(2) Он находится под приговором свыше: «Ты не перейдешь Иордан сей». Таким образом на пригодности Моисея поставлена точка: до сих пор он должен идти, до сих пор должен служить, но не более того. Так определил Господь, и Моисей с этим согласен; ибо я не знаю, зачем кому-либо из нас желать прожить хотя бы на день дольше того времени, на которое рассчитана определенная для нас Богом работа, к тому же мы не будем давать отчет за время сверх того, что было отведено нам. Но хотя Моисей не должен перейти Иордан сам, тем не менее он побеспокоился ободрить тех, кому это предстоит.
I. Моисей воодушевляет народ; ни одному полководцу никогда не удавалось ободрить своих воинов, используя такие веские основания, с помощью которых Моисей воодушевляет здесь Израиль.
1. Он уверяет людей в постоянном присутствии с ними Господа (ст. 3): Господь, Бог твой, который вел тебя и хранил до этого момента, Сам пойдет пред тобою; и кто уверен, что Господь его вождь, тот может смело идти за Ним. Он снова повторяет это (ст. 6), делая особое ударение: «Господь, Бог твой, Великий Иегова, твой — по завету, Сам, именно Он, и не меньший, и никто иной, пойдет с тобою; Господь не только заверил тебя Своим обетованием, что пойдет пред тобою, но и покажет тебе ковчегом Своим, видимым знаком Своего присутствия, что Он на самом деле идет перед тобой». И повторяет, дополняя: «Бог не только пойдет перед тобой сначала, чтобы ввести тебя, но и будет оставаться все время с тобой и с твоим потомством; не отступит от тебя и не оставит тебя; не разочарует твоих ожиданий ни в какой тесноте и никогда не предаст твоих интересов; будь верен Ему, и Он будет верен тебе». Апостол применяет это ко всему духовному Израилю Божию для воодушевления верующих в их вере и надежде; так же как и израильтянам, эта благая весть проповедуется и нам: не оставлю тебя и не покину тебя (Евр 13:5).
2. Моисей представляет израильтянам Иисуса Навина как их вождя: Иисус пойдет пред тобою (ст. 3). На протяжении долгого времени они были свидетелями его поведения, отваги и нелицемерной заботы об их интересах, и Бог определил и рукоположил его быть вождем народа, поэтому, вне всякого сомнения, Господь признает его, благословит и сделает благословением для народа (см. Чис 27:18). Следует заметить, что для людей является великим воодушевлением, когда вместо полезных орудий, которые Бог забрал, Он поставляет других, чтобы они продолжили Его дело.
3. Моисей заверяет народ в успехе. Величайшие полководцы, располагающие величайшими преимуществами, тем не менее вынуждены признавать, что в вопросах войны уверенным быть нельзя; победа не всегда достается сильным и храбрым; нелепая и непредвиденная случайность может склонить чашу весов не в пользу возвышенных надежд. Но Моисея Бог уполномочил заверить Израиль в том, что, несмотря на неблагоприятные условия их борьбы, они непременно победят. Робкий вступит в бой лишь тогда, когда будет уверен в своей победе. Это дело предпринимает Бог — и Он истребит народы сии; Израилю же предстоит нечто иное, нежели дележ добычи: ты овладеешь ими (ст. 3). Воодушевлению израильтян в их уповании способствовали два обстоятельства:
(1) Они уже одержали победу над Сигоном и Огом (ст. 4) и на этом основании могли сделать вывод о силе Господа, способного сделать то, что Он сделал, и о намерении Бога — что Он доведет начатое до конца. Подобным же образом и мы должны извлекать пользу из собственного опыта.
(2) Бог дал им повеление истребить хананеев (Втор 7:2; 12:2), на которое Моисей здесь ссылается (чтобы вы поступили с ними по всем заповедям, какие заповедал я вам, ст. 5) и на основании которого они могли сделать вывод, что, если Господь заповедал им истребить хананеев, несомненно, Он даст их рукам силу для исполнения этого. Следует заметить: у нас есть основание уповать на возможность и помощь от Господа в выполнении того, что Он сделал нашим долгом. Так что на основании всего этого у Моисея было достаточно причин призывать израильтян быть твердыми и мужественными (ст. 6). Пока за них подвизалась сила Божия, у них не было повода бояться всех выступивших против них сил Ханаана.
II. Моисей воодушевляет Иисуса Навина (ст. 7−8). Обратите внимание:
(1) Несмотря на то что Иисус Навин был опытным полководцем и человеком, который доказал свое мужество и решительность и заявил о себе многими смелыми деяниями, тем не менее Моисей увидел причину призвать его быть твердым и мужественным теперь, когда ему предстоит приступить к новым боевым действиям; Иисус же Навин, получив такое напутствие, далек от того, чтобы воспринимать его как публичное оскорбление или как скрытое сомнение в его отваге, что подчас мы наблюдаем, когда гордые духом и скандальные с возмущением воспринимают увещевания и предупреждения как упреки и осуждение. Иисусу Навину самому очень приятно получить от Моисея увещание быть сильным и мужественным.
(2) Моисей дает это напутствие Иисусу пред очами всех Израильтян, чтобы они тем паче подчинялись тому, чье торжественное посвящение на служение они наблюдали, и чтобы он тем паче старался быть примером отваги для людей, которые были свидетелями напутствия, данного как ему, так и им самим.
(3) Моисей дает Иисусу такое же заверение в Божьем присутствии и, следовательно, в славном успехе, какое он дал народу. Бог будет с ним и не покинет его, и поэтому Иисус непременно совершит славное предприятие, к которому призван и которое ему вверено: ты войдешь с народом сим в землю обетованную. Следует заметить: преуспеют те, с кем Бог, и поэтому таковым следует быть твердыми и мужественными. Так давайте же благодаря Богу совершать доблестные деяния, ибо благодаря Ему мы победим; если противостанем дьяволу, он убежит и Бог сокрушит его под ногами нашими вскоре.
Ст. 7−8 И призвал Моисей Иисуса и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся
Источник: Об избрании Иисуса.
Весьма правильно уразумевши и таинство Христа и меру служения Моисеева, премудрый Иоанн провозгласил: закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин 1:17). Но закон готов был на гнев и на преступающих его тотчас и без сожаления налагал тяжелые наказания, он всегда обвинял во зле и производил вменение греха: ибо, сказано, грех не вменяшеся, не сущу закону (Рим 5:13). И опять: грех не вменяется, когда нет закона. Христос же освобождает нас от грехов, ибо Он оправдывает благодатию и освящает тех, которые уверовали и приводит в исполнение то, что древле обетовано было отцам А что то и другое истинно, это объясняет опять Павел, написавший так: буква убивает, а дух животворит (2Кор 3:6). Буквой же называет он тень закона, а духом — служение в духе и истине, то есть евангельское, которое Христос распространил по всей вселенной, ибо если первое служение не было безукоризненным, то необходимо нужно было дать место второму, и сам Бог объявлял его ветхим, обещавши новое. Итак, как бы устранивши Моисея и удаливши от среды, некоторым образом произошел и прославился и вождь наш Христос Чрез Него и в Нем введенные в Небесное Царство мы получим продолжающееся нескончаемые веки счастье, проводя жизнь чистую, святую и свободную от всякого порока. К тем же мыслям и чувствам руководят нас данные древним чрез Моисея установления. Ибо написано так: И призвал Моисей Иисуса и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему, Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся (Втор 31:7−8). Когда доблестный Моисей был близок к удалению от дел и переселению в вышние обители, тогда некоторым образом противопоставляется ему и принимает начальство боговдохновенный Иисус. Ибо когда прекратилась ветхая и древняя буква и служение по закону, как я уже сказал, было в упадке, тогда сошел к нам с небес Единородный и явился в образе нашем. Будучи владычествующим над вселенной Богом и обладая самым старейшим и несомненным достоинством в этом отношении, Он чрез уподобление нам так смиряется, что как будто впервые призывается к Царской власти. Поэтому Он и сказал: Аз поставлен есмь Царь от Него (очевидно от Бога и Отца) над Сионом, горою святою Его, возвещали повеление Господне (Пс 2:6). Итак, да не выводит никто на средину Моисея, уступающего в славе Христу: да не владычествуют образы и да не превозносится кем-либо тень: прежнее прошло, се, творю все новое (Апок. 21:4−5). А если бы кто решился делать это, тот стал бы бесчестить Божественное домостроительство и явился бы противящимся Богу и разрушителем святого и великого таинства. Ибо привязанный к образам после явления Иисуса будет весьма далек от собрания святых и явится совершенно лишенным наследия и участия в дарованиях, подаваемых чрез Христа. Страдавших этим некоторых жителей Галатии божественный Павел ясно обличает, говоря: О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? (Гал 3:1−3). Потом к сему присоединяет: Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры (5:4−5). Ибо великий Моисей был поистине верным и превосходнейшим из людей, но он был рабом и его достоинство состояло в том, что он был посредником и служителем закона, изрекающего суд Но пришел Господь его и принес нам оправдывающую благодать. Итак, да удалится закон, обвинитель во грехе, служитель осуждения, чрез который Бог все заключил под грех, дабы всех помиловать, по Писанию.
Но что говорит великий Моисей Иисусу: мужайся и крепися: ты бо внидеши пред лицем людей сих в землю, юже клятся Господь отцем нашим, дати им, и ты в наследие разделиши ю им. Обрати внимание на предсказание закона. Моисею не неведома была слава Спасителя, несравнимое превосходство святого паче всего, лучше же, всякой разумной твари, он знал непобедимую десницу, эту всемогущую и непреоборимую власть, он почти не удивился, видя падение врагов, бессилие смерти, бегство сатаны, древле непобедимого и непреоборимого дракона видя робким и побежденным, пасть греха — загражденною, прокаженных — очищенными, демонов — трепещущими от ужаса, бурное море — усмиряемым одним словом. Ему не неведомо было, что закон сам по себе не оправдал никого, ибо кровь быков и козлов не могла уничтожить грех. Но Господь наш Иисус Христос освободил вселенную от древних преступлений, если же Он Сам есть истина и по естеству свят, то Он освящает собственною кровию тех, которые уверовали в Него, делает их победителями смерти и тления, вводит их в самое Небесное Царство, поистине вожделенную и святую землю вышней обители, прекрасный город на небесах, в Церковь первородных, которой художник и устроитель — Бог. А что Бог Отец будет во всем помогать и содействовать сделавшемуся подобным нам Сыну, — это ясно утверждает Моисей, прибавляя: и Господь идый с тобою не отступит от тебе, ниже оставит тя. Итак, Сын — всемогущ и имеет непобедимую власть, ибо Он — Бог по естеству, если же говорится, что Отец помогает Ему, то это говорится об Его человечестве, в подобном же смысле говорится о явлении Его в зраке раба и о самом образе воплощения Его. Итак, чтоб возбудить в нас веру, Сын сделался подобным нам человеком, принял свойственную человеку немощь, говоря Небесному Отцу и Богу: ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс 15:10).
Источник: Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Второзакония.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента