили ногами своими на выи их. Иисус сказал им: не бойтесь и не ужасайтесь, будьте тверды и мужественны; ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете воевать
Приказание израильским воинским начальникам наступить на шеи побежденных царей в присутствии всего войска должно было со всей ясностью указывать всем на полную победу над ханаанитянами; отсюда выражение положить… в подножие ног (Пс СIX:1). Этот символический обряд, служивший указанием на полное поражение врагов, употреблялся и в Византийской империи.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента