I. О дате, когда эта проповедь была проповедана народу Израиля. Безусловно, чтобы услышать ее, собралось много народа (насколько возможности позволяли слышать ее), в частности старейшины и служители, представители народа; возможно, он произнес ее в день субботний.
1. В то время израильтяне расположились станом на равнине, в земле Моавитской (ст. 1,5), готовые войти в Ханаан и вступить в войну с хананеями. Но речь Моисея не касается военных действий, искусства и стратегий ведения войны, а посвящена их долгу перед Богом, ибо если они сохранят в себе страх перед Богом и Его благоволение к себе, то Господь обеспечит им завоевание этой земли: их религия будет наилучшей стратегией.
2. По времени приближался конец сорокового года с момента их выхода из Египта. Так долго Бог терпел их, и они несли свое наказание (Чис 14:34), но теперь, когда нужно было представить им новый и более приятный период, Моисей, в качестве доброго знака, повторяет им закон. Подобным образом после противостояния Бога с израильтянами из-за золотого тельца, первым и самым надежным знаком того, что Бог примирился с ними, было обновление скрижалей. Нет лучшего доказательства и залога Божьего благоволения к нам, чем Его закон, написанный в наших сердцах (Пс 117:8−9).
II. Содержание самой проповеди. В общих словах Моисей говорил сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них (ст. 3); это подразумевало не только то, что по своей сути нынешняя проповедь совпадала с тем, что ему было велено сказать раньше, но и то, что сейчас Бог велел повторить ее. Он повторял эти истины и увещевания только по божественному повелению; Бог приказал ему оставить это наследие Церкви. Он начинает свой рассказ с перехода от горы Синай (ст. 6), описывая (1) данные ему повеления Бога покинуть эту стоянку и продолжить переход (ст. 6−7): «Полно вам жить на горе сей». Это была гора, пылающая огнем (Евр 12:18) и рождающая в рабство (Гал 4:24). Бог привел их туда, чтобы смирить и с помощью страха, вызванного законом, подготовить для земли обетованной. Там Он держал их около года, а затем сказал, что полно им жить на горе сей и пора двигаться вперед. Хотя Бог приводит Свой народ к бедам и страданиям, к духовным бедам и страданиям разума, тем не менее Он знает, когда они уже достаточно долго пребывают в этом состоянии и безусловно найдет наилучшее время, чтобы перевести их от страха к духу усыновления (см. Рим 8:15).
(2) Видение их счастливого и благополучного поселения в Ханаане: «Отправьтесь в землю Ханаанскую (ст. 7); войдите и владейте ею, она уже принадлежит вам. Вот, Я даю вам землю сию (ст. 8)». Когда Бог велит нам идти вперед христианским путем, то для нашего ободрения помещает перед нами небесный Ханаан.
Сия словеса, яже глагола Моисей сонму Израилеву, об ону страну Иордана, в пустыни на равнине близ чермнаго моря, между Фараном и Тофолом, и Ловоном, и Асирофом и Дизагавом
Что было по частям писано в трех книгах, то теперь Моисей совокупляет и излагает в порядке в одной книге Второзакония. Ленивые могли отговариваться трудностью отыскивать законы, и для прилежных отыскивание оных было бы утомительно; посему, Моисей, собрал их из трех книг в одну, чтобы желающие знать законы без труда извлекали для себя пользу. Закон же дается Евреям двукратно. Поелику закон, данный в первый раз, утратили они, поклонившись тельцу: то дан им сей второй закон. Но если бы послушали они, и сохранили закон первый; то не было бы нужды во втором. Притом, все слышавшие первый закон, по совершившемуся над ними определению суда, не были уже в живых, когда дан второй закон.
Источник: Толкование на книгу Второзаконие.
Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам
Пусть не покажется праздным, что Моисей слышал от Бога записанное в законе левитов, но во Второзаконии слушателем Моисея является народ, который узнает от него то, что не мог услышать от Бога. Ведь потому Второзаконием, то есть вторым Законом, называется эта книга, что… с прекращением первого закона, который дан чрез Моисея (Ин 1:17), становится ясно, что намечается второе законодательство, которое, в частности, от Моисея передается Иисусу [Навину], его преемнику, который, как считается, представляет образ Спасителя нашего, Чьим вторым законом, то есть евангельскими заповедями, все приводится к совершенству.
Источник: О началах
Ст. 1−2 Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом, в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни
Имеется в виду южная часть Восточного Заиорданья и прилегающая к нему пустыня. Евр Dej-zagab (рус.: Дизагав) передано у LXX нарицательным: «Καταχρύσεα» (слав.: «златыми рудами»).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента