«Каждый седьмой год был годом прощения, когда земля отдыхала от возделывания, и слуги отпускались на свободу. Также, помимо остальных проявлений благодати, всякий, кто занял деньги в долг и не смог выплатить их до этого времени, освобождался от своего долга. С этого момента, даже если он оказывался в состоянии, и был побуждаем совестью выплатить свой долг, тем не менее, кредитор не мог потребовать возвращения этих денег по закону». Семь является в Писании числом полноты или завершенности. Когда настала полнота времени, Бог послал Своего Сына и через Него объявил прощение грехов — «год прощения» не только для иудеев (ст. 3), но для всего человечества.
(1) Чтобы почтить субботний год: «…ибо провозглашено прощение ради Господа» (ст. 2). Это был Божий год для земли, как еженедельная суббота была Божьим днем для них самих, их слуг и скота; давая покой земле и освобождая от долгов, Бог хотел научить их полагаться на Его провидение. Этот год прощения символизировал благодать Евангелия, которое провозглашает благоприятный год Господа, когда мы получим прощение своих долгов, то есть прощение своих грехов; нас также учат прощать обиды, если мы надеемся, что Бог простит нас.
(2) Чтобы ни один израильтянин не стал нищим (как написано на полях, ст. 4): «Чтобы не было нищих среди вас»; чтобы не было бедствующего и отчаянно нуждающегося человека, ибо это опозорило бы народ и религию, о доброй репутации которой они должны заботиться.
(3) Божественное обетование гарантирует Божью защиту и гласит, что все, утерянное человеком из-за своих бедных должников, будет возмещено ему благословением Бога на все, что он имеет и делает (ст. 4−6). Пусть стараются выполнять свой долг — и Бог благословит их таким великим умножением, что в конце года окажется, что они ничего не потеряли из своего имущества, щедро простив долги других. Не только благословит тебя Господь (ст. 4), но и несомненно (в англ. пер.) благословит тебя (ст. 6). Непростительно оставаться безжалостным и неумолимым к просьбам своих бедных братьев, если Бог даровал нам изобилие и мы не только имеем достаточно, но и накапливаем; ибо наше изобилие должно восполнять их нужды, чтобы по крайне мере не было большой разницы между этими двумя крайностями (2Кор 8:14). Они также должны понимать, что их земля — Божий дар для них, а их умножение — плоды Божьего благословения, поэтому, исполняя свой долг перед Ним, они должны использовать и распределять свое имущество, как Он велит. И наконец, если они простят небольшие суммы, одолженные своим бедным братьям, то обещано, что они смогут одалживать большие суммы своим богатым соседям и многим народам (ст. 6) и будут обогащаться за счет их займов. Так народы окажутся у них в подчинении и станут зависеть от них, ибо должник делается рабом заимодавца (Притч 22:7). Быть в состоянии одолжить и не иметь необходимости одалживать мы должны рассматривать как великую милость и хорошее основание, почему мы должны совершать добрые дела с помощью того, что имеем, чтобы не разгневать Бога и не побудить Его изменить ход дела.
II. Это закон в пользу бедных должников, чтобы они не страдали от убытка, нанесенного предыдущим законом. Люди могут возразить: «Если так будет обстоять дело у человека с его должником, и долг, не уплаченный до года прощения, будет утерян, то тогда лучше не одалживать». «Нет, — говорит статья законодательства, — ты не должен так думать».
1. Не требует доказательств тот факт, что среди них будет бедняк, у которого есть основания одолжить (ст. 7) и что у них постоянно будут объекты для благотворительности (ст. 11): «Ибо нищие всегда будут среди земли твоей, возможно, и не доведенные до крайней нищеты, но такие, у которых всегда будет повод одолжить». Именно о таких бедняках он здесь говорит и таковых мы всегда будем иметь рядом, и поэтому благотворительное расположение очень скоро найдет повод для благотворительности.
2. В таких случаях нам велено одалживать или давать соответственно нашим возможностям и настоятельной потребности данной ситуации: «Не ожесточай сердца твоего и не сожми руки твоей» (ст. 7). Если рука сжата, то это признак того, что сердце ожесточилось, ибо если облака будут полны, то они прольют на землю дождь (Еккл 11:3). Сосуды сострадания будут щедро раздавать (Иак 2:15−16). «Ты не только должен протягивать к нему свою руку, чтобы подать что-нибудь, но и открыть ему руку свою и дать ему взаймы, смотря по его нужде» (ст. 8). Иногда в благоразумном одалживании так же много благотворительности, как и в подаянии, ибо это обязывает одалживающего быть трудолюбивым и честным и может поставить на путь, где он поможет себе. Иногда, когда появляется объект благотворительности, мы начинаем думать, дать ему что-нибудь или нет, много дать или мало, в то время как здесь звучит четкое повеление (ст. 11): «Я повелеваю тебе не только давать, но и отверзать руку твою и давать щедро».
3. Здесь звучит предостережение против возражения, которое может возникнуть из предыдущего закона о прощении долгов, препятствующее благотворительно одалживать (ст. 9): «Берегись, чтобы не вошла в нечестивое сердце твое беззаконная, алчная и недоброжелательная мысль: «Приближается год прощения, и поэтому я не буду одалживать то, что наверняка будет утеряно», чтобы твой бедный брат, которому ты отказался одолжить денег, не пожаловался Богу, и тогда ты совершишь большой грех». Отметьте:
(1) Этот закон духовный, и он накладывает ограничения на мысли, возникающие в сердце. Мы ошибаемся, если думаем, что Бог не знает и не контролирует наши мысли.
(2) Лишь в нечестивом сердце возникают злые помыслы на основании добрых законов Бога; так поступают те, кто на основании того, что Бог велел им прощать, отказываются давать.
(3) Мы должны быть бдительны ко всем тайным предложениям, которые могут смутить нас и отвратить от нашего долга. То, что может удержать нас от совершения греха, должно удерживать наш разум от мыслей о грехе.
(4) Когда у нас появляется повод дать взаймы, но мы не верим одалживающему, то должны верить Богу и давать, не надеясь получить что-либо в этом мире, а ожидая вознаграждения при воскресении праведных (Лк 6:35; 14:14).
(5) Очень страшно, если бедные возопиют против нас, ибо ухо Бога открыто для их вопля и из сострадания к ним Он будет преследовать, чтобы воздать тем, кто сурово обращался с ними.
(6) То, что нам кажется собственным благоразумием, часто оказывается грехом; кто отказывается дать взаймы, так как год прощения близок, думает, что поступает мудро и что люди прославят его, что он удовлетворяет себе (Пс 48:19). Но здесь говорится, что такой человек поступает нечестиво и Бог осудит его за то, что он плохо поступил со своим братом, а мы уверены, что по истине есть суд Божий, и то, что он называет грехом, несомненно погубит нас, если мы не покаемся.
III. В этих стихах звучит повеление давать взаймы с радостью: «Когда будешь давать, не должно скорбеть сердце твое (ст. 10). Не медли расставаться с деньгами по такому хорошему поводу и не считай их утерянными; не жалей милости для брата своего; не переставай доверять провидению Божьему, словно будешь нуждаться в том, что даешь в качестве благотворительности. Наоборот, пусть будет наслаждением и удовлетворением для твоей души думать, что ты почтил Бога своим имуществом, сделал добро, помог своему брату и обеспечил себя на будущее. Что делаешь, делай с радостью, ибо доброхотно дающего любит Бог» (2Кор 9:7).
IV. Здесь приводится обетование о воздаянии в этой жизни: «Ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой». Жадные люди говорят: «Одалживание погубит нас»; нет, если мы даем взаймы с радостью, то это обогатит нас, наполнит житницы твои до избытка (Притч 3:10), а душу — истинным утешением (Ис 58:10−11).
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента