1. Он поднялся из Галгала (англ. пер., ст. 7), то есть вознамерился, принял твердое решение и подготовился к военной кампании в помощь Гаваону, ибо, вероятно, Бог говорил с ним, чтобы ободрить, еще до того, как Иисус предпринял этот шаг. Навин поступил справедливо и великодушно, решив помочь своим новым союзникам, вопреки тому, что, возможно, царь Иерусалима при подготовке нападения на гаваонитян почти не допускал мысли о такой готовности Навина прийти им на помощь, но рассчитывал, что израильтяне предадут их, поскольку те хананеи, тем более, что и союза с Израилем они добились обманным путем. Поэтому он говорит о поражении Гаваона с такой уверенностью (ст. 4). Но Иисус знал, что его обещание оставить гаваонитян в живых обязывало его не только не убивать их, но и не быть безучастным зрителем их умерщвления, если в его руке есть сила предотвратить это (Притч 24:11−12). Он знал, что когда они приняли веру и поклонение Богу Израилеву, то пришли, чтобы успокоиться под Его крылами (Руфь 2:12), и поэтому он обязан защищать их как слуг Всевышнего.
2. Господь воодушевил Навина в этом предприятии: не бойся (ст. 8), то есть:
(1) «Не сомневайся в правоте своего дела и в четкости своего призыва; хотя речь идет о помощи гаваонитянам, ты идешь по пути долга, и истинно с тобою Бог».
(2) «Не бойся силы врага; несмотря на то что в заговоре против тебя участвует так много царей, которые полны решимости сделать все возможное, чтобы поразить Гаваон, и битва с ними может показаться делом безнадежным, тем не менее пусть это не обескураживает тебя, ибо Я предал их в руки твои». А кого Бог определил к погибели, тот не в силах ни сопротивляться, ни бежать.
II. Иисус Навин принимается за выполнение своего решения, и Бог ему в этом помогает. Здесь мы узнаем:
1. О большом усердии Навина в поражении врага и о Божьей силе, содействовавшей этому. В описанном здесь деянии:
(1) Иисус проявил свою добрую волю, поторопившись на помощь Гаваону: и пришел на них Иисус внезапно (ст. 9), ибо ситуация была столь серьезной, что промедления не допускала. Он проявил такое же усердие и заботу в освобождении Гаваона, как если бы в опасности оказалось какое-либо из колен Израилевых, памятуя в данном (как и в других) случае о том, что должен быть один закон для пришельца, ставшего прозелитом, и для природного жителя земли той. Не успели правители-заговорщики собрать свои войска и расположиться перед Гаваоном, как Навин напал на них, от чего они изумились и пришли в крайнее замешательство. Теперь, когда враги собрались воедино и фактически поставили себя под удар, спешка в этом деле была столь же уместной, как ранее приостановка, во время которой Навин ждал этого общего сбора войск в назначенном месте; и когда все созрело для наступления, то не было человека более стремительного, чем Навин, который перед этим казался медлительным. Да не скажет теперь никто: он откладывает на завтра то, что можно сделать сегодня.
Когда Иисус понял, что не сможет добраться до Гаваона за один день, так чтобы не потерять при этом реальное преимущество перед врагом (и, по-видимому, он не слишком рассчитывал на своих новых союзников или пренебрегал ими), тогда он предпринял переход, длившийся всю ночь, решив не давать сна очам своим и веждам своим дремания, пока на доведет предприятие до конца. Хорошо, что войско, которое он взял с собой, состояло из мужей храбрых: в нем были люди не только крепкие телом, но и сильные духом и весьма решительные, энергичные в деле, иначе они не смогли или не захотели бы переносить тяготы марш-броска, но лишь роптали бы на своего вождя и спрашивали: «И это тот покой, который нам обещали в Ханаане?» Но они хорошо понимали, что нынешние трудности необходимы для успешного поселения, и поэтому примирились с ними. Пусть добрые воины Иисуса Христа возьмут с них пример, как нужно переносить страдания, следуя за Агнцем, куда бы Он ни пошел, и не думают, что пропадут, если дело религии время от времени будет лишать их сна на одну ночь; они вдосталь насладятся покоем, когда попадут на небеса. Но зачем нужно было так утруждать себя и своих людей Иисусу Навину? Разве Бог не обещал, что непременно предаст врагов в руки их? Верно, обещал; но Божьи обетования не должны ослаблять и подавлять наше усердие: их цель побуждать и воодушевлять нас. Верующий не станет торопиться и подгонять провидение, но поторопится пойти в ногу с ним и будет идти прилежно, не проявляя недоверчивости.
(2) Бог явил Свою великую силу, поразив врагов, которых так энергично атаковал Навин (ст. 10−11). В распоряжении Иисуса была весьма многочисленная и сильная армия и достаточно рук, чтобы прогнать обескураженного врага, и он бежал бы врассыпную, как это бывает на войне; но Богу было угодно явиться в этой великой и решающей битве Самому и направить на хананеев небесную артиллерию, чтобы показать Своему народу, что они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Божья десница и Божья мышца (Пс 43:4). Господь привел их в смятение при виде Израильтян. Израиль делал, что мог, а все совершил Бог.
[1] Должно быть, враг пришел в сильный ужас и замешательство, поняв, что против него сражаются небеса; ибо кто способен бороться, убежать или защититься от сил небесных? Враги бросили вызов истинному Богу и не воздали Ему должной чести, поклоняясь воинству небесному и воздавая твари честь, надлежащую только Творцу. И теперь против них выступило воинство небесное, и даже та часть творения, которую они превратили в идола, вступила с ними в брань и ликует их поражению (Иер 8:2). Никакая тварь не поможет нам снискать благосклонность, никакая жертва, никакое приношение; единственный путь примириться с Богом и хранить себя в Его любви. Итак, они стали легкой добычей для победоносных израильтян, но это еще не все.
[2] Кроме того, что врагов охватил ужас, произошло массовое умерщвление во время падения камней града, которые были такими огромными и летели вниз с такой силой, что убитых ими оказалось больше, чем павших от меча израильтян, хотя, вне всякого сомнения, те не ленились. Бог Сам говорил Иову о Своих сокровищницах, или хранилищах, снега и града, которые приберегаются на день битвы и войны (Иов 38:22−23), и здесь они пригодились для уничтожения хананеев. В данном случает речь идет о граде, который вылетал из огромной пушки Бога: и на кого таковой направлен, в того он и попадет (смешавшихся же с хананеями израильтян он даже не коснулся), а в кого попадет, того убьет насмерть. Видите, в каком жалком положении находятся люди, для которых Бог враг, и как неизбежна их погибель. Страшно попасть в Его руки, ибо выскользнуть из них невозможно. Существует наблюдение, что хананеи бежали и на юг, и на север, ибо Вефорон находился к северу от Гаваона, а Азек и до Макед к югу, тем не менее, куда бы они ни бежали, камни града преследовали их и настигали за каждым поворотом.
2. О большой вере Навина и о Божьей силе, увенчавшей ее чудесной остановкой солнца, чтобы продлился день победы Израиля, а враг был полностью поражен. Обычно град формируется не выше облаков, но, дабы показать, что помощь Израилю пришла из надоблачных высот, само солнце, которое своим постоянным движением служит всей земле, послужило теперь израильтянам, остановившись по приказу и сделав им доброе дело. Солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, которые подавали сигнал (Авв 3:11).
(1) Здесь Иисус Навин молится, чтобы остановилось солнце. Я называю это молитвой, потому что сказано, что Иисус воззвал к Господу (ст. 12); аналогично: хотя мы читаем, что Илия только пророчествовал о засухе (3Цар 17:1), в дальнейшем говорится, что он молился о ней (Иак 5:17). Примите во внимание:
[1] пример неутомимой деятельности Иисуса Навина в служении Богу и Израилю: хотя он шел всю ночь и сражался целый день, и, казалось бы, ему надо восстановить силы, немного вздремнуть и дать время для отдыха своему войску, и что, подобно наемнику, он должен жаждать тени и ждать наступления ночи, хорошо потрудившись в течение дня; тем не менее вместо этого он ничего не желает так сильно, как продолжения дня. Следует заметить: надеющиеся на Господа и работающие на Него обновятся в силе... потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (Ис 40:31).
[2] Пример его великой веры во всемогущую силу Бога, превосходящую силы природы и способную контролировать и изменять привычный ход вещей. Вне всякого сомнения, Иисус испытал духом чрезвычайное побуждение или влияние, о котором он знал, что таковое исходит от Бога и внушает ему желание, чтобы произошло это чудо, в противном случае подобное желание или упование выглядело бы дерзким; молитва получит поддержку Божьей силы лишь в том случае, если она продиктована Божьей благодатью. Именно Бог произвел в Навине такую веру, а потом сказал: «По вере твоей и по молитве веры да будет тебе». Тем не менее трудно представить, что эта мысль могла бы прийти в голову Иисуса, если бы его не надоумил Бог; человек придумал бы тысячу планов достижения победы, прежде чем пожелать остановки солнца. Дух ходатайствует за святых по воле Божией, и это касается даже ветхозаветных святых. Бог склоняет сердца молящихся просить о том, что Ему угодно им дать; и просить Его надлежит о том, что Он желает делать (англ. пер., Иез 36:37).
Итак, во-первых, в устах Навина слова: «стой, солнце...» звучали величественно. Его праотец Иосиф действительно видел во сне, что солнце и луна поклонялись ему; но кто бы мог тогда подумать, что, исполнившись для него образно, эти слова сбудутся в буквальном смысле для одного из его потомков? Данная молитва произнесена с властью, потому что речь идет не о простой молитве, которая направляется и поддерживается обычным провидением или обетованием Господа, а о молитве пророка, получившего в то время особое вдохновение от Бога; однако здесь мы видим великую силу молитвы, если таковая соответствует Божьему Слову, и помним, какой чести молитва удостоена вообще: «Указывайте Мне о деле рук Моих» (англ. пер., Ис 45:11). Иисус велит солнцу остановиться над Гаваоном местом действия и полем битвы, подразумевая, что цель такого требования дать Израилю преимущество над его врагами. Вероятно, это происходило перед заходом солнца, и Навин попросил о продлении дня не раньше, чем появились явные признаки приближения заката.
Подобным же образом во имя Царя царей он останавливает и луну, возможно, по той причине, что надлежало сохранить гармонию и порядок в работе небесных тел и остановить остальные; ведь когда светит солнце, то в луне нужды нет. Здесь упоминается Аиалонская долина, находившаяся рядом с Гаваоном, потому что Навин в это время был там. Во-вторых, сказать это пред лицом Израиля было на самом деле смело, что говорит в пользу весьма твердой веры Иисуса. Если бы требование не исполнилось, то трудно представить, что могло бы запятнать репутацию Навина сильнее. Израильтяне пришли бы к выводу, что их вождь сходит с ума, иначе не стал бы говорить столь высокопарно. Но Иисус прекрасно знал, что Бог услышит и ответит на прошение, в отношении которого Он Сам дал указания, поэтому Навину нечего бояться говорить об этом перед всем Израилем, призывая народ увидеть чудотворение: стой, солнце; ибо он был уверен в Том, на Кого уповал. Он верил в могущественную власть Бога, иначе не стал бы рассчитывать, что можно внезапно остановить солнце, сияющее в силе своей, несущееся по орбите и радующееся, как исполин, пробежать поприще. Иисус верил в верховную власть Бога в царстве природы, иначе не рассчитывал бы, что законы природы и привычный ход вещей можно изменить или прервать или нарушить небесные уставы и заведенный ими порядок.
Кроме того, Навин верил в особую благосклонность Бога к Израилю, возвысившую этот народ над всеми другими под солнцем, иначе не стал бы рассчитывать, что, облагодетельствовав израильтян двойным днем ради такого чрезвычайного случая, Господь приведет в ужас и изумление огромную часть земного шара, устроив там в то же самое время двойную ночь (что неизбежно следует из первого). Верно, что Бог повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми; но в этот раз злым придется подождать его восхода дольше положенного времени, пока солнце будет стоять ради доброго Израиля.
(2) Чудесный ответ на эту молитву. Сказано сделано: и остановилось солнце, и луна стояла (ст. 13). Несмотря на огромное расстояние между солнцем и землей, солнце тотчас же остановилось при слове Иисуса Навина; ибо один и тот же Бог правит на небесах вверху и одновременно на этой земле, и когда Ему угодно, тогда даже небо услышит землю, как здесь. В отношении этого великого чуда сказано:
[1] Что оно продолжалось целый день, то есть солнце стояло над горизонтом в то время, когда его обычно не бывает. Существует распространенное предположение, что это происходило в середине лета, когда световой день в той стране равен четырнадцати часам; таким образом, этот день длился двадцать восемь часов; тем не менее, если предположить, что дело было в то время года, когда дни самые короткие, тогда желание и молитва Иисуса о продлении дня представляются еще более вероятными.
[2] Благодаря этому у народа появилось достаточно времени, чтобы отомстить врагам и нанести им полное поражение. В истории войн мы часто читаем, что конец сражению положила ночь, тени которой благоприятствовали удалению побежденных, и чтобы враг лишился такого преимущества для побега и рука Израиля нашла всех врагов своих, день стал длиннее в два раза. Но око и рука Господа находит врага без помощи солнечного света, ибо для Него ночь светла, как день (Пс 138:12). Следует заметить: подчас Бог совершает великое спасение за короткое время, превращая его в дело одного дня. Возможно, на это чудо ссылается и пророк, называя день брани Господа против народов единственным днем, в который в вечернее время явится свет (Зах 14:6−7), как и здесь.
[3] И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Бог удостоил бы столь высокой чести веру и молитву, а также дело Израиля; никогда Он так дивно не уступал просьбе человека и не сражался за Свой народ.
[4] Здесь говорится, что об этом написано в книге Праведного сборнике торжественных поэм, в который вошла поэма, посвященная данному событию, чтобы сохранить память о нем, наряду с остальными. Вероятно, речь идет о книге, названной книгой броней Господних (Чис 21:14), дело написания которой в дальнейшем продолжил некто Праведный (в англ. пер. Иашер). В словах «стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою» присутствует ритм, поэтому предполагают, что они взяты из повествования об этом событии, как оно приводится в книге Праведного. Не то чтобы Божье свидетельство Книги Иисуса Навина нуждалось в подтверждении из принадлежащей перу людей книги Праведного, но читателю, державшему ее в руках, было бы полезно сравнить описание и сопоставить доказательство исторических фактов со священной историей, чтобы опровергнуть заявления пытающихся ее опорочить.
[5] Но, конечно, предназначение этого изумительного чуда остановки солнца не ограничивалось просто возможностью дать Израилю больше времени, чтобы найти и убить врагов (что и без того могли сделать на следующий день).
Во-первых, таким образом Бог возвеличил Иисуса Навина (Нав 3:7) как Своего особого избранника, которого Ему угодно удостоить чести, ибо он являлся прообразом Того, Кому дана всякая власть на небе и на земле и Кому подчиняются ветры и моря.
Во-вторых, таким образом Бог возвестил всему миру, что Он делает для Своего народа Израиля в Ханаане; солнце глаз мира остановилось на какое-то время над Гаваоном и Аиалонской долиной, как бы созерцая великие дела Бога ради Израиля и побуждая сынов человеческих посмотреть в ту сторону и спросить о знамении, бывшем на земле (2Пар 32:31). Открытое сообщение об этом было сделано для всех соседних народов. Придите и видите дела Господа (Пс 45:9) и скажите: какой народ так велик, как Израиль, к которому так близок Бог его? Надо полагать, этот случай мог привлечь послов из весьма далекой страны (настоящих, а не таких, каковыми притворились гаваонитяне), чтобы снискать расположение и дружбу Израиля благодаря имени Господа его Бога.
В-третьих, таким образом Бог обличил и привел в замешательство тех идолослужителей, которые поклонялись солнцу и луне и отдавали им почести, надлежащие Богу. Теперь Господь продемонстрировал, что светила подчиняются Богу Израилеву, и как бы высоко те ни находились Он выше их. Так Господь хотел укрепить Свой народ против искушения идолопоклонством, которым израильтяне, как Он предвидел, могли прельститься (Втор 4:19) и которым они, тем не менее, в дальнейшем опорочили себя.
В-четвертых, это чудо символизировало (как отмечает ученый епископ Патрик), что в последние дни, когда свет мира вытеснен тьмой, восходит Солнце правды наш Иисус Навин (Мал 4:2), и останавливает приближение ночи, став истинным светом. Позвольте мне к этому добавить, что когда Христос победил на кресте наших духовных врагов, то свершившееся с солнцем чудо было противоположным этому; тогда стало темно, как будто в полдень произошел закат солнца, ибо Христос для осуществления Своих побед в солнечном свете не нуждался: Он мрак сделал покровом Своим. И наконец, остановка солнца и луны в этот день битвы послужила прообразом превращения солнца в тьму и луны в кровь в последний великий и ужасный день Господень.
Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом
Здесь библейский писатель объясняет то, как Господь «преследовал… и… поражал» ханаанских воинов, когда они, после поражения в Гаваоне, обратились в бегство и направились по дороге, проходившей около Гаваона, на запад к известному Вефоронскому подъему (по-еврейски — маалэ, у 70-ти ἀναβασις — «восход»), находящемуся между верхним (XVI:5) и нижним (XVI:3) Беф-Ороном. Положение обоих этих городов вполне известно: первый находился на месте нынешней деревни Бет Урель-Фока, второй — Бет Урет-табта; первый расположен был на высоком выступе горы, между двумя долинами на запад от Гаваона верстах в 10 (в 2-х часах пути). Между верхним и нижним Беф-Ороном находится крутой, неровный, на час пути, подъем (или спуск) между нависшими горами. Когда воины ханаанских царей устремились по этому спуску в долину. Господь «бросал на них с небес большие камни». Последние у 70-ти и в книге Сираха (XLVI:7) поняты в смысле больших градин (λίθοι χαλάζης — «камни града»), падавших из грозовой тучи, которая служила орудием для поражения ханаанского войска. Выпадение такого необычайно крупного града, причинявшего увечья и смерть, само по себе не составляет, конечно, чего-либо исключительного, неповторимого. Приводимые при этом из ближайшего к настоящему времени примеры этого явления [У западных и отечественных библеистов (см. А. П. Лопухин, Библейская история Ветхого завета, т. I:883) указывается на сильную грозу в 1859 г. во время битвы австрийцев при Сольферино и на сильный град в 1831 г. на Босфоре, причинявший людям увечья и смерть.] показывают только непреувеличенность сказанного библейским писателем о больших камнях, падавших с неба. А то, что этот необыкновенный град падал именно на ханаанских воинов, искавших спасения в бегстве, служит указанием на высшую помощь, которую Господь посылал своему народу в его борьбе с врагами. Градобитная туча наносила смертельные удары ханаанскому войску и по выходе его из Вефоронского ущелья «до… Азека и… Македа». Оба эти города, принадлежавшее потом Иудину колену (XIX:35, 41), находились на равнине между берегом Средиземного моря и горами Иудина колена (XV:33), но самое место их с точностью не определено: «Азека», на основании 1Цар XVII:1, находилась в недалеком расстоянии от г. Сохо или Сокхофа (о месте последнего см. XV:35), причем место ее некоторые [Tristram. Bible places, 45.] указывают в Деир-ель-Аашек, верстах в 10 (8 английских миль) на север от Сохо. Маккеда находилась, по мнению одних, на месте нынешней деревни Суммейль в 2 1/2 часах пути на северо-запад от Елевферополиса [Keil. Iosua, 79, на основании исследований van de Velde. О месте Елевферополиса см. X:29.], по другим — на мосте деревни Ель Мугар (что значит «пещера»), верстах в 3-х (2 английские мили) на юго-восток от Екрона (об Екроне см. XIII:3), около которой находятся пещеры (ст. 16), остающиеся, однако, неисследованными [Tristram. Там же, с. 42.]. Во всяком случае названные города полагаются к юго-западу от Беф-Орона; в этом же направлении, ближе к последнему, лежала и обширная Аиалонская долина, которая с юга от города Аиалона (XIX:42), на месте нынешней деревни Иало, тянется на северо-восток, в направлении к Беф-Орону.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента