I. Дано распоряжение о выполнении доброго дела, а именно — ежегодного приношения Богу корзины с первыми плодами (ст. 1−2). Помимо первых снопов жатвы, приносимых за всю страну на следующее утро после Пасхи (Лев 23:10), каждому человеку предстояло приносить за себя корзину с начатками плодов в праздник Пятидесятницы по окончанию жатвы, откуда и название — праздник начатков (Исх 34:22), и сказано совершать это по усердию руки твоей, сколько ты дашь (Втор 16:10). Но евреи говорят: «Если первые плоды не приносили в тот день, их можно было принести потом в любое другое время между этим днем и зимой». Когда человек шел в поле или виноградник во время созревания плодов, он должен был отметить те, которые, по его наблюдению, поспеют раньше других, и оставить их для приношения; пшеницу, ячмень, виноград, инжир, гранаты, маслины и финики, от каждого вида понемногу, надлежало поместить в одну корзину, переложив листьями, и принести Господу в то место, которое Он выберет. Итак, этот закон учит нас (1) признавать в Боге даятеля всех благ, необходимых для поддержания и удобства нашего земного бытия, и, следовательно, служить Господу и почитать Его этими благами.
(2) Отказывать себе. Более всего вожделенны первые произведения; придирчивые и любопытные ожидают, что им подадут каждый плод при первом же его появлении. «Спелого плода, которого желает душа моя» (Мих 7:1). Поэтому, когда Бог определил, что израильтяне должны оставлять таковые Ему, Он учил их предпочитать прославление Его имени потаканию собственной алчности и вожделениям.
(3) Отдавать Господу самое первое и лучшее, что у нас есть, свидетельствуя о своей вере в то, что Он — самый первый и самый лучший из всего сущего. Тот, кто посвящает дни своей юности и лучшее время служению и почитанию Бога, тем самым приносит Ему свои первые плоды, и такое приношение Господу весьма угодно. Я вспоминаю о дружестве юности твоей.
II. Добрые слова вложены в уста, чтобы произносить их при совершении сего доброго дела для пояснения значения этой церемонии, дабы ей стать разумным служением. Приносящий должен начать с выражения признательности, прежде чем вручит корзину священнику, а затем продолжать, когда священник поставит корзину перед жертвенником в дар Богу, Великому Землевладельцу (ст. 3−4).
1. Приносящий должен начать со свидетельства о том, что полностью овладел доброй землей, которую Бог дал израильтянам: исповедую… что я вошел теперь наконец, после сорока лет странствий, в ту землю, которую Господь клялся… дать нам (ст. 3). Более всего уместно это было произнести, когда израильтяне впервые вступили на землю Ханаана; вероятно, после долгого пребывания на сей земле они отошли от данного образца. Следует заметить: когда Господь исполняет Свои обетования нам, Он ожидает, что мы признаем сие, дабы почтить Его верность; это подобно возвращению долговой расписки, и так поступил Соломон, сказав: не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его (3Цар 8:56). И наши земные радости слаще вдвойне, когда мы видим, что они текут из источника обетования.
2. Приносящий должен вспомнить и признать низкое происхождение народа, которому он принадлежит. Какого бы величия ни достигли израильтяне, и он вместе с ними, теперь, зарождение их нации было весьма скромным, память о чем следует пронести через все века их Церкви таким вот публичным признанием, чтобы люди не возгордились от своих привилегий и преимуществ, но всегда были благодарны Богу, чья благодать выбрала их, когда они были так низко, и вознесла их так высоко. С этой целью надлежит признать два обстоятельства:
(1) Низкое происхождение общего праотца израильтян: сирийцем, готовым погибнуть, был мой отец (англ. пер., ст. 5). Иаков здесь назван сирийцем, или арамеянином, потому что двадцать лет жил в Месопотамии; его жены были уроженками этой земли, и там родились все его дети, кроме Вениамина; и, возможно, исповедующий имеет в виду не самого Иакова, но того сына Иаковлева, который стал отцом его колена. Как бы там ни было, и отец, и сыновья неоднократно рисковали погибнуть из-за суровости Лавана, жестокости Исава и голода в стране, сей-то последний и стал причиной их ухода в Египет. Лаван Сириец искал погубить моего отца (согласно Халдейскому парафразу) и почти погубил его (согласно арабскому переводу).
(2) Жалкое состояние этого народа в период его становления. Израильтяне проживали в Египте как странники и работали там как рабы (ст. 6), причем довольно долго — их можно было бы называть египтянами с тем же успехом, что и их отец назван арамеянином; так их владение Ханааном прервалось на столь длительное время, что они не могли претендовать ни на какое право аренды. В Египте израильтяне были нищим, презренным, угнетенным народом, и поэтому, несмотря на их нынешнее богатство и величие, у них не было основания для гордости и самонадеянности, чтобы забывать о Боге.
3. Приносящий должен с благодарностью признать великую благость Божию не только к себе, в частности, но и к Израилю в общем, (1) явленную в том, что Господь вывел народ из Египта (ст. 7−8). Здесь говорится об этом, как о деянии жалости: и увидел бедствие наше, и о деянии силы: и вывел нас Господь… рукою сильною. Это было великое спасение, достойное того, чтобы его вспоминали по всякому случаю и, в частности, по этому случаю. Израильтянам не следует жалеть принести Господу корзины с первыми плодами, ибо Ему они обязаны тем, что не носят теперь положенное число кирпичей своим жестоким начальникам работ.
(2) Явленную в том, что Господь поселил народ в Ханаане: и дал нам землю сию (ст. 9). Примите во внимание: приносящий должен воздать благодарение не только за свой собственный удел, но и за землю в целом, дарованную Израилю; не только за урожай этого года, но за саму почву, которая его произвела и которую Господь милостиво жаловал его праотцам и правом наследования которой наделил его потомков. Следует заметить: радость от пожалованных нам благ должна побудить нас быть благодарными за то, что вместе со всеми мы наслаждаемся общественным спокойствием и благосостоянием; и милостями, дарованными нам в настоящем, мы должны благословлять Господа за прошлые милости, о которых мы помним, и за будущие милости, которых ждем и на которые уповаем.
4. Приносящий должен представить Господу свою корзину с первыми плодами: «…я принес начатки плодов от земли в качестве оброка (мизерного, как перчинка) за землю, которую Ты, Господи, дал мне» (ст. 10). Следует заметить: что бы ни отдавали Господу, мы даем Ему лишь Его собственное (1Пар 29:14). И нам, получившим от Него столь много, приличествует размыслить — чем мы воздадим Ему. Корзина ставилась пред Богом; и священники, будучи Божьими хранителями, ели начатки плодов — такое преимущество давало им их служение и такой была плата за их работу (Чис 18:12).
III. Приносящему здесь определено, чтобы по окончании этого служения (1) он воздал Богу славу: и поклонись пред Господом, Богом твоим. Его первые плоды не были бы приняты без последующих деяний поклонения. Смиренное, благоговейное, благодарное сердце — вот на что Бог смотрит и чего требует и без чего будет недостаточно всего, что бы мы ни положили в корзину. Если бы кто давал все богатство дома своего в виде компенсации, чтобы его освободили от поклонения, то он был бы отвергнут с презреньем.
(2) Он и его семья утешились этим: и веселись о всех благах (ст. 11). Воля Бога о нас такова, чтобы мы радовались, не только участвуя в Его святых таинствах, но и наслаждались дарами Его промысла. Какое бы благо Господь ни даровал нам, Его воля такова, чтобы мы извлекли из этого блага максимальную пользу, и притом наблюдая, из какого источника текут потоки всякой отрады и утешения.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента