I. Уделяется особое внимание, чтобы священники не вовлекались в дела житейские и не обогащали себя богатством этого мира; перед ними стояли более важные вопросы. У них нет части и удела с Израилем, то есть им не принадлежит ничего из добычи, захваченной в войне, и нет прав на землю, которую будут делить по жребию (ст. 1). И война, и земледелие, в которых они участвуют, являются духовными; и у них достаточно дел, чтобы занять свои руки, и прибыли, чтобы удовлетворить себя. Сам Господь удел его (ст. 2). Отметьте: кто имеет Бога своим уделом, тот, согласно новому завету, не будет жаждать благ этого мира и крепко держаться за то, что имеет, как и хвататься за новое, а будет смотреть на все блага с безразличием, как и приличествует тем, кто верит во вседостаточность Бога.
II. Также предпринята забота, чтобы в этой жизни они не нуждались в каких-либо утешениях или удобствах. Хотя Бог, который есть Дух, является их уделом, но из этого не следует, что они должны питаться воздухом. Нет:
1. Народ должен заботиться о них. Они должны получать то, что положено священникам от народа (ст. 3). Их содержание не должно зависеть от щедрости народа, а они должны получать свою часть согласно закону. Кто наставлен в слове, тот должен по справедливости отдавать тому, кто учит его; кто получает выгоду от участия в торжественных религиозных собраниях, тот должен жертвовать ради благопристойной жизни тех, кто председательствует на этих собраниях.
(1) Священники, которые в определенное им время служили у жертвенника, получали свою часть жертвы, а именно от мирных жертв, которые приносились, пока они ожидали своей очереди: помимо плеча и груди, которые, согласно ранее данному повелению, принадлежали им (Лев 7:32−34), в этих стихах им также велено отдавать челюсти и желудок. Закон не только не лишал их того, что ранее было отдано им, но и увеличил их долю.
(2) Начатки плодов, выросшие в определенных пределах, приносились священникам, проживающим среди них, для их содержания; начатки хлеба и вина — им в пищу, а начатки шерсти — для одежды (ст. 4), ибо священники, которые были заняты обучением других, должны были вначале сами научиться быть довольными, имея пищу и одежду. Начатки плодов посвящались Богу, а Он утвердил священников быть Его получателями. А если Бог воспринимает отданное бедным как отданное Ему и воздает с процентами, то тем более возместит с процентами то, что было отдано бедным священникам. Здесь приводится хорошее основание, почему народ должен постоянно заботиться об их благосостоянии (ст. 5): ибо левиты были избраны Господом, а мы должны признать и одобрить Его выбор, а также почитать тех, кого Он почитает; а так как они служат, то должны получать награду за свой труд и прилежность, особенно раз он совершается во имя Господа, по Его поручению и для Его славы, и эта обязанность передается их потомкам навсегда. Кто подобным образом вовлечен в служение и трудится, тот должен иметь определенное ободрение, как самый необходимый и полезный член их государства.
2. Священники не должны препятствовать друг другу. Если священник, который, согласно закону, должен был служить у жертвенника только когда подходила его очередь (за что получал плату), из великой любви к святилищу хотел посвятить себя постоянному служению и отказывался от развлечений и удовольствий города, где ему выпал жребий жить, ради служения у жертвенника, то священники, чья очередь служить подошла, должны позволить ему присоединиться к служению и поделиться с ним платой. При этом они не должны жалеть славы первого и выгоды от второго, хотя может показаться, что он посягает на их права (ст. 6−8). Отметьте: хотя искренняя благочестивая ревность по Богу и Его Церкви может прервать установленный порядок и иметь в себе то, что кажется неправильным, тем не менее этим проявлениям нужно потакать, а не препятствовать. Кто проявляет искреннюю любовь к святилищу и от всего сердца любит участвовать в служении, тот пусть служит во имя Господа; он будет таким же желанным для Бога, как и левиты, чья пища — служение. Учреждение порядка предназначалось, скорее, для того, чтобы закрепить работу за теми, кто не хотел много работать, а не для того, чтобы исключить тех, кто хотел поработать больше. Кто служит добровольцем, тот должен получать такую же хорошую плату, как тот, который работает по принуждению, и иметь сверх полученного от продажи отцовского имущества. Римская церковь обязывает тех, кто оставил свое имущество, идти в монастырь и принести все свое состояние в общий капитал монастыря, ибо их прибыль — благочестие; а здесь велено, чтобы благочестивая посвященная душа оставила себе отцовское имущество, ибо Бог никогда не велел, чтобы служение или религия служили мирским интересам, как бы люди этим не злоупотребляли.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента