Многие родители-христиане видят в этом отрывке повеление давать образование своим детям дома, обучая их самостоятельно не только вере, но и другим, так называемым, светским наукам, вместо того, чтобы отправлять их в общеобразовательные школы.
Во времена Христа иудеи привязывали выписки из некоторых частей закона к рукам и вешали их на лоб над глазами (ст. 8). Но, несомненно, Божье намерение заключалось скорее в том, чтобы их действия (руки) и их желания (глаза) были направляемы и контролируемы законом.
Стихи 4−9 известны нам как «Шема» (евр. «слушай»). Они ежедневно произносились как символ веры набожными иудеями вместе с 11:13−21 и словами из книги Чисел 15:37−41.
«Еврейское слово «один» в 4-м стихе имеет особое значение в свете более полного божественного откровения в Новом Завете. Оно означает не абсолютное единство, а составное единство и, таким образом, соответствует обоим именам Бога используемым в этом стихе. Иегова (Господь) подчеркивает Его единственность. Элохим (Бог) указывает на составляющие Его три Личности. Подобные загадочные указания на триединство появляются в самом первом стихе Библии, где за именем «Элохим» следует глагол единственного числа (сотворил), и в Бытие 1:26, где множественные местоимения «мы» и «наш» сопутствуют существительным в единственном числе «образ» и «подобие» (Каждодневные заметки Союза Писания).
I. Подводится краткий итог религии, включающий первые принципы веры и послушания (ст. 4−5). Эти два стиха евреи считают самыми избранными отрывками всего Писания; они писали их на своих филактериях и считали себя не только обязанными произносить их дважды в день, но и счастливыми, имея обязанность слышать среди своих соотечественников: «Благословенны мы, кто каждое утро и вечер говорит: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Но еще более благословенны мы, если должным образом размышляем и применяем:
1. То, чему мы наставлены о Боге: верить, что Господь, Бог наш, един есть.
(1) Что Бог, которому мы служим, есть Господь — Личность безграничная, вечная и совершенная, самосуществующая и самодостаточная.
(2) Что Он есть единственный живой и истинный Бог; только Он есть единственный Бог. Твердая вера в эту самодостаточную истину может эффективно вооружить против идолопоклонства, которое строится на фундаментальной ошибке, утверждающей, что существует много богов. Бесспорно, что существует один Бог и нет иного, кроме Его (Мк 12:32). Поэтому давайте не иметь других богов и не желать их. Некоторые считают, что здесь четко говорится о трех Личностях, объединенных в Троице, ибо трижды упоминается имя Бога, тем не менее каждый раз возвещается, что Он един. Блаженны те, кто имеет единственного Господа своим Богом, ибо они имеют лишь одного господина, которому нужно угождать, и одного Даятеля, которого нужно искать. Лучше иметь один источник, чем тысячу бочек, одного вседостаточного Бога, чем тысячу недостаточных богов.
2. То, чему нас учили о долге, которого Бог требует от человека. Все, что требуется от нас, содержится в основном принципе: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим». Моисей взял на себя обязанность (ст. 2) научить их бояться Бога; и, стремясь исполнить ее, в этих стихах он учит израильтян любить Его, ибо чем сильнее мы любим Бога, тем больше будем благоговеть перед Ним: сын, почитающий своих родителей, несомненно, любит их. Издавал ли какой-либо царь закон, чтобы подчиненные любили его? Тем не менее именно настолько снизошла божественная благодать, что сделала первой и самой главной заповедью закона Божьего повеление, чтобы мы любили Его и исполняли все остальные составляющие своего долга из любви к Нему. Сын мой! отдай сердце твое мне… Мы должны высоко ценить Его, быть довольны, что есть такая Личность, быть довольны Его характерными чертами и близостью к нам; к Нему должна быть направлена наша любовь и восхищение, мы должны уповать на Него и полностью посвятить себя Ему. Мы должны испытывать удовольствие, постоянно думая о Нем, слыша Его, разговаривая с Ним и служа Ему. Мы должны любить Его (1) как Господа, как наилучшее из всех существ, самое превосходное и дружелюбное само по себе.
(2) Как нашего Бога, состоящего в завете с нами, нашего Отца, самого доброго и щедрого друга и покровителя. Нам также велено любить Бога всем сердцем своим, всей душой и всей крепостью; то есть мы должны любить Его [1] искренно: не только на словах или языком, говоря, что любим Его, в то время как сердце далеко от Него, а любить Его в душе истинной любовью, находя в Нем утешение.
[2] Сильно; наше сердце должно стремиться к Нему, наполненное великим восхищением и рвением. Исходя из этого, некоторые делают вывод, что следует избегать говорить (как часто мы делаем), что будем делать то или иное от всего сердца, ибо мы не должны делать ничего всем сердцем, а только любить Бога, и используемая фраза, которая касается этого святого огня, не должна становиться греховной. Тому, кто является для нас всем, должно принадлежать все, что мы имеем; никому, а лишь Ему одному.
[3] Сверхъестественной любовью; мы должны любить Бога превыше всех других творений и не любить никого, кроме Него; любить лишь ради Него и подчиняясь Ему.
[4] Разумной любовью, ибо именно так говорит Писание (Мк 12:33). Чтобы любить Его всем сердцем и всем умом, мы должны знать Его, а следовательно должны любить Его как те, у кого есть хорошее основание, чтобы любить Его.
[5] Цельной любовью. Бог един, и поэтому наши сердца должны объединиться в этой любви, и единый поток нашей любви должен течь по направлению к Нему. О, если бы любовь Бога могла излиться в наши сердца!
II. Предписываются средства для сохранения и поддержания религии в наших сердцах и семьях, чтобы она не ослабевала и не угасала. Вот они:
(1) Размышления: «Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (ст. 6). Хотя сами по себе слова без материального воплощения не сделают нам ничего хорошего, тем не менее мы можем потерять материальное воплощение, если пренебрежем словами, с помощью которых обычно божественный свет и сила передаются сердцу. Божьи слова должны храниться в нашем сердце, а наши мысли должны каждый день обращаться к ним и быть заняты ими, тем самым вся душа сможет пребывать и действовать под их влиянием и впечатлением. Эти слова следуют сразу после закона, повелевающего любить Бога всем сердцем, ибо поступающие так будут хранить Его слова в своих сердцах как доказательство и результат любви, а также как средство, чтобы сохранить и усилить ее. Любящий Бога любит Его Библию.
(2) Религиозное образование детей (ст. 7): «Внушай их детям твоим; передавая свои знания, ты будешь способствовать их возрастанию». Любящие Бога должны делать все возможное, чтобы зародить в своих детях любовь к Нему и тем самым сохранить религию в своей семье и не дать ей угаснуть. Некоторые читают: «Настойчиво насаждай их детям твоим; часто повторяй им эти истины, испытывай различные способы, чтобы внушения проникли им в сердце так же, как при заточке ножа ты обрабатываешь вначале одну сторону, а потом — другую». Будь осторожен и точен, обучая детей; стремись, как при заточке, сделать их острыми и обработать кромку. Внушай их не только детям, рожденным от тебя (говорят евреи), но и всем, кто находится на твоем попечении и подчиняется тебе». В данном месте епископ Патрик обращает внимание, что Моисей считал закон настолько простым и легким, что каждый отец мог наставить в нем своего сына, а каждая мать — свою дочь. Подобным образом все хорошее, переданное нам, мы должны осторожно передавать тем, кто придет после нас, чтобы оно сохранилось.
(3) Благочестивый разговор. «Ты должен говорить об этих истинах с должным благоговением и торжественностью, ибо тогда это принесет пользу не только твоим детям, но и другим, пребывающим в твоем доме: твоим друзьям и компаньонам. Говори о них, когда трудишься в своем доме, когда кушаешь, отдыхаешь, принимаешь гостей, когда прогуливаешься по дороге, общаешься, путешествуешь, когда ночью готовишься к отдыху и ложишься спать, когда утром пробуждаешься и вновь возвращаешься к своей семье. Используй любую возможность, чтобы поговорить с окружающими о божественных истинах: не о нераскрытых тайнах или вопросах сомнительной репутации, а о простых истинах и законах Божьих и о том, что содействует нашему миру». Слава святынь, став предметом близкого разговора, не уменьшится, поэтому нам настоятельно советуется говорить о них, ибо, чем больше мы говорим о них, тем больше восхищаемся ими, и благодаря этому можем стать инструментом, передающим божественный свет и тепло.
(4) Частое чтение слова: «Да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего» (ст. 8−9). Возможно, в то время существовало мало переписанных копий закона в полном объеме, и он зачитывался народу лишь во время праздника кущей; поэтому Бог повелел им хотя бы в настоящее время написать некоторые избранные фразы закона, самые значительные и понятные, на стенах или на свитках пергамента, чтобы носить на запястьях. Некоторые считают, что подобным образом среди евреев были широко распространены филактерии. Христос обвинял фарисеев не в том, что они носили их, а в том, что делали их шире, чем другие (Мф 23:5). Но когда Библии более распространились среди народа, то ношение их стало менее целесообразным. Первые реформаторы английской Церкви благоразумно и благочестиво позаботились, чтобы в то время, когда Библии были в ограниченном количестве, некоторые избранные места Писания были написаны на стенах церквей, чтобы люди могли ознакомиться с ними. Тем самым они следовали данному в этих стихах повелению, которое, казалось бы, по своей букве касалось только евреев, но его смысл касается и нас: мы должны прилагать все возможные усилия, чтобы лучше знать слово Божье, чтобы оно было готово для нас в любой ситуации, удерживая от греха, направляя и побуждая исполнять наш долг. Они должны быть похожи на то, что начертано на дланях наших, которые всегда находятся перед глазами (см. Притч 7:1−3). Эти слова также подразумевают, что мы никогда не должны стыдиться своей религии и признавать, что подчиняемся ее контролю и руководству. Пусть эти слова будут написаны на ваших воротах, и пусть каждый, проходящий мимо, прочитает, что мы веруем в то, что Господь Бог един есть, и что считаем себя обязанными любить Его всем сердцем своим.
III. Дается предостережение, чтобы они не забывали Бога, когда будут процветать и иметь изобилие (ст. 10−12). В этих стихах (1) Моисей подтверждает, что Бог милостив к ним, что Он приведет их в добрую землю, которую обещал (ст. 10). Они больше не будут жить в палатках, как пастухи и бедные путники, а поселятся в больших и добротных городах; они не будут больше блуждать по бесплодной пустыне, а насладятся жизнью в хорошо обустроенных домах с хорошо посажеными садами (ст. 11); все это они получат без каких-либо усилий и затрат со своей стороны, на чем в этих стихах он особенно настаивает. Они «получат города, которых не строили, с домами, которых не наполняли и т.д.», оба эти фактора делают милость более ценной, ибо они получат все это даром, но в то же время, если они должным образом не поразмыслят об этом, то будут меньше ценить ее, ибо мы склонны особо высоко ценить то, за что пришлось дорого заплатить. Если дар достается легко, то люди становятся самонадеянными и забывают даятеля.
(2) Моисей призывает их быть бдительными к своим порочным сердцам: «Тогда берегись, чтобы не стать самонадеянным и слабым, чтобы не забыл ты Господа» (ст. 12). Отметьте:
[1] Когда мы процветаем, то подвергаемся опасности забыть Бога, забыть, что зависим от Него, нуждаемся в Нем и имеем обязанности перед Ним. Когда мир улыбается нам, то мы склонны угождать ему, считать, что в нем заключается наше счастье; так постепенно мы забываем Того, кто является нашей единственной частью и покоем. Агур молится, чтобы преодолеть это искушение (Притч 30:9): «…дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя».
[2] Поэтому в такое время мы должны быть особо осторожны и бдительны к собственным сердцам. «Тогда берегись; остерегайся этой опасности, будь бдителен. Навяжи слова Божьи в знак на руку твою, чтобы это не дало тебе забыть Бога. Когда поселишься в Ханаане, не забывай свое избавление из Египта, а смотри на скалу, из которой ты был высечен. Когда в конце жизни ты разбогатеешь, то вспомни, каким незначительным ты был вначале».
IV. Здесь даются некоторые заповеди и запреты, влекущие важные последствия.
1. Во всех ситуациях они должны чтить Бога (ст. 13): «Господа бойся и Ему одному служи (ибо если Он — Господин, то мы должны почитать Его и исполнять Его работу); Его именем клянись, то есть в любой ситуации они должны взывать лишь к Нему одному, как к Судье, различающем истину, и Мстителю за обиженных. Клянись лишь Им одним, а не каким-нибудь идолом или другим творением. Клянись Его именем, заключая договоры и соглашения с другими странами, не старайся угодить им, клянясь их богами. Когда мы клянемся Его именем, то тем самым открыто исповедуем Его имя. Слова «Мною будет клясться всякий язык» (Ис 45:23) истолковываются в Послании к Римлянам 14:11: «всякий язык будет исповедовать Бога».
2. Они не должны ни в коем случае почитать иных богов (ст. 14): «Не последуйте иным богам»; то есть вы не должны служить или поклоняться им, ибо в таком случае собьетесь с пути, начнете распутничать и оставите истинного Бога, который есть ревнитель (ст. 15); образованный епископ Патрик (ссылаясь на Маимонида) обращает внимание, что слова гнев, ярость, ревность или негодование в качестве характеристик Бога мы не находим в законе или пророках, а лишь в ситуациях, касающихся идолопоклонства.
3. Они должны остерегаться, чтобы не оказать непочтения Богу, искушая Его (ст. 16): «Не искушайте Господа, Бога вашего, то есть даже в крайней необходимости вы не должны разуверяться в силе Бога, Его присутствии и провидении, как и не должны спорить с Ним»; и если они будут потакать порочному неверующему сердцу, то у них появится возможность сделать это в Ханаане так же, как и в пустыне. Никакое изменение условий не излечит человека от ропота и раздражительности. Наш Спаситель использует это предостережение как ответ на одно из искушений сатаны, применяя его к себе (Мф 4:7): «Не искушай Господа Бога твоего», то ли разуверившись в Его силе и милости, пока идем путем долга, то ли злоупотребляя ими, когда сворачиваем с этого пути.
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть
Так что же? С жившими до пришествия Христова поступили несправедливо? Отнюдь. Тогда можно было спастись и не исповедуя Христа. Не это от них требовалось, а то, чтобы они не служили идолам и знали истинного Бога. Господь Бог твой, сказано, Господь един есть. Потому и Маккавеи достойны восхищения, так как все, что они претерпели, претерпели за соблюдение Закона; также три отрока; и многие другие из иудеев, проводившие добродетельную жизнь и заботившиеся о соблюдении этого Закона, не должны были ничего больше. Итак, тогда, как я уже сказал, для спасения довольно было знать одного Бога; теперь же этого не достаточно, а нужно еще знать Христа.
Источник: Гомилии на Евангелие от Матфея.
Но ради кого, скажи мне, это сказано? Преимущественно ради твоего, иудей, невежества. Почему ничего подобного не было сказано ни Аврааму, ни Исааку, ни Иакову, ни Моисею, а только тебе одному, когда ты, вышедши из Египта, слил себе тельца? Почему, скажи мне?
Если же ты не знаешь, то узнай причину от меня. Так как ты, вышедши из Египта, слил себе тельца, стал служить Веельфегору и обращаться к множеству богов, допуская беззаконное многобожие, то, желая уврачевать твою болезнь, Бог и сказал: «един», для отличия от мнимых богов, а не для того, чтобы отвергнуть Единородного. Иначе, почему в начале было сказано: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт 1:26), и еще: «сойдем же и смешаем там язык их» (Быт 11:7), и еще Давид говорит: «посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более общников Твоих» (Пс 44:8)? Если же Моисей говорит: «Господь, Бог наш, Господь един есть», то причиною этого была ваша немощь. И удивительно ли, что так было с догматами, если и в делах Бог низводил речь от совершеннейшего к менее совершенному, снисходя к вашей немощи? Так, Он дозволил отпускать одну жену и брать другую, хотя вначале не такой дал закон. И касательно пищи Он сделал великое различие, хотя вначале напротив говорил: «как зелень травную даю вам все» (Быт 9:3). И касательно места (богослужения) Он установил много законов, не дозволяя везде совершать молитвы, хотя вначале не дал такого закона, но являлся Аврааму и в земле персидской, и в Палестине, и везде, и Моисею впоследствии являлся в пустыне.
Что же, скажешь, Писание противоречит само себе? Нет; но оно распределяет все на пользу, сообразно с временем, исправляя немощь каждого поколения. Поэтому тебе и было сказано: «Господь, Бог наш, Господь един есть». А что Он имеет и Сына, об этом еще пророки говорили в своих книгах, впрочем говорили не очень ясно, чтобы не повредить тебе по твоей немощи, и не скрывали, чтобы дать тебе возможность впоследствии образумиться и из собственных их книг узнать догматы истины.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 109.
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть
[Писание] допускает употребление слова «человек» во множественном числе, потому что от такого образа речи никто не впадет в предположение множества человечеств и не подумает, что поскольку имя естества выражено множественно, то обозначаются многие человеческие естества. Но слово «Бог» с осторожностию возвещает Писание в единственном видоизменении слова, заботясь о том, чтобы множественным значением «боги» в Божественную сущность не ввести различных естеств. Почему говорит: Господь Бог Господь един есть. Но и Единороднаго Бога оно проповедует в слове «Божество» и не разлагает единаго на двойственное значение, чтобы Отца и Сына наименовать двумя Богами, хотя тот и другой проповедуется у святых Богом. Но как Отец — Бог, так и Сын — Бог; един же Бог в одной и той же проповеди, потому что не умопредставляется в Божестве никакого различия ни по естеству, ни по деятельности. Ибо если бы, по предположению обольщенных, естество Святой Троицы было разнообразно, то, вследствие этого, число распространялось бы до множества богов, разделяясь вместе с инаковостию сущности в Лицах. Но поскольку Божественное, простое, неизменяемое естество отвергает от себя всякую инаковость по сущности, то, поскольку оно едино, не допускает до себя значения множества. Но как естество называется единым, так в единственном числе именуется и все иное: Бог, благий, святый, спаситель, праведный, судия…
Источник: К Авлавию, о том, что не три Бога.
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть
Слушай Израиль, Господь Бог твой, Господь един есть, то есть: всегда неизменный, всегда пребывающий в единстве могущества, всегда Тот же, не изменяемый никаким прибавлением или уменьшением. Поэтому Моисей назвал Его единым.
Источник: О Святом Луке.
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть
Эта Троица есть Единый Бог. Нельзя сказать, что Отец есть то же, что и Сын и Святой Дух, но Отец есть Отец, Сын — Сын, а Святой Дух — Святой Дух. Эта Троица — Один Бог, как написано: Слушай, Израиль: Господь Бог твой. Господь Един есть.
Источник: О вере и символе.
Теперь же подумай немного о том, какие слова Писаний побуждают нас исповедовать Единого Господа Бога: если нас спросят только об Отце? или только о Сыне? или только о Святом Духе? или одновременно об Отце, Сыне и Святом Духе? Определенно написано: Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Господь един есть. О Ком, по-твоему, это сказано? Если только об Отце, то Иисус Христос не Господь Бог наш. И апостол Фома, прикоснувшись, воскликнул: Господь мой и Бог мой (Ин 20:28), и Сам Христос не осудил его, но одобрил, говоря: Ты поверил, потому что увидел (Ин 20:29).
Источник: Послания.
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть
Итак, в каком месте ты бы ни был поставлен, потому что, согласно данному со властью правилу нашего Спасителя, ты знаешь, что ты крещен в одно имя Отца, и Сына, и Святого Духа, не сомневаясь, всем сердцем помни главное: что Бог Отец, и Бог Сын, и Бог Святой Дух, то есть Святая и неизъяснимая Троица — это действительно Один Бог, о Котором сказано во Второзаконии: Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Господь един есть. И: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Действительно, потому что мы сказали, что этот Единый Бог, Который есть единственный истинный Бог, является не только Отцом, не только Сыном и не только Святым Духом, но одновременно Отцом, и Сыном, и Святым Духом, то должно остерегаться того, чтобы не дерзнуть (ибо это вообще непозволительно) лично называть или считать Того, Кто есть Отец, Тем же Самым Сыном или Святым Духом; или Того, Кто называется Святым Духом в собственном исповедании этой Троицы, или Отцом, или Сыном; так же, как мы истинно утверждаем, что Отец, и Сын, и Святой Дух есть Один Бог, что касается природного единства.
Источник: О вере (к Петру).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента