Моисей также указывает на то, что этот Пророк будет служить Посредником между Богом и человеком. У горы Синай народ был настолько напуган, что люди просили Бога не говорить с ними напрямую и чтобы им больше не видеть огня, чтобы им не умереть. В ответ на эту просьбу Бог обещал послать Христа как Посредника. То, что этот отрывок являлся для иудеев обещанием Мессии, видно в Евангелиях (Ин 6:14; Ин 7:40).
I. Дано обетование о великом пророке, а также повеление принять Его и слушать Его.
1. Некоторые считают, что это — обетование о наследовании пророков, которое на протяжении многих веков будет поддерживаться в Израиле. Помимо священников и левитов — обычных священников, чья задача была учить Иакова закону Божьему, — они должны были иметь пророков — необычных служителей, которые обличали бы их в совершенных ошибках, напоминали об их долге, предсказывали грядущие события и суды для предостережения, а также предсказывали избавления для их утешения.
(1) Имея таких пророков, им не нужно будет прибегать к ворожбе или спрашивать совета у вопрошающих мертвых, ибо они смогут спрашивать Божьих пророков даже о своих личных делах, как поступил Саул, когда разыскивал ослиц своего отца (1Цар 9:6).
(2) Имея в своей среде пророков, к которым можно обратиться в каждом сомнительном случае за советом, они не собьются с пути своего долга из-за неведения или ошибки. В некотором смысле эти пророки были подобны Моисею, хотя и значительно ниже его (Втор 34:10).
2. Говорило ли это обетование о наследственной смене пророков или нет, но мы твердо уверены, что прежде всего это было обетование о Христе; это самое четкое обетование о Нем, которое можно найти во всем законе Моисея. В качестве обетованного Мессии здесь четко подразумевается наш Господь Иисус (Деян 3:22; 7:37), и люди взирали именно на это обетование, когда говорили о Нем: «Это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир» (Ин 6:14); именно Его Дух говорил во всех других пророках (1Пет 1:11). Обратите внимание:
(1) Что здесь обещано о Христе. То, что Бог пообещал Моисею на горе Синай (о чем он говорит в ст. 18), он обещает народу (ст. 15) во имя Бога.
[1] Что восстанет пророк намного величественнее всех пророков, с помощью которого Бог явит себя и Свою волю сынам человеческим полнее и четче, чем делал это раньше. Он — свет миру, как утверждало пророчество об Иудейской Церкви (Ин 8:12). Он — Слово, через которое Бог обращается к нам (Ин 1:1; Евр 1:2).
[2] Что Бог воздвигнет Его из среды братьев их. По Своему рождению Он должен быть представителем этого народа, должен жить среди них и быть послан к ним. При воскресении Он должен воскреснуть в Иерусалиме, и оттуда Его доктрина должна распространиться по всему миру: так Бог, воздвигнув Своего Сына Иисуса Христа, послал Его благословить нас.
[3] Что Он должен быть похож на Моисея, только Он будет намного выше его, как и другие пророки не могли сравниться ним. Как пророк Моисей был законодателем Израиля, который вывел его из Египта — таким же будет Христос: Он не только учит, но также царствует и спасает. Моисей благодаря знамениям, чудесам и могущественным делам стал основателем новой диспенсации — таким же был Христос: точно так же Он доказал, что является Учителем, пришедшим от Бога. Был ли Моисей верным? Таков же Христос, но Моисей как слуга, а Христос как Сын.
[4] Что Бог вложит Свои слова в Его уста (ст. 18). Те послания, которые Бог хотел передать сынам человеческим, Он посылал через Него, давая Ему наставления, что Он должен говорить и делать как пророк. Поэтому наш Спаситель говорит: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня» (Ин 7:16). Из этого следует, что это великое обетование исполнилось; этот Пророк пришел — это Иисус; именно Он должен был прийти, и нам не следует ожидать другого.
(2) На соответствие этой определенной диспенсации общепризнанному выбору и желанию народа, высказанному у горы Синай (ст. 16−17). Там Бог обратился к ним, сопровождаемый громом и молниями, из среды огня и плотной тьмы. Каждое слово отдавалось звоном в их ушах, их сердца трепетали, и все общество было готово умереть от страха. Испугавшись, они умоляли Бога, чтобы Он больше не обращался к ним подобным образом (они не могли вынести этого; это переполняло и сбивало их с толку), а чтобы говорил с ними через подобных им людей: сейчас — через Моисея, потом — через других пророков, подобных ему. «Хорошо, — говорит Бог, — да будет так; Я буду говорить с ними через людей, чей страх не сможет смутить их». А чтобы увенчать еще большей славой сделанное им одолжение (помимо того, о чем они просили или думали), при полноте времени Слово стало плотью, и народ увидел Его славу как единородного от Отца, но не так, как у горы Синай — Слово, наполненное величием и ужасом, — а полное благодати и истины (Ин 1:14). Так, отвечая на просьбу тех, кто был изумлен законом, Бог пообещал, что воплотится Его Сын, хотя мы можем предположить, что это шло намного дальше мыслей, владевших просившими.
(3) На призыв и повеление всему народу слушать и верить, слушать и повиноваться этому великому пророку, который здесь обещан: «Его слушайте» (ст. 15); а кто не будет слушать, с того сурово взыщется за презрение (ст. 19): «С того Я взыщу». Сам Бог подразумевал Господа Иисуса, когда говорил о гласе, принесшимся от велелепной славы: «Его слушайте» (Мф 17:5), то есть здесь речь идет о словах, которые о Нем в древние времена сказал Моисей: «Его слушайте»; а Моисей и Илий тогда стояли и соглашались с этими словами. Приговор, который здесь выносится тем, кто не слушает этого Пророка, повторяется и подтверждается в Новом Завете: «…а на неверующем в Сына пребывает гнев Божий» (Ин 3:36). Разве сможем мы избежать наказания, если отвратимся от Глаголющего с небес? (Евр 12:25). Халдейское толкование так читает это место: «Мое Слово требует этого от него», то есть это должна быть божественная Личность, Христос — вечное Слово, которому Отец передал весь суд, и через которого в последний день Он будет судить мир. Кто поворачивается к Иисусу Христу глухим ухом, тот увидит, что это ведет к гибели; Кто является пророком, Тот будет судьей (Ин 12:48).
II. Здесь звучит предостережение против лжепророков (1) через угрозу в адрес притворщиков (ст. 20). Всякого, кто поставит пророка и сошлется на то, что имеет поручение от истинного Бога, нужно рассматривать и признать виновным в высочайшем предательстве против венца и достоинства Царя царей, и этого предателя нужно предать смерти (ст. 20), а именно по решению суда великого Синедриона, который со временем воссядет в Иерусалиме. И поэтому наш Спаситель говорит, что пророк должен умереть только в Иерусалиме, и возлагает у дверей Иерусалима кровь пророков (Лк 13:33−34), которых должен был наказать сам Бог; тем не менее именно там лжепророки получали поддержку.
(2) Через наставление народу, чтобы он не поддавался на обман притворщиков, которых в то время было много (что следует из Иер 23:25; Иез 13:6; 3Цар 22:6). Предполагается весьма своевременный вопрос, который могли бы задать люди (ст. 21). Хотя великой обязанностью людей было слушать истинных пророков, тем не менее существовала опасность, что их могут увести прочь лжепророки; поэтому они спрашивают: «Как мы узнаем слово, которое не Господь говорил? По каким признакам мы сможем раскрыть обман?» Отметьте: очень важно, чтобы мы имели правильный критерий, с помощью которого можно было испытать услышанное слово и определить, является ли оно словом, которое не говорил Господь. Мы можем быть уверены, что Господь не говорил того, что четко противоречит разуму, свету и закону природы, а также четкому значению написанного слова, как и того, что одобряет и ободряет ко греху или имеет четкую тенденцию к умерщвлению благочестия и благотворительности: Бог не может противоречить самому себе. Правило, приведенное здесь в ответ на этот вопрос, соответствовало ситуации (ст. 22).
Если был какой-либо повод сомневаться в искренности пророка, то они должны были следить за ним; и если он давал какое-нибудь знамение или предсказывал грядущее событие, которое не соответствовало его предсказанию, то они могли быть уверены, что он не был послан Богом. Это в значительной степени относится не к предсказаниям о милостях и судах (хотя что касается их и различий между предсказаниями о милостях и судах, то есть правило различения между истиной и ложью, изложенное пророком, Иер 28:8−9), а к даче знамений для подтверждения своей миссии. Хотя знамение может совершиться, тем не менее это не поможет им доказать истинность своей миссии, если они будут призывать людей служить иным богам (Втор 13:1−3).
Если же знамение не исполнится, то это докажет ложность их миссии. «Когда Моисей бросил свой жезл на землю (как поясняет это высказывание епископ Патрик) и сказал, что он превратится в змея, то, если бы он не превратился в змея, Моисей был бы признан лжепророком. Если бы огонь не сошел с небес, когда Илия призывал его, и не поглотил жертвы, то он был бы не лучше пророков Ваала». Миссия Самуила была доказана тем, что Бог не оставил ни одного из слов его неисполнившимся (1Цар 3:19−20).
А из чудес, совершенных Христом, особенно Его великого знамения, когда Он воскрес на третий день, как предсказывал, следует, что Он был Учитель, пришедший от Бога. И наконец, им велено не бояться лжепророка, то есть не бояться судов, которые он мог провозгласить, чтобы ввести людей в заблуждение и вселить в них ужас, и не бояться исполнять закон, касающийся его, если в результате строгого и нелицеприятного исследования окажется, что он является лжепророком. Это повеление не бояться лжепророка подразумевает, что истинного пророка, который доказал свои полномочия с помощью четких и неопровержимых доказательств, следует бояться, а люди подвергают себя опасности, применяя какое-либо насилие или оказывая к нему пренебрежение.
Ст. 15−19 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте, — так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу
Второзаконие представляет некоторое повторение и изложение (главного содержания) Моисеевых книг. Поэтому и взятое отсюда место нельзя назвать типом или прообразом из подзаконного богослужения. Однако же так как мы привыкли не оставлять ничего без объяснения, все правильно уразумевая ради Христа, то раскроем читателям и смысл в приведенном изречении.
Вот опять неприкровенно высказывается нам тайна о Христе, посредством тайного умозрения искусно преобразовываемая из подобия с Моисеем. Пророка, говорит, вам восставит Господь Бог ваш из братий твоих, как меня. Сам и сейчас же изъясняя, какое из уподобления с ним (Моисеем) умозрение вносят эти слова, присоединяет ясно: «Согласно всему тому, чего просил ты от Господа Бога твоего на горе Синай в день собрания, говоря: не будем продолжать слышать голос Господа Бога нашего, и на огонь великий этот не будем смотреть более, (и) да не умрем». О себе самом утверждает, что был в то время назван посредником, так как собрание иудеев уже оказывалось не в состоянии воспринять сверхъестественное откровение и потому благоразумно отказывались от того, что превышало их силы. А это, очевидно, было боговидение, поражавшее взор необычными явлениями, и чрезмерные и невыносимые для слушателей трубные звуки.
Итак, посредничество Моисея, передававшего собранию Божественные установления, служило вспомоществованием немощи тогдашним (иудеям). А перемени опять прообраз на истину, и чрез это уразумеешь Посредника между Богом и людьми Христа, передающего благопослушливым посредством человеческого голоса — когда ради нас Он родился от Жены — неизреченную волю Бога и Отца, известную Ему, и только Одному, поскольку Он мыслится Сыном от Него и Премудростью, ведающим все «и глубины Божии» (1Кор 2:10). И так как телесными очами невозможно было узреть чистую и совершеннейшую, Божественную и неизреченную славу все превышающей Сущности, «ибо никто не узрит лице Мое, говорит Бог, и жив будет» (Исх 33:20), то Единородное Божие Слово по необходимости сообразуется (с нами), по несказанным путям Промысла облекшись в это человеческое тело, — и делает явной для нас вышнюю, то есть Бога и Отца, волю, говоря: «Все, что слышал Я от Отца Моего, это возвещаю вам» (Ин 15:15), и опять: «Потому что Я от Себя не говорил, но Пославший Меня Отец — Сам Мне заповедь дал, что сказать и что говорить» (Ин 12:49). Итак, по образу посредничества, и древний Моисей, верно передававший сынам Израиля Божественные определения, может быть мыслим как тип Христа. Но Моисеево посредничество служебное, а Христово — свободное и таинственнейшее, природно касающееся посредствуемых сторон и достигающее до обеих, говорю — посредствуемого человечества и Отца Бога.
И действительно, Единородный от Бога есть Бог по природе как неотделимый от сущности Родителя и соприрожденный Ей, поскольку мыслится и из Нее. Но был Он и человеком, поскольку стал плотью, уподобляя Себя нам, дабы чрез Него соединилось с Богом далеко от Него по природе отделенное. Когда поэтому Моисей говорит: «Восставит Господь вам Пророка, как меня», то разумей не иным образом, как тем, о коем мы только что говорили (т. е. по человечеству), так как и Сам Бог подтверждает речь об этом, говоря: «Право все то, что сказали они, — Пророка им восставлю, как тебя, и положу речи Мои на Него (Ему), и будет говорить им согласно всему тому, что ни заповедаю Ему», «ибо носит все словом силы» (Евр 1:3) Сын, как Павел говорит, и возвещает нам слова Отца как рукоположенный от Него Посредник, по воспеваемому, как от Самого Христа, в псалмах: «Я же поставлен царем от Него над Сионом, горою святою Его, возвещая повеление Господне» (Пс 2:6−7).
Если же кому угодно и посредством других рассуждений доходить до исследования сходства (между Моисеем и Христом), тот в словах «как меня» может видеть (указание на Христа, как на) законодателя и для доказательства привести изречение (Христа): «Сказано было древним: не прелюбодействуй, — Я же говорю вам: не вожделевай» (Мф 5:27−28). Точно так же опять это выражение «как меня» может указывать (на Христа как) на некоего как бы руководителя и наставника к уразумению воли Отца и того, чрез что может стать легко доступным путь к Царству Небесному, — как, без сомнения, и блаженный Моисей являлся для древнейших учителем воспитания по закону, повсюду к собственным словам прилагая: «Да многое поживешь время, и введет тебя Господь Бог твой в землю, о коей клялся отцам твоим» (ср. Втор 4:1, 5:16, 6:10, 30 и др.).
Поскольку же к сказанному прибавил: «и человек, который бы не послушал всего, что ни скажет пророк тот во имя Мое, Я взыщу с него», то неразумные иудеи и ожесточившие свои души до крайнего непослушания пусть уже увидят, что сами добровольно навлекают гибель на головы свои. Ведь они будут подлежать Божественному гневу, в уплату за неистовство против Христа получая полный урон всех благ, «ибо если бы веровали они Моисею, веровали бы Христу, ибо о Нем тот писал» (Ин 5:46).
См. также Толкование на Ин 5:46
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга III.
Ст. 15−16 Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте
Хотя в образе исполнилось сие на Иисусе, сыне Навине, и на других по всему, елико просил еси от Господа Бога твоего в Хориве в день собрания; но в действительности исполнилось сие на Господе нашем. Ибо не восставал Пророк, подобный Моисею, давшему завет и различные законы, кроме Господа нашего, Который дал Новый Завет и законы, возводящие людей к совершенству.
Источник: Толкование на книгу Второзаконие.
Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте
Так же о Нем было сказано Моисею: «Воздвигну им пророка из братьев их, подобного тебе». То есть подобного по плоти, а не по достоинству. Итак, мы видим, что Господь Иисус назван пророком. Поэтому та женщина не сильно заблуждается. Вижу, — сказала она, — что Ты пророк (Ин 4:19). Она позвала мужа, а прелюбодея прогнала. Вижу, что Ты пророк (Ин 4:19). И она начинает спрашивать то, что постоянно беспокоит ее.
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна.
Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте
Поскольку во Второзаконии написано: «Пророка вам воздвигнет Бог ваш из [среды] братьев ваших, как меня, — Его слушайте. И будет всякая душа, какая не послушает того пророка, истреблена из народа этого». В особенности ожидали некоего пророка в чем-то подобного Моисею, который возьмется быть посредником между Богом и людьми и возьмет Новый Завет от Бога, чтобы дать ученикам И сколько ни знал пророков народ израильский, ни один из них не был тем самым, которого предсказал Моисей.
Источник: Комментарии на Евангелие от Иоанна.
Ст. 15−19 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте, — так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу
Согласно указаниям новозаветного Писания (Ин V:46; Деян III:22, 23; VII:37) и толкованиям христианских писателей, в комментируемых стихах следует видеть предсказание Мессии, так как из обыкновенных пророков, выступавших в Израиле после Моисея, никто не может быть сравнен с последним (Втор XXXIV:10−12).
«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, как ты». Моисей был вождь, пророк, законодатель Ветхого Завета, посредник между Богом и людьми, отличавшийся особенной близостью к Иегове (Чис XII:6−8); Мессия Иисус Христос есть Вождь, Пророк, Законодатель Нового Завета, Ходатай между Богом и людьми, по Своему божественному естеству — Единородный Сын Божий. Моисей освободил евреев от рабства Египту и довел до земли обетования; Христос Иисус Своей жизнью, учением, смертью освободил человечество от ига духовного Египта и открыл доступ в обители обетованного блаженства.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента