I. Бог находил в израильтянах радость, теперь же отверг их с презрением и омерзением (ст. 19). Когда Господь увидел их вероломство, безумие и низкую неблагодарность, Он презрел их (существует такое чтение). Грех делает нас гнусными в глазах святого Бога; и ни один грешник не противен Господу так, как те, которых Он призвал и которые назвали себя Его сыновьями и дочерьми и все же раздражали Его. Следует заметить: чем ближе кто-либо к Господу по исповеданию, тем большее омерзение он у Него вызывает, осквернившись на греховном пути (Пс 105:39−40).
II. Господь дал израильтянам знаки Своего присутствия с ними и Своей благосклонности к ним; теперь же Он пожелал удалиться и сокрыть от них Свое лицо (ст. 20). Сокрытие лица означает огромное недовольство; они оборотили к Нему спину, и теперь Господь обратился к ним спиной (сравните Иер 18:17 с Иер 2:27); здесь же, кроме того, это означает неторопливость Господа в совершении суда против израильтян. Их отступничество началось с того, что перестали делать добро и постепенно перешли к злодеяниям. Подобным же образом Бог сначала приостановит Свои благодеяния и даст им возможность увидеть, какими будут последствия, какого Друга они теряют, когда побуждают Господа уйти, и проверит, не приведет ли это к покаянию. Таким же образом Господь прячет Свое лицо, словно ожидая, что произойдет (Ис 57:17). В обоснование того, что Он их покидает, Господь показывает, что израильтяне были именно теми людьми, с которыми нельзя иметь дело, ибо (1) они были своевольными — народом, которому невозможно угодить, упорствующими в грехе, людьми, которых нельзя ни убедить, ни перевоспитать.
(2) Они были неверными — народом, на который нельзя положиться. Когда Бог спас их и взял в завет, Он сказал: «Подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут» (Ис 63:8), но, когда оказалось наоборот — дети, в которых нет верности, — они заслужили того, чтобы их оставили и чтобы Бог истины не имел более с ними дела.
III. Господь сделал все, чтобы облегчить участь израильтян и доставить им радость, теперь же Он предпримет против них то, что станет для них самым неприятным. Наказание здесь соответствует греху (ст. 21).
1. Израильтяне раздражали Господа презренными божествами, которые вовсето и не были богами, а плодом их собственного воображения, суетными существами, которые не могли притязать на то, чтобы заслужить или вызвать взаимное уважение у поклоняющихся им; чем более суетными и ничтожными были боги, вслед которых блудили израильтяне, тем большее оскорбление они тем самым нанесли великому и благому Богу, в соперники и в противники которому они поставили тех. Таким образом их идолопоклонство заключало в себе два великих зла (Иер 2:13).
2. Поэтому Бог покарает их презренными врагами, недостойными, немощными, ничтожными, не заслуживающими права называться народом, что станет для них большим унижением и усугубит гнет, под которым они будут стонать. Чем ничтожнее тиранствующий над израильтянами народ, тем более жестоким он окажется (никто не превзойдет в наглости попрошайку «на коне»), кроме того, это станет позором для Израиля, который так часто торжествовал над великими и могущественными народами, а теперь попирается немощным и неразумным, попав под проклятие Ханаана, которому надлежало быть рабом рабов. Но Бог и самого немощного может сделать орудием для бичевания сильнейшего грешника; и кто грехами наносит оскорбление своему могущественному Творцу, тот заслуженно пострадает от ударов, нанесенных ничтожнейшими собратьями по сотворению. Заметным образом это исполнилось в дни судей, когда израильтяне подчас подвергались угнетению со стороны тех же хананеев, которых покорили (Суд 4:2). Однако апостол применяет это к обращению язычников, которые не были народом, состоявшим в завете с Господом, не смыслили в духовном и тем не менее были приведены в Церковь, к великому огорчению иудеев, которые всегда по такому поводу высказывали свое негодование, что было и грехом, и наказанием, чем во все времена является зависть (Рим 10:19).
IV. Господь посадил израильтян в доброй земле и обогатил их всякими благами; теперь же Он отберет у них все утешения и приведет их к краху. Суды, о которых звучит угроза, весьма ужасны (ст. 22−25).
1. Их истребит огонь Божьего гнева (ст. 22). Они гордятся своим изобилием? — Огонь сожжет произведения земли. Они уверены в своей силе? — Огонь разрушит даже основания гор: против Божьих судов, когда они приходят с миссией сравнять все с землей, не возведешь ограды. Все сгорит до ада преисподнего, то есть израильтяне будут доведены до глубочайшей нужды в этом мире, которая, тем не менее, будет всего лишь бледным образом полного и бесконечного страдания грешников в мире ином. Осуждение в геенну (как называет его наш Спаситель) — это огонь Божьего гнева, обрушивающийся на виновную совесть грешника, к его невыразимым и бесконечным мукам (Ис 30:33).
2. Стрелы Божьих судов будут лететь на израильтян, пока колчан Господа не истощится совсем (ст. 23). Суды Божьи, подобно стрелам, летят быстро (Пс 63:8), поражая на расстоянии тех, кто тешит себя надеждой избежать их (Пс 20:9,13). Стрелы исходят от невидимой руки, но ранят смертельно, ибо Бог никогда не промахнется (3Цар 22:34). Здесь, в частности, звучит угроза о следующих судах:
(1) Голод: будут истощены, или иссушены, голодом.
(2) Чума и другие болезни, названные здесь горячкою и лютою заразою.
(3) Поражения от низших тварей: зубы зверей и яд ползающих по земле (ст. 24).
(4) Война и ее роковые последствия (ст. 25).
[1] Постоянные страхи. Когда извне будет губить их меч, ужас в домах неизбежен. «Отвне — нападения, внутри — страхи» (2Кор 7:5). Кто отбросил страх Божий, тот справедливо подвержен страху перед врагами.
[2] Повальные смерти. Меч Господа, когда он послан сравнять все с землей, уничтожит любое различие: ни сила молодого человека, ни красота девушки, ни невинность грудного младенца, ни солидность и немощь седовласого старца не уберегут их от меча, когда тот истребляет одного наравне с другим. Такое опустошение приносит война, особенно если она развязана людьми, кровожадными, как дикие звери, и коварными, как змеи (ст. 24). Смотрите, какое зло приносит грех, и почитайте неразумными тех, кто насмехается над этим.
На этот стих нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента