I. Эти стихи четко велят нам исполнять свой долг перед Богом по отношению к ближним и самим себе.
1. Они учат нас исполнять свой долг перед Богом, имея определенное расположение души и направляя свои чувства, а также поступая в своей жизни согласно определенным принципам.
(1) Мы должны бояться Господа, Бога своего (ст. 12 и 20). Мы должны восхищаться Его величием, признавать Его власть, благоговеть перед Его силой и бояться Его гнева. Это обязанности, предписываемые Евангелием (Откр 14:6−7).
(2) Мы должны любить Его, быть довольны тем, какой Он есть, желать, чтобы Он был нашим, наслаждаться созерцанием Его и общением с Ним. Бойтесь Его как великого Бога, нашего Господа; любите Его как доброго Бога, нашего Отца и покровителя.
(3) Мы должны ходить Его путями, то есть путями, которыми Он повелел нам идти. В общем, образ нашей жизни должен соответствовать Его святой воле.
(4) Мы должны служить Ему (ст. 20), служить от всего сердца своего и от всей души своей (ст. 12), подчиняться Его руководству, посвящать себя Его славе и продвижению интересов Его царства среди людей. Мы должны быть искренни и ревностны в своем служении, вовлекать в этот труд своего внутреннего человека и служить Ему добровольно и радостно.
(5) Мы должны соблюдать заповеди Господа и постановления Его (ст. 13). Посвятив себя Его служению, мы должны сделать Его явленную волю своим правилом во всем: исполнять все, что Он предписывает, запрещать все, что Он запрещает, твердо веря, что все Его заповеди и постановления заповеданы для нашего блага. Помимо награды за послушание, которая будет для нас неизреченным приобретением, в послушании присутствует истинная слава и наслаждение. Мы содействуем нынешнему благополучию, если являемся кроткими и смиренными, целомудренными и трезвыми, справедливыми и щедрыми, терпеливыми и удовлетворенными; все эти качества сделают нашу жизнь легкой и безопасной, а нас — воистину великими.
(6) Мы должны воздать славу Богу, клянясь имени Его (ст. 20); поэтому воздайте славу Его всеведению, Его всемогуществу, Его справедливости, а также Его присутствию. Его именем клянись всякий раз, когда требуется клятва для подтверждения, а не именем какого-либо другого творения или лживого бога.
(7) Мы должны прилепиться к Нему (ст. 20). Избрав Его своим Богом, мы должны быть верными, постоянно пребывать с Ним и никогда не оставлять Его. Прилепитесь к Нему, как к Тому, кого мы любим и кем восхищаемся, уповайте и полагайтесь на Него, ибо мы многого ожидаем от Него.
2. Эти стихи учат нас исполнять свой долг перед ближним (ст. 19): «Любите и вы пришельца»; а если мы должны любить пришельца, то тем более должны любить своих братьев, как самих себя. Если израильтяне, которые были особым народом, во многом отличавшимся от других, должны быть добрыми к пришельцам, то тем более мы, не ограниченные подобными рамками; мы должны заботиться обо всех людях, имеющих такую же человеческую природу, по возможности (т.е. согласно их нуждам и нашим возможностям); мы должны делать добро всем людям. Два аргумента обязывают нас исполнять этот долг:
(1) Общее Божье провидение, которое распространяется на все народы, ибо все произошли от одной крови. Бог любит пришельца (ст. 18), то есть дает жизнь, дыхание и все необходимое даже язычникам, отчужденным от общества Израильского и Бога Израиля. Он абсолютно все знает о тех, о ком мы ничего не знаем. Он дает хлеб и одежду даже тем, кому не давал Свое слово и уставы. Общие дары Бога человечеству обязывают нас почитать всех людей. Или же это выражение означает особую заботу провидения о пришельце, оказавшемся в стесненных обстоятельствах, за что мы должны славить Бога («Господь хранит пришельцев», Пс 145:9), возвещать о Нем, служить Ему и сотрудничать с Ним, сделав себя инструментами Его милости, проявленной к пришельцам.
(2) Страдания, которые пришлось испытать израильтянам, когда они были пришельцами в Египте. Кто сам страдал и обрел милость у Бога, тот особым образом будет сочувствовать тем, кто оказался в таких же обстоятельствах, и будет готов оказать ему милость. А еврейский народ, несмотря на повторяющиеся повеления быть добрыми к пришельцам, укоренил в себе антипатию к язычникам, на которых смотрел с крайним презрением. Это привело к тому, что они позавидовали благодати Божьей и Евангелию Христа, а в итоге — к их окончательной гибели.
3. Эти стихи учат нас исполнять долг перед собой (ст. 16): «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, то есть изгоните из себя все порочные склонности и привязанности, которые препятствуют вам бояться и любить Бога. Умертвите плоть с ее похотями. Избавьтесь от всякой нечистоты и излишеств порочности, которые препятствуют свободному доступу слова Божьего в ваше сердце. Не останавливайтесь на обрезании плоти, что было лишь знаком, а обрежьте свое сердце, ибо это подразумевалось в обрезании» (см. Рим 2:29). Повеление Христа идет дальше этой обязанности и велит нам не только обрезать крайнюю плоть сердца, которую можно было бы легко сохранить, но и отрезать правую руку и вырвать свой правый глаз, если они соблазняют нас; чем более духовной является диспенсация, тем более духовными мы обязаны быть и более усердно умерщвлять грех. «Не будьте впредь жестоковыйны, как раньше» (Втор 9:24). «Не противостойте упорно божественным заповедям и наказаниям, а подчинитесь воле Божьей в том и другом». Обрезание сердца готовит его подчиниться Богу и привлекает к Его ярму.
II. Эти стихи особо трогательно убеждают нас исполнять свой долг. Позвольте разуму руководить собой, и он выберет религию.
1. Задумайтесь о величии и славе Бога и на этом основании бойтесь Его; исходя из этого принципа, служите и повинуйтесь Ему. Разве не слава, сила и владения делают человека великим? Тогда задумайтесь, как велик Господь, наш Бог; Он заслуживает, чтобы Его боялись.
(1) Он имеет великую славу и имя превыше всех имен. Он Бог богов и Владыка владык (ст. 17). Ангелы, как и представители власти, названы богами, язычники также имеют много богов и владык — творений их собственной фантазии, но Бог несравненно выше всех этих ничтожных божеств. Как глупо поклоняться иным богам, раз Бог, которому они поклялись в верности, является Богом богов!
(2) Он обладает огромной силой. Он Бог сильный и страшный (ст. 17), Который не смотрит на лица. Он обладает силой завоевателя и предстает ужасным тем, кто противостоит Ему и восстает на Него. Он обладает властью судьи и поэтому справедлив ко всем, кто взывает или приходит к Нему. Судья заслуживает величия и славы, если он нелицеприятен в своем суде, не взирает на личности или взятки; те же качества генерала вызывают ужас у противников. Наш Бог является и тем, и другим.
(3) Он обладает огромными владениями. Ему принадлежат небеса и земля (ст. 14), воинство и звезды того и другого. Поэтому Он может поддерживать нас в нашем служении Ему и восполнять недостатки, когда мы совершаем ошибки, исполняя свой долг перед Ним. Поэтому Он не нуждается в нас, как и в том, что мы делаем или можем сделать; мы погибнем без Него, а Он будет счастлив и без нас; поэтому снисхождение Его благодати, принимающей нас и наши служения, заслуживает истинного восхищения. Земля и небеса — Его владения, тем не менее часть Господа народ Его.
2. Задумайтесь о милости и благодати Бога и на этом основании любите Его; исходя из этого принципа, служите и повинуйтесь Ему. Его милость — Его слава и величие.
(1) Он милостив ко всем. Кто несчастен, тот увидит, что Он милостив: «Он дает суд сироте и вдове» (ст. 18). Его слава — помогать беспомощным, тем, кто больше всех нуждается в помощи, кого люди чаще всего обижают, или, по крайней мере, дать им свет (см. Пс 67:5−6; 15:7,9).
(2) Но воистину благ Бог к Израилю, исполняющему особые обязанности перед Ним: «Он хвала твоя и Он Бог твой (ст. 21). Поэтому любите Его и служите Ему, ибо Он состоит с вами в особых отношениях. Он — твой Бог, заключивший с тобой завет, и поэтому Он — хвала твоя», то есть [1] «Он облачает тебя славой, Он — Бог твой, которым на протяжении всего дня ты можешь хвалиться: что знаешь Его и Он знает тебя. А если Он твой Бог, то Он и твоя слава».
[2] «Он ожидает, что ты будешь славить Его. Он — хвала твоя, то есть Он — Бог, которого ты обязан славить; если Он не получит славы от тебя, то от кого Ему еще ожидать славы?» Он живет среди славословий Израиля. Задумайтесь, во-первых, о том, что Он милостиво выбрал Израиль (ст. 15). «Ему понравились твои отцы, и поэтому Он избрал их семя». Отметьте: в них не было ничего, заслуживающего Его благоволения или хорошо рекомендующего их, но это было хорошо в очах Его. Он был добр к ним, хотя и не нуждался в них. Во-вторых, о Его великих делах, совершенных для Израиля (ст. 21−22). Он напоминает им не только о том, что они слышали своими ушами и о чем рассказывали их отцы, но и о том, что они видели своими глазами и о чем должны будут рассказать своим детям, а именно: о том, что на протяжении нескольких поколений семьдесят душ (ибо их не было больше, когда Иаков пришел в Египет) умножились и составили великий народ, который стал многочисленным, как звезды небесные. А чем больше их становилось, тем больше славы и служения Бог ожидал от них. Тем не менее оказалось, как и в древние времена, что когда они начали умножаться, то развратились.
На этот стих нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента