Три раза Господь говорит Иисусу Навину быть твердым и очень мужественным (ст. 6:7,9). Величина и продолжительность предстоящего задания, бремя предводительства над таким упрямым народом и отсутствие его духовного наставника, Моисея, вероятно, лежали в то время на Иисусе Навине тяжким грузом. Но Господь не призвал его, не дав ему для этого сил. У Иисуса Навина было множество хороших поводов для того, чтобы быть твердым: обетование Бога (ст. 5,6), верная победа; Слово Божье (ст. 7−8), ориентир; присутствие Божье, подкрепляющая сила. Т. Остин Спаркс пишет: «Здесь происходит настоящее сражение веры. Не то, кем являемся мы, а то, кем является Он! Не наши чувства, а Его факты».
I. Время, когда таковой был дан: по смерти Моисея. Как только Моисей умер, Иисус Навин взял на себя ведение дел в силу торжественного рукоположения еще при жизни Моисея. Перерыв в правлении, даже на несколько дней, мог иметь печальные последствия; но, вероятно, Бог не говорил Иисусу Навину идти вперед к Ханаану до окончания тридцатидневного плача по Моисею; и не потому, как говорят иудеи, что дух его был печален в течение этих тридцати дней и это делало его непригодным для общения с Господом (ведь он скорбел не как не имеющий надежды), но, согласно Божьему замыслу, этот траурный перерыв на месяц и приостановка общественных советов, когда время было столь дорого, имели целью почтить память Моисея и дать народу возможность не только оплакать свою утрату, но и раскаяться в недостойном поведении по отношению к умершему на протяжении сорока лет его правления.
II. Какое положение занимал Иисус Навин прежде, до данного повышения. Он был служителем Моисея, то есть ближайшим спутником и помощником в делах. В Септуагинте это слово переведено как курои^оя работник под началом Моисея, выполняющий его указания и повеления. Примите во внимание:
(1) Человек, удостоенный здесь такой чести, достаточно долго обучался делу. Наш Господь Иисус Сам принял образ раба, и тогда Бог вознес Его высоко.
(2) Иисус Навин был воспитан подчиняться и выполнять повеления. Наилучшими руководителями становятся люди, научившиеся подчиняться.
(3) Преемником Моисея должен стать близко знакомый с ним человек, чтобы последовать ему в учении, житии, расположении... терпении (2Тим 3:10), принимать те же меры, ходить в том же духе, по тем же стопам, имея целью выполнять ту же работу.
(4) В данном случае Иисус Навин предстает прообразом Христа, ибо он вправе называться служителем Моисея, поскольку подчинился закону и в нем исполнилось оправдание закона.
III. Сам призыв, который дал ему Бог, причем довольно подробно.
1. Соображения, по которым Иисус Навин был призван к правлению: Моисей, раб Мой, умер (ст. 2). Все благочестивые люди рабы Божьи. Для величайших из людей быть Божьим рабом отнюдь не унижение, а честь, ибо и ангелы служители Господа. Моисей был призван к необычной работе, он служил распорядителем в Божьем доме и, исполняя возложенные на него обязанности, служил не себе, а нанявшему его Господу; он был верным служителем, памятуя о Сыне (как следует из Евр 3:5), ибо о его делах в доме сказано, что таковые служили для засвидетельствования того, что надлежало возвестить. Бог признает Своих служителей и заявит о них в день великий. Однако Моисей, хотя и был рабом Божьим, без которого трудно обойтись, все равно умер; ибо Богу угодно передавать дело в другие руки, чтобы показать, что Он не привязывается к орудиям, которые использует, какими бы те ни были. Исполнив дело служителя, Моисей умирает, чтобы успокоиться от трудов своих и войти в радость Господина своего. Заметьте, что Бог не оставляет без внимания смерть своих служителей. Она дорога в Его глазах (Пс 115:6).
2. Призыв сам по себе: итак встань.
(1) «Хотя Моисей умер, работа должна продолжаться; поэтому вставай и принимайся за дело». Пусть плач не мешает сеянию; наши руки не должны опускаться при виде усыхания самых полезных рук; ибо, когда у Бога есть дело, Он найдет или изготовит орудия для его совершения. Раб Моисей мертв, но Господин Бог жив Он живет вечно.
(2) «Поскольку Моисей умер, то его дело передается тебе как преемнику, ибо на то ты и поставлен. Поэтому ты нужен, чтобы занять место умершего, вставай и за дело!» Следует заметить:
[1] Уход полезных людей должен побуждать оставшихся в живых проявить еще большее прилежание в добрых делах. Такой-то и такой-то умер, и мы вскоре умрем, а посему будем трудиться, пока есть день.
[2] Если полезные люди умирают в расцвете сил, а на их место встают другие, чтобы продолжить их дело, то это великая милость для народа. Иисус Навин должен встать и довести до конца начатое Моисеем. Таким образом последующие поколения «входят в труд» предыдущих. Так же и Христос наш Иисус Навин делает для нас то, что никогда не смог бы сделать Моисеев закон, а именно оправдывает (Деян 13:39) и освящает (Рим 8:3). Моисей своей жизнью проложил путь Иисусу Навину и подготовил народ к тому, что последнему предстояло совершить. Подобным же образом и закон является нашим детоводителем ко Христу: и тогда смерть Моисея готовит место для Иисуса Навина; так мы мертвы для законанашего первого мужа, чтобы могли принадлежать Христу (Рим 7:4).
3. Конкретная служба, к которой сейчас призван Иисус Навин: «...встань, перейди через Иордан сей реку, которую видишь перед собой, на берегах которой вы расположились станом». Это стало испытанием веры Иисуса Навина отдаст ли он приказы о подготовке к переходу реки, тогда как никакого брода не наблюдалось, по крайней мере, в том месте и в то время, когда Иордан выступает из всех берегов своих (Нав 3:15). В его распоряжении не было понтонов, или наплавных мостов, по которым могли бы перебраться на другой берег, тем не менее Иисус Навин должен верить, что Бог, приказавший им перейти реку, откроет путь. Переход через Иордан означал переход в Ханаан; Моисею не было позволено перевести туда народ, и он не мог этого сделать (Втор 31:2). Таким образом честь приведения многих сынов в славу приберегается для Христа вождя спасения нашего (Евр 2:10).
4. Здесь еще раз звучит свидетельство о передаче земли Ханаана в дар сынам Израилевым: Я даю им (ст. 2−4). Праотцы получили обетование: Я дам ее вам; теперь же, когда сменилось четвертое поколение, мера беззаконий аморреев наполнилась и наступило время исполнения обетования, земля действительно передается во владение, и израильтяне обрели то, чего так долго ожидали: «Я даю эту землю вам, войдите в нее, она полностью принадлежит вам, Я даю вам (ст. 3); более того, она уже ваша, хотя пока еще не завоевана, но является вашей собственностью так же надежно, как если бы уже была в ваших руках». Примите во внимание:
(1) Кому именно передается земля: сынам Израилевым (ст. 2), потому что они потомство Иакова, названного Израилем в то время, когда ему было дано это обетование (Быт 35:10,12). За детьми Израиля, хотя те и раздражали Бога в пустыне, тем не менее сохранилось право на владение этой землей ради отцов. Ведь речь идет о тех детях ропотников, о которых было сказано, что они войдут в Ханаан (Чис 14:31).
(2) Какая земля передается: от реки Евфрат на востоке до Средиземного моря на западе (ст. 4). Хотя из-за своего греха они и лишились столь обширных владений и так и не заселили всю территорию в упомянутых здесь пределах, тем не менее, прояви они послушание, Бог дал бы им не только это, но и намного больше. На протяжении веков в иудейскую религию обращались прозелиты из всех названных и многих других стран (как следует из Деян 2:5 и след.). И если Церковь росла, несмотря на то что народ не умножался, то данное обетование нельзя назвать бездейственным. Если обетование и не исполнилось полностью в буквальном смысле, то верующие могли отсюда сделать вывод, что оно имело более глубокий смысл, относящийся к благодати и славе, и ему предстояло исполниться в Царстве Мессии.
(3) Условие, на котором сыны Израилевы получат дар, здесь выражено неявно и подразумевается в словах «как Я сказал Моисею», то есть «на тех условиях, о которых вам неоднократно говорил Моисей: если будете соблюдать постановления Мои, то войдете и завладеете этой доброй землей. Берите ее на этих условиях и с этими оговорками, а не иначе». Заповедь и обетование разделять нельзя.
(4) Здесь подразумевается, с какой легкостью они завладели бы землей, если бы не провинились: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших (в упомянутых пределах), станет вашей собственностью. Чтобы завладеть, вам достаточно ступить ногами».
5. Обетования, которые Бог дает здесь Иисусу Навину для ободрения.
(1) Он может быть уверен в присутствии Господа в этом великом деле, к которому призван: «...как Я был с Моисеем (ст. 5), чтобы направлять и укреплять его, признавать его Своим, помогать и даровать успех в выведении Израиля из Египта и ведении его через пустыню, так Я буду и с тобою и дам тебе силы поселить народ в Ханаане». Иисус Навин осознавал, насколько он уступает Моисею в мудрости и благодати; но деяния Моисея совершались благодаря Божьему присутствию, и, хотя Иисус Навин не всегда проявлял присутствие духа, которым обладал Моисей, тем не менее в Божьем присутствии у него достаточно хорошо все получалось. Следует заметить: весьма великое утешение для подрастающего поколения духовных служителей и христиан заключается в том, что они не будут испытывать недостатка в благодати, которой располагали их предшественники; главное не ограничивать себя в возможностях ею пользоваться. Слова о Божьем присутствии повторяются снова: «...с тобою Господь Бог твой (ст. 9), Бог власти, и эта власть на твоей стороне, куда бы ты ни пошел». Следует заметить: идущие туда, куда посылает их Бог, будут располагать Его присутствием, куда бы ни шли, и нужды в чем-то еще для утешения и успеха у них не будет.
(2) Он никогда не лишится Божьего присутствия: не отступлю от тебя и не оставлю тебя (ст. 5). И Моисей заверял Иисуса Навина в том, что, хотя ему и приходится теперь покинуть его, Бог его никогда не оставит (Втор 31:8); здесь же Господь Сам утверждает слово раба Своего Моисея (Ис 44:26) и берет на Себя обязательство не покидать Иисуса Навина. Мы нуждаемся в Божьем присутствии, не только когда приступаем к делу, чтобы Господь наставил нас, но и в процессе работы нам постоянно нужна Его помощь. Если в какой-то момент мы лишимся ее, то нам конец. Мы можем быть уверены, что Господь будет с нами, пока мы с Ним. Данное здесь Иисусу Навину обетование применимо ко всем верующим и используется в качестве аргумента против сребролюбия: довольствуйтесь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя (Евр 13:5).
(3) Он одержит победу над всеми врагами Израиля: никто из выступивших против тебя не устоит пред тобою (ст. 5). Следует заметить: невозможно устоять перед теми, на чьей стороне Бог. Если Он за нас, кто против нас? Бог обещает Иисусу Навину чистый успех враг не одержит над ним верх; причем речь идет об успехе постоянном во все дни его жизни. Что бы там ни случилось с Израилем после кончины Иисуса Навина, правлению последнего будет сопутствовать триумф. Бог здесь ободряет Иисуса Навина такими же словами, которые тот сам произнес когда-то давно для ободрения народа (Чис 14:9).
(4) Ему самому предстоит делить землю между народом Израиля (ст. 6) То обстоятельство, что, приступая к делу, он был уверен в его завершении и в том, что труд не будет тщетным, послужило огромным ободрением в начале работы. Существует мнение, что Иисус Навин нуждался в твердости и мужестве именно по причине дурного нрава народа, наследственные уделы которого ему предстояло определить. Он прекрасно знал, с какими упрямыми и недовольными людьми имеет дело и какими неуправляемыми они были во времена его предшественника; поэтому пусть будет готов к раздражению с их стороны и запасется мужеством.
6. Задание, или повеление, которое Бог дает Иисусу Навину, состоит в том:
(1) Чтобы он во всем руководствовался Божьим законом и взял его за правило (ст. 7−8). Бог как бы дает ему в руки книгу закона; подобным же образом при венчании на царство Иоаса ему дали откровение (англ. пер., 4Цар 11:12). Что же касается книги закона, то:
[1] Иисус Навин должен поучаться в ней день и ночь, чтобы понимать ее и иметь под рукою на все случаи жизни. Если кто-либо думает, что занятость освобождает от размышления и других видов поклонения, то пусть вспомнит об Иисусе Навине и о времени, в котором он жил. Ему было оказано огромное доверие; даже если бы на его попечении находилось десять душ, то заботы хватало бы, тем не менее он должен находить время и силы для учебы. О каких бы мирских делах нам ни приходилось заботиться, мы не должны пренебрегать тем одним, что только нужно.
[2] Пусть книга закона не отходит от его уст; то есть все приказы Иисуса Навина народу и его решения по жалобам, с которыми к нему обращались, должны соответствовать Божьему закону; в любом случае он должен говорить, как это слово (Ис 8:20). Иисусу Навину предстояло сохранить и продолжить начатое Моисеем дело, поэтому он не только должен довести до конца спасение, которое совершил для израильтян Моисей, но и поддерживать святую религию, учрежденную среди них. Для введения новых законов причины не было; но хранить добрый залог Иисус Навин должен верно и прилежно (2Тим 1:14).
[3] Он должен тщательно хранить и исполнять весь закон. Именно с этой целью надлежит учиться, а не ради размышлений или забивания головы знаниями, чтобы найти нечто, чем можно было бы озадачить священников; но нужно, чтобы Иисус Навин как человек и судья мог в точности исполнять все, что... написано в законе; а в нем были записаны разные правила, которые, в частности, касались предстоящего ему дела, например законы о войне, об уничтожении хананеев, о разделе Ханаана и т.д. Таковые он должен тщательно соблюдать. Иисус Навин обладал огромной властью и авторитетом, тем не менее ему самому надлежит подчиняться и выполнять то, что велено. Нет такого достоинства или власти, которые могли бы поставить человека, каким бы великим тот ни был, выше Божьего закона. Иисус Навин должен не только руководствоваться законом и заботиться, чтобы народ соблюдал закон, но и соблюдать сам, чтобы собственным примером хранить его честь и силу.
Во-первых, он должен исполнять написанное. Не достаточно просто слышать и читать закон, хвалить его и восхищаться им, знать и помнить его, говорить и рассуждать о нем, но нужно его исполнять. Во-вторых, он должен поступать в соответствии с написанным, в точности соблюдая закон, причем не только выполнять его требования, но и применять его во всех обстоятельствах по назначению. В-третьих, он должен исполнять все написанное без исключения и без оговорок, взирая на все заповеди Божьи, даже самые неугодные плоти и крови. В-четвертых, исполнять надлежит тщательно, прислушиваясь к собственной совести и ко всем подсказкам провидения, используя каждую возможность. Для полного послушания необходимо тщательное соблюдение. В-пятых, он не должен уклоняться от закона ни в своем образе жизни, ни в правлении, ни вправо, ни влево, ибо ошибки возможны и с той и с другой стороны, а истина находится посредине. В-шестых, он должен проявлять твердость и мужество, чтобы поступать по закону. На пути долга встречается так много разочарований, что желающие упорно продолжать этот путь должны быть полны решимости. И наконец, чтобы побудить Иисуса Навина к послушанию, Господь заверяет его, что, исполняя эти требования, он будет поступать мудро (написано на полях) и сделает свой путь успешным (англ. пер., ст. 7−8). Кто взял себе Божье Слово за правило и добросовестно ему следует, тот делает хорошо и преуспеет. Божье Слово снабдит поступающих так наилучшими принципами для руководства (Пс 110:10) и даст им право на наилучшие благословения: Бог исполнит желание их сердца.
(2) Чтобы он ободрял себя Божьим присутствием и обетованиями и находил в них поддержку: будь тверд и мужествен (ст. 6). И снова: только будь тверд и очень мужествен (ст. 7). В заключение Господь говорит те же слова: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся (ст. 9). Иисус Навин уже давным-давно показал свою доблесть в войне с Амаликом и в несогласии с нечестивыми соглядатаями; тем не менее Бог считает нужным привить ему эту заповедь. Имеющие благодать нуждаются в неоднократных призывах проявлять данную им благодать и пользоваться ею. Иисус Навин был смиренным и низким в собственных глазах; он доверял Богу, Его власти и обетованию, но не был уверен в себе, в собственной мудрости, силе и пригодности к делу, в особенности придя на смену такому великому человеку, как Моисей; поэтому Господь так часто повторяет: «Будь тверд и мужествен; пусть ощущение собственной немощности не лишает тебя присутствия духа. Ведь Бог вседостаточен. Не Я ли повелеваю тебе?» (англ. пер., Нав 1:9)
[1] «Я велел тебе сделать дело, и поэтому оно будет сделано, какими бы непреодолимыми ни казались лежащие на пути трудности».
[2] Более того: «Я повелел, призвал и дал поручение сделать это, а посему с готовностью признаю тебя Своим, укреплю и поддержу тебя». Следует заметить: когда мы идем по пути долга, у нас есть причина быть сильными и очень мужественными, и она оживляет нас и дает нам дерзновение, если мы не упускаем из вида Божье заверение, слыша Его слова: «Яе Я ли повелеваю тебе? Поэтому Я и помогу тебе, дам тебе успех, приму тебя и вознагражу». Наш Господь Иисус так же, как и здесь Иисус Навин, переносил страдания, памятуя о Божьей воле и о заповеди, которую Он получил от Отца Своего (Ин 10:18).
от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши
Границы страны, которую имели занять израильтяне, определены здесь сходно с тем, как они указаны во Втор XI:24: южной границей служит Аравийская пустыня, северной — Ливанские горы, восточной — река Евфрат и западной — великое море, называемое ныне Средиземным. Присоединенное к названию Ливана слово «сей» показывает, что с того места, на котором последовало откровение, видна была эта гора [Стан израильтян перед переходом через Иордан расположен был на Моавитской равнине (Втор XXXIV:1−3). Вблизи этого места возвышается гора Нево, с вершины которой Моисей видел все протяжение Ханаанской земли, которую и в настоящее время видят путешественники, сообщающие при этом, что с этой горы можно видеть самую высокую вершину Ливана Христ. Чт. 1886 г., май — июнь, с. 779).]. Кроме границ указана и определяемая ими страна, названная землею Хеттеев, одного из сильных племен, живших в Ханаане, имя которого ставится нередко на первом месте (Втор VII:1; Нав IX:1 и др. м.). Соответствующее этому названию в славянской Библии выражение; всю землю Ефеоню обязано своим происхождением тому, что оно заимствовано из Комплютенской Полиглотты (где читается πᾶσαν γῆν Ἐυαίων), а заимствование это из указанного издания вызвано тем, что в большинстве древнейших греческих списков, не исключая и Александрийского [В Москов. Греч. Библии 1821 г. слова: πᾶσαν γῆν Ἐυαίων читаются в данном месте, между тем они отсутствуют в Александрийском списке.], слов еврейского текста: всю землю Хеттеев не находится; в настоящее время из древних списков известен только Амвросианский, IV—V в., в котором читаются эти слова. Заботясь о полноте славянского текста, наши справщики воспользовались Комплютенским изданием и взяли из него указанное выражение; вследствие этого название Хеттеев явилось в необычном начертании, не соответствующем тому, как называется этот народ в других местах славянской Библии, например Быт X:15 и мн. др. и в частности в кн. Иисуса Навина (IX:1; XII:8).
См. также Толкование на Нав 1:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента