Библия - Втор. 29:8 (Второзаконие 29 глава 8 стих)

и взяли землю их и отдали ее в удел колену Рувимову и Гадову и половине колена Манассиина.

Комментарии МакДональда (Второзаконие 29 глава 8 стих)

29:2−9 Народ нарушил завет, который Бог заключил с ним на горе Синай. Теперь Моисей призывает их скрепить своим посвящением завет, содержащийся здесь, в книге Второзаконие, данный на равнинах Моава перед тем, как они вошли в Землю Обетованную. Людям не хватало понимания Господа и Его намерений для них. Иегова желал дать им сердце, чтобы разуметь, очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, но они своим постоянным непокорством и неверием проявили себя неспособными принять все это. Израиль наслаждался манной с небес и водой из скалы, его выживание не зависело от вещей, созданных человеком (например, хлеб, вино, сикера). Все это было сделано для того, чтобы он познал Господа Бога своего во всей Его любви и верности.

В качестве мотивации к тому, чтобы соблюсти этот завет, Моисей снова вспоминает проявления Божьей благости по отношению к Израилю: чудеса в Египте, великое освобождение, сорок лет странствования по пустыне, поражение Сигона и Ога, и распределение земли на другой стороне Иордана между коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассии.

Толкование Мэтью Генри (Второзаконие 29 глава 8 стих)

Стихи 1−9. Теперь, когда Моисей обстоятельно повторил повеления, которые людям предстояло соблюдать как свою часть завета, а также обетования и угрозы, которые как часть завета исполнит Господь (соответственно тому, как они себя поведут), здесь подводится итог сделке государственного масштаба. Заключенный ранее завет здесь обновляется, и Моисей, как и прежде, является его посредником: Господь повелел Моисею поставить сей завет (ст. 1). Сам Моисей, даже будучи царем Израиля, не мог заключить завет иначе, как в соответствии с данными ему Богом наставлениями. Духовные служители не уполномочены устанавливать условия завета, им предстоит лишь заверить печатью. Об этом завете сказано, что он, якобы, был кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве; и хотя завет был тот же, новым стало обнародование и утверждение. Вероятно, некоторые из ныне живущих, если и не достигли тогда возраста, чтобы участвовать в собрании, все же могли согласиться с заветом, заключенным на Хориве, тем не менее здесь завет обновляется. Следует заметить: кто торжественно заключил завет с Господом, тому надлежит использовать всякую возможность совершить это снова во свидетельство о том, что он весьма доволен своим выбором, чтобы его изменить. Но намного большую часть народа составляло новое поколение, и поэтому завет надлежало снова заключить с его представителями, ибо приличествует обновлять завет детям завета.

I. Документы соглашений обычно начинаются с перечислений, так же и этот — с повторения великих деяний Бога, совершенных для израильтян. Это должно было (1) воодушевить их верить в то, что Бог действительно будет для них Богом, ибо Он не стал бы для них так много делать, если бы не замыслил нечто большее, по сравнению с чем все, совершенное Им до сих пор, было лишь предисловием (так сказать), или введением; более того, Он показывал, что Он — Бог, во всем, что делал для них доныне, и это могло питать их надежду на нечто великое, соответствующее огромному размаху и масштабности чрезвычайно значительного по содержанию обетования о том, что Бог будет им Богом.

(2) Обязать их быть послушным Ему народом, принимая во внимание все, что Он для них сделал.

II. В подтверждение выдвигаемого предложения Моисей ссылается на виденное собственными глазами: вы видели все, что сделал Господь (ст. 2). Органы чувств израильтян были непререкаемыми свидетелями реальности великих деяний, совершенных для них Богом; и тогда собственный разум стал не менее компетентным судьей в вопросе о справедливости сделанного отсюда вывода: соблюдайте же слова завета сего (ст. 9).

III. Все это детально излагается, чтобы показать силу и благость Божию в Его явлениях израильтянам.

1. В их освобождении из Египта (ст. 2−3). Дивные знамения и чудеса, которыми на фараона были наведены казни, заставившие его отпустить народ, и которыми испытывался Израиль (ибо они названы искушениями — англ. пер., ст. 3), чтобы проверить, доверится ли он Господу в том, что Он защитит Свой народ от сих казней и посредством таковых.

2. В сопровождении народа по пустыне на протяжении сорока лет (ст. 5−6).

Господь посредством Своих чудес водил, одевал и кормил израильтян; несмотря на то что пустынные тропы были не только неисхоженными, но и неизведанными, Бог берег людей, чтобы они не заблудились; и (по наблюдению епископа Патрика) та самая обувь, которую они надели по распоряжению Господа еще в Египте во время Пасхи, готовясь в путь (Исх 12:11), так и не износилась, но прослужила им до Ханаана; и хотя не ели тот хлеб, который укрепляет сердце человека, и не пили вина, которое его веселит, а питались манной и водой из скалы, тем не менее были людьми крепкими и отважными, мужами сильными, способными выйти на войну. Благодаря этим чудесам они узнали, что Господь есть Бог, а благодаря милостям узнали, что Он был их Богом. 3. В победе, которую израильтяне недавно одержали над Огом и Сигоном и завладели доброй землей (ст. 7−8). И милости прежние, и милости нынешние должны побуждать нас к послушанию.

IV. Выводы, сделанные на основе этих воспоминаний.

1. Моисей сетует на глупость израильтян: но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь (ст. 4). Но вина за бесчувственность, отупение и неверие людей лежит не на Боге, как если бы те стояли в готовности принять Его благодать и молили о ней, а Он им отказал; нет, вина должна быть возложена на них самих. «Господь, который есть Отец духов, Бог в завете с тобой, Тот, кто всегда был столь богат милостью к тебе, вне всякого сомнения, увенчал бы все другие Свои дары этим и дал бы тебе сердце, способное разуметь, и очи, чтобы видеть, если бы ты своим своеволием и развращенностью не расстроил Его добрых намерений и не принял бы Его благодать напрасно». Следует заметить:

(1) Ухо, которое слышит, глаза, которые видят, и ум, который понимает, — Божий дар. Имеющие их получили таковые от Бога.

(2) Бог дает не только пищу и одежду, но и здоровье и огромные владения тем, кому Он не дает благодати. Располагают дарами многие, у кого нет сердца, чтобы разуметь Дающего, истинное предназначение Его даров и то, как ими пользоваться.

(3) Готовность Бога творить нам благо в других делах является явным свидетельством того, что если у нас нет благодати — лучшего из даров, то в этом виноваты мы, а не Он; Он хотел собрать нас, а мы не захотели.

2. Моисей приказывает людям быть послушными: соблюдайте же слова завета сего и исполняйте их (ст. 9). Следует заметить: мы обязаны с благодарностью и интересом, равно как с чувством долга и верностью, соблюдать слова завета.

Толкование отцов церкви (Второзаконие 29 глава 8 стих)

На этот текст нет комментариев.

Англоязычные комментаторы

МАШИННЫЙ ПЕРЕВОД С АНГЛ. ЯЗЫКА

(Второзаконие 29 глава 8 стих)

Чтобы читать комментарии этой категории необходимо войти в систему (Меню "Вход" > "Войти").

Вам будут доступны следующие комментарии:

• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента