I. Моисей излагает дело очень четко. Он обращается к израильтянам с вопросом, представил ли он им суть дела так просто, как они того хотели.
1. Каждый человек жаждет получить жизнь и добро и избежать смерти и зла, желает счастья и страшится страдания. «Вот, — говорит Моисей, — я показал тебе путь, как обрести блаженство, которого ты желаешь, и как избежать страдания. Будь послушен — и все будет хорошо, ничего худого не произойдет». Наши первые прародители вкусили запретный плод, надеясь таким образом получить знание добра и зла. Но какое страдание принесло им это знание добра и зла, лишив их добра и дав прочувствовать зло! Однако так велико сострадание Бога к человеку, что, вместо того чтобы предать его во власть собственных заблуждений, Бог облагодетельствовал его Своим Словом с таким знанием добра и зла, которое сделает его блаженным навеки, если человек не лишится того по собственной вине.
2. Каждый человек в своих действиях движим и руководствуется надеждой и страхом, надеждой на добро и страхом перед злом, истинным или мнимым. «Итак, — говорит Моисей, — я испробовал и тот и другой путь: привлечет ли вас послушание верной перспективой своего преимущества, или же вы будет вынуждены слушаться, зная о не менее верной перспективе краха в случае непослушания; если на вас подействует любой из двух методов — вы будете держаться близко к Богу и к своему долгу; в противном же случае вам нет никакого оправдания». Так давайте же прислушаемся к выводам по вопросу в целом.
(1) Если израильтяне и их потомки будут любить Бога и служить Ему, то будут жить и будут счастливы (ст. 16). Если они будут любить Бога и свидетельством искренности их любви станет соблюдение заповедей — если они будут соблюдать Его заповеди сознательно, основываясь на принципе любви, — тогда Бог сотворит им благо и они будут такими счастливыми, какими может их сделать Божья любовь и благословение.
(2) Если они или их потомки когда-нибудь отвернутся от Бога, оставят Его службу и начнут поклоняться другим богам, это станет их верным крахом (ст. 17−18). Обратите внимание, что крах грозит не за каждый промах в частных аспектах долга, а за отступничество и идолопоклонство; и хотя каждое нарушение повеления заслуживает проклятия, тем не менее народ будет истреблен исключительно за нарушение брачного завета. Суть Нового Завета почти та же: он подобным же образом ставит перед нами жизнь и смерть, добро и зло. Кто будет веровать… спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк 16:16). А сия вера включает любовь и послушание. Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, Бог даст жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде (и, поступая так, фактически, поклоняются и служат другим богам), получат ярость и гнев бессмертного Бога, последствия которых непременно станут скорбью и теснотой для бессмертной души (Рим 2:7−9).
II. Изложив таким образом дело, Моисей честно ставит израильтян перед выбором, направляя их к правильному решению. Он призывает небо и землю быть свидетелями в том, что поступил с народом справедливо и верно (ст. 19). Люди не могли не признать, что каким бы ни был исход, Моисей свою душу освободил, и, дабы их души были свободны, он умоляет их выбрать жизнь, то есть сделать выбор в пользу исполнения долга, что станет их жизнью. Следует заметить:
(1) Жизнь обретет тот, кто выбрал ее: кто выбрал благосклонность Бога и общение с Ним себе в благословение и будет верным своему выбору до конца, тот обретет, что выбрал.
(2) А лишившиеся жизни и счастья винить должны только себя; они могли бы обрести это, если бы выбрали, будучи поставленными перед таким выбором, но они умрут, ибо желают умереть, потому что им не нравится жизнь, обещанная на предложенных условиях.
III. В последнем стихе (1) Моисей лаконично показывает израильтянам, что их долг состоит в том, чтобы любить Бога как Господа, самую прекрасную Сущность, и как их Бога, заключившего с ними завет; и в доказательство этой любви слушать глас Его во всем, а постоянством в этой любви и в послушании прилепляться к Нему и никогда не покидать Его ни в чувствах, ни в делах.
(2) Моисей показывает, какое основание есть у них для этого долга, если учесть [1] их зависимость от Бога: Он — жизнь твоя и долгота дней твоих. Господь дает жизнь, бережет жизнь, восстанавливает жизнь, продлевает ее Своей силой (хотя жизнь эта скоротечна) и Своим терпением (хотя жизнь эта потеряна); Он подслащивает жизнь утешениями и является суверенным Господом жизни; в Его руке дыхание наше. Поэтому мы заинтересованы хранить себя в Его любви, ибо благо — иметь Его своим другом и зло — иметь Его врагом.
[2] Их долг перед Богом за обетование Ханаана, данное их отцам и скрепленное клятвой.
[3] Их упование на то, что Он исполнит это обетование: «Люби Бога и служи Ему, чтобы тебе обитать в той земле обетованной, которую, не сомневайся, может дать и защищать ради тебя Тот, кто — жизнь твоя и долгота дней твоих». Все это служит нам доводами в пользу того, чтобы быть постоянными в любви и в послушании Богу милостей наших.
На этот стих нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента