I. Постановление, направленное на сохранение и укрепление любви между двумя недавно вступившими в брак людьми (ст. 5). Оно весьма кстати следует за законами относительно развода, которого можно было бы избежать, если бы сначала укрепились чувства между супругами. Если мужу предстоит надолго оставить свою жену в течение первого года супружества, его любовь к ней подвержена риску охладиться, кроме того, его могут привлечь другие, встреченные им вдали; поэтому нужно обойтись без его служения стране на войне, в посольствах или в других государственных делах, отзывающих его из дому, чтобы он мог увеселять жену свою, которую взял. Следует заметить:
(1) Весьма важно сохранить любовь между мужем и женой и тщательно избегать всего, что способно отчуждать их друг от друга, особенно поначалу, ибо, где нет надлежащей любви, там открыты двери для сильного чувства вины и печали.
(2) Одна из наших обязанностей в этом отношении — ободрять друг друга в заботах и выпадающих на нашу долю испытаниях, споспешествуя друг другу в радости, ибо веселое сердце благотворно, как врачевство.
II. Закон, запрещающий похищение людей (ст. 7). Кражу скота или вещей Моисеев закон смертью не карал, но похитить ребенка или немощного и бедного, или того, кто находится в твоей власти, чтобы сделать его предметом торговли, считалось преступлением, заслуживающим смертной кары, и не подлежало искуплению путем возмещения убытков, как другие виды краж, — настолько лучше человек овцы (Мф 12:12). Это преступление было весьма гнусным, ибо (1) похищало у общества одного из его членов.
(2) Отнимало у человека свободу, свободу рожденного свободным израильтянина, которая по ценности стояла на втором месте после жизни.
(3) Удаляло человека от владения землей — привилегии, на которую он имел право, и принуждало служить иным богам, о чем Давид жаловался на Саула (1Цар 26:19).
III. Напоминание относительно проказы (ст. 8−9).
1. Надлежит добросовестно исполнять законы, касающиеся таковой. Они изложены в Книге Левит (гл. 13−14). О них сказано, как о повелениях священникам и левитам, и поэтому они не повторяются во всех подробностях для народа, но люди здесь получают приказание обращаться в случае проказы к священнику, согласно закону, и следовать его решению постольку, поскольку оно не противоречит закону и реальной действительности. Язва проказы обычно была особым знаком Божьего недовольства за грех, и на ком появлялись ее признаки, тому не следовало их скрывать, стараться удалить или обращаться за помощью к врачу, но надлежало пойти к священнику и следовать его указаниям. Подобным же образом тот, кому совесть подсказывает, что он виноват и пребывает под гневом, не должен этого скрывать или пытаться отмахнуться от обличений, но с покаянием, молитвой и смиренной исповедью встать на этот, определенный свыше, путь к примирению и прощению.
2. Частный случай с Мариам, которая была поражена проказой за ссору с Моисеем, не должен быть забыт. Он стал иллюстрацией к закону относительно проказы. Помните об этом, и (1) «Остерегайтесь грешить, подобно Мариам, презирая власти и злословя достойных людей, чтобы не навлечь на себя тем самым такую же кару».
(2) «Если кто-либо из вас будет поражен проказой, то пусть не надеется, что можно обойтись без закона, и пусть не думает, что так уж трудно быть выдворенным из стана, выставив себя на посмешище; пощады не будет: сама Мариам, хотя и была пророчицей и сестрой Моисея, не избежала этого, но была вынуждена покориться этому строгому порядку, когда прогневила Бога». Таким же образом и Давид, Езекия, Петр и другие великие люди, согрешив, смиряли себя и принимали позор и скорбь; не будем же уповать на то, что получим примирение на более легких условиях.
IV. Несколько необходимых предписаний о залогах, гарантирующих возвращение займов. Брать что-либо в залог не запрещается, чтобы уберечь заимодавца от потерь и обязать заемщика быть честным, но (1) нельзя брать в залог жернова (ст. 6), ибо с их помощью мелют зерно на хлеб для семьи или, если речь идет об общественной мельнице, жерновами мельник зарабатывает себе на жизнь; так закон запрещает брать в залог любую вещь, без которой человеку грозит смерть. Соответствующее положение есть в и старинном общем английском праве, которое предусматривает, что нельзя в обеспечение долга накладывать арест на чье-либо имущество, если это — орудия труда и принадлежности, необходимые в работе или ремесле, например: топор плотника или книги ученого, или скот, запрягаемый в плуг, при условии, что есть другие животные, которых можно взять в залог (Коук. Правовые институты Англии, 47.1). Это учит нас думать об удобствах и пропитании других людей так же, как и о собственной выгоде. Кредитор, которому нет дела до того, что семья берущего взаймы будет голодать, и его совершенно не интересует, что с ними будет, но заботится он лишь о том, чтобы получить свои деньги или гарантировать их возвращение, идет не только против закона Христова, но и против Моисеева закона.
(2) Заимодавцу нельзя заходить за залогом в дом берущего в долг, но следует стоять снаружи, залог вынесет заемщик (ст. 10−11). Должник (по словам Соломона) делается рабом заимодавца, поэтому, чтобы дающий в долг не злоупотреблял своим преимуществом над должником и не использовал его в своих интересах, предусмотрено, чтобы он брал не то, что ему заблагорассудится, а то, без чего берущий в долг сможет обойтись. Дом человека — его крепость, даже дом бедняка, и здесь таковой берется под защиту закона.
(3) У бедного никогда не следует брать в залог одежду, которая служит ему одеялом (ст. 12−13). Об этом мы читали ранее (Исх 22:26−27). И если такую одежду брали с утра, то к ночи ее нужно было вернуть, и, в сущности, это подразумевает, что не нужно ее брать вообще. «Пусть бедный должник спит в собственной одежде и благословляет тебя, то есть молится за тебя и хвалит Бога за твою к нему доброту». Следует заметить, что бедным должникам нужно быть чуткими (более чуткими, чем обычно) к благости тех кредиторов, которые не используют против них все преимущества, данные им законом, и за их доброту надлежит воздать молитвами за них, ибо бедный не в состоянии отблагодарить чем-то другим. «Более того, ты обретешь не только молитвы и добрые пожелания своего бедного брата, но тебе поставится сие в праведность пред Господом, Богом твоим, то есть это будет принято и вознаграждено как деяние милосердия по отношению к твоему брату и послушания твоему Богу и как свидетельство твоего непритворного подчинения закону. И хотя люди могут посчитать возвращение залога за данный тобою заем проявлением слабости, Бог посчитает это деянием благости, которое не потеряет награды своей».
Да не возмеши в залог верхнего и нижнего жерновного камня
Нижним жерновным камнем называет иудейскую синагогу, а верхним — закон, впоследствии отнятый у Иудеев, или самого Отца, Вождя их, который как бы носим был на учении Пророков.
Источник: Толкование на книгу Второзаконие.
Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу
Иногда мы говорим брать вместо «похищать». Почему и птиц, которые берут и уносят других птиц, называют хищниками. Почему и Павел говорит: Вы терпите, когда кто вас объедает, когда кто обирает (2Кор 11:20). Как если бы он сказал: «Если кто похищает». А залог — это исповедь грешника. Ибо залог берется у должника как признание в грехе уже согрешившего. Надежда и страх — как верхний жернов и нижний. Ибо надежда возносит ввысь, страх же прижимает сердце долу. Но жернов верхний и нижний по необходимости так между собой соединяются, что один без другого не действует. Так в душе грешника всегда должны соединяться надежда и боязнь, ибо тщетно надеется на милосердие тот, кто не боится возмездия, тщетно боится возмездия тот, кто не надеется при этом на милосердие. А в качестве залога принимать жернов верхний или нижний запрещается, потому что тот, кто проповедует грешнику, должен так обдуманно строить проповедь, чтобы не уничтожить страх, оставив только надежду, или, уничтожив надежду, оставить его только в страхе. А верхний и нижний жернов принимается, если от слова проповедника в груди грешника или страх отделяется от надежды, или надежда от страха.
Источник: Изъяснение Ветхого и Нового Заветов.
Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу
Жернова ручной мельницы — необходимая принадлежность повседневного житейского обихода на Востоке. Справедливо предположить, что узаконение, конкретно выраженное на примере ручной мельницы, распространялось и на другие предметы первой необходимости в хозяйстве.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента