«Вот благословение, которое может объять в себя весь мир, и может даваться постоянно, ничего при этом не теряя. Его может произнести каждое сердце: это слова Бога. Им может завершаться каждое письмо; им может начинаться каждый день; им может освящаться каждая ночь. Его слова благословляют — охраняют — сияют — возвышают нашу бедную жизнь в чудесном свете небесного радостного утра. Сам Господь принес нам этот музыкальный такт, частицу бесконечных небесных гимнов».
I. Священникам, помимо других добрых служений, которые они обязаны совершать, велено торжественно благословлять народ во имя Господа (ст. 23). Это было частью их работы (Втор 21:5). Тем самым Бог облачил священников почестями, ибо меньший благословляется большим, и даровал великое утешение и удовлетворение народу, который смотрел на священников, как на уста Бога, обращенные к нему. Хотя священники могли лишь просить благословение, тем не менее, являясь ходатаями по своему служению и совершая ходатайство во имя Того, кто повелевает благословениями, их молитва несла в себе и обетование, и священник произносил его как власть имеющий, подняв руки и повернувшись лицом к народу.
1. Это было прообразом поручения, данного Христу для этого мира, которое заключалось в том, чтобы благословлять нас (Деян 3:26), так как Он был первосвященником нашего исповедания. И последнее, что Он сделал на земле, — Он с поднятыми руками благословил Своих учеников (Лк 24:50−51). Образованный епископ Пирсон (Pearson) обращает внимание, что согласно еврейской традиции священники благословляли народ только после принесения утренней жертвы, но не вечерней, чтобы показать (говорит он), что в последние дни, во дни Мессии, которые наступят с приходом вечера этого мира, благословения закона прекратятся, и вместо них придут благословения Христа.
2. Это послужило примером для служителей Евангелия, начальствующих в собраниях, которые подобным образом заканчивали свои торжественные собрания благословением. Те же служители, являясь устами Бога для Его народа, наставляющими и повелевающими им, являются и устами, подобным образом благословляющими его; а кто принимает закон, тот примет и благословение. Иудейские богословы предупреждали людей, чтобы они не говорили: «Какая польза может быть от благословения этого бедного, обычного священника?», ибо, как говорят они, действенность благословения зависит не от священника, а от святого Бога.
II. Предписывается форма благословения. В других видах поклонения не предписано никакой формы, а здесь приводится повеление Бога относительно благословения, чтобы оно не выглядело их собственным изобретением; Он сам вкладывает точные слова в их уста (ст. 24−26). Здесь обратите внимание, что (1) благословение касается каждой отдельной личности: «Да благословит тебя Господь». Каждый из них должен приготовить себя принять благословение, и тогда они найдут в нем то, что может сделать счастливым каждого человека. Благословен ты (Втор 28:3). Если мы принимаем закон, то можем принять и благословение, словно в него вставлены наши имена.
(2) В этих стихах трижды повторяется имя Господь (Иегова в англ. пер.); и каждый раз, как отмечают критики, с различным акцентом в оригинале. Сами иудеи думают, что здесь сокрыта некая тайна, и мы знаем, что это за тайна, так как ее объяснил Новый Завет, который направляет нас ожидать благословений от благодати Господа нашего Иисуса Христа, любви Бога Отца и общения Святого Духа, каждый из которых является Господом, и в то же время «это не три Господа, а один Господь» (2Кор 13:13).
(3) В этом благословении самым главным является благоволение Бога, ибо оно — источник всех благ.
[1] Да благословит тебя Господь! Мы можем благословить Бога, лишь хорошо отзываясь о Нем, а Его благословение совершает для нас добро; те, кого Он благословляет, воистину благословлены.
[2] Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим. Это ссылка на сияние солнца, которым оно освещает землю, делая ее пригодной для жилья и обновляя ее лицо. «Господь любит тебя и ставит тебя в известность об этом». Мы не можем не быть счастливыми, имея Божью любовь, и не можем не быть спокойными, если знаем об этом.
[3] Да обратит Господь лицо Свое на тебя. Этот стих имеет ту же суть, что и предыдущий, и, похоже, ссылается на улыбку отца, предназначенную своему ребенку, или улыбку мужчины в адрес своего друга, который его радует. Если Бог уверяет нас в Своем особом благоволении и расположении к нам, то это исполняет сердце веселием (Пс 4:8−9).
[4] Плодами Его благоволения, переданного нам этим благословением, являются защита, прощение и мир.
(а) Защита от зла (ст. 24). Да сохранит тебя Господь, ибо именно Он хранит Израиля — не дремлет и не спит (Пс 120:4), а все верующие силою Божиею соблюдаются.
(б) Прощение греха (ст. 25). Да помилует тебя Господь. (в) Мир (ст. 26), включая все блага, которые вместе составляют полное блаженство.
III. Бог обещает одобрить и подтвердить благословение: «Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых» (ст. 27). Бог позволяет им использовать Свое имя, когда они благословляют народ, а также благословлять их, как Его народ, называя его Своим именем. Здесь имеются в виду все благословения, которыми священники могут благословлять народ Божий, выделяя его как народ, избранный Богом и Им любимый. Имя Бога на них было их славой, их утешением, их защитой, их оправданием. Мы названы Твоим именем, не оставляй нас. И добавлено: «И Я благословлю их». Отметьте: божественное благословение сопровождает божественные постановления, обеспечивая их силой и эффективностью. То, что Христос сказал о мире, истинно и в адрес благословения: «Мир вашему собранию»; если сыны мира и наследники благословения там находятся, то мир и благословение пребудут на них (Лк 10:5−6). Ибо на всякое место, где Бог положит память имени Своего, Он придет и благословит Свой народ.
Ст. 22−27 И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их
Иудейское предание говорит, что эта формула благословения произносилась ежедневно, по окончании богослужений. Употребляется она и поныне в ритуале еврейского синагогального богослужения.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента