Вино символизирует собой человеческую радость. Длинные волосы, будучи позором для мужчины, были знаком смирения. Мертвое тело приносило осквернение.
Таким образом, назорей был и остается загадкой для сынов этого мира. Чтобы обрести радость, он воздерживался от радости; чтобы обрести силу, он становился слабым; и для того, чтобы возлюбить своих родных, он «ненавидел» их. (Лука 14:26).
I. На основную черту назорея: это человек, посвятивший себя Господу (ст. 2). Некоторые становились назореями на всю жизнь то ли по божественному предопределению, как Самсон (Суд 13:5) и Иоанн Креститель (Лк 1:15), то ли благодаря своим родителям, принесшим обет посвятить их, как Самуил (1Цар 1:11). Данный закон не касается таких людей. Но некоторые становились назореями на определенное время по добровольному побуждению, и данный закон касался именно их. Женщина могла связать себя обетом назорейства с определенными ограничениями, которые мы находим в Чис 30:3, где обет, который женщина дает Господу, похоже, подразумевает именно этот обет.
1. Назореи посвящались Господу на определенное время их назорейства и, возможно, большую часть своего времени посвящали изучению закона, молитве и наставлению других. Они сами и их образ жизни становились благочестивыми.
2. Они отделялись от обычных людей и вещей. Кто посвящал себя Богу, тот не должен сообразовываться с этим миром. Они не только отличались от других, но и от самих себя: какими они были раньше и по окончании периода назорейства.
3. Они отделяли себя, дав обет. Каждый израильтянин, согласно божественному закону, был обязан любить Бога всем сердцем, но назорей по собственному желанию обязывал себя к соблюдению определенных религиозных обрядов, которые являлись плодами, выражавшими особую любовь, иметь которую не были обязаны другие израильтяне. Это были люди, чей дух Бог побудил в то время быть украшением Церкви, знаменосцами религии и образцами благочестия. Как о великом благоволении к этому народу Писание говорит о том, что Бог избрал из их юношей назореев (Ам 2:11). Назореи были хорошо известны на улицах и почитались народом, так как были чище снега, белее молока (Плач 4:7). Христа, как и Его последователей, называли назореем в качестве порицания, но Он не был назореем согласно этому закону. Он пил вино, касался мертвых тел, тем не менее Он был его прообразом, так как в Нем присутствовали все совершенства и чистота, а каждый истинный христианин является духовным назореем, отделенным обетом, данным Господу. Мы читаем, что святой Павел, следуя убеждению своих друзей и ради угождения евреям, подчинился законам назорейства, но в то же время было возвещено, что язычники ничего такого не наблюдали (Деян 21:24−25). В то время быть назореем считалось великой честью, и поэтому если человек говорил об этом как о наказании, например: «Я лучше стану назореем, чем сделаю то и то», то он (как считали иудеи) был нечестивым. Если же человек давал Господу обет стать назореем, стремясь к святости, то о нем говорили: «Венец Бога на его голове».
II. На определенные обязанности назореев. Чтобы фантазии суеверных людей бесконечно не накладывали на них ограничения, Бог сам издал для них закон и привел правило, которым они должны руководствоваться в своим исповедании.
1. Они не должны есть ничего, что делается из винограда (ст. 3−4). Они не должны пить вина или крепких напитков и есть виноград, даже его зерна и кожу; им запрещалось есть даже изюм. Образованный доктор Лайтфут выдвигает предположение, что так же, как церемониальные осквернения проказой символизировали греховное положение падшего человека, так и постановления для назореев должны были представлять чистое и неоскверненное состояние человека в период невинности, а дерево познания, запрещенное Адаму, было виноградной лозой, и по той причине виноград и все приготовленные из него продукты запрещались назореям. Кто предлагал назореям выпить вина, тот совершал работу искусителя (Ам 2:12), убеждая их вкусить запретный плод. Люди, не употреблявшие вина, считались совершенными и почитались, о чем можно судить на примере Рехавитов (Иер 35:6). Они не должны были пить вина, (1) чтобы быть примером воздержания и смирения. Кто отделил себя Богу и Его славе, тот не должен потакать желаниям тела, а держать его в подчинении. Употреблять немного вина ради желудка позволено, чтобы исцелить его (1Тим 5:23), но пить много вина, чтобы угодить своему пристрастию, ни в коей мере не приличествует тем, кто исповедует, что живет не по плоти, а по Духу.
(2) Чтобы быть годными для служения Богу. Назореи не должны были пить, чтобы они не забыли закона (Притч 31:5) и не ошибались из-за вина (англ. пер. Ис 28:7). Все христиане должны обязать себя быть умеренными в употреблении вина и крепких напитков, ибо если любовь к ним начнет господствовать над человеком, то он станет очень легкой добычей для сатаны. Заслуживает внимания тот факт, что раз они не должны были пить вина (что в основном имелось в виду), то не должны были и есть ничего, что готовилось из винограда. Это должно научить нас с особой заботой и осторожностью избегать греха, всего, что граничит с ним и ведет к нему, или искушает нас. Удерживайтесь от всякого рода зла (1Фес 5:22).
2. Они не должны были обрезать свои волосы (ст. 5). Они не должны были стричь волосы на голове и брить бороды. Это было отличительным знаком назорейства Самсона, о котором мы часто читаем в его истории.
(1) Это символизировало благородное пренебрежение телом: его комфортом и украшением, что приличествовало тем, кто отделился для Бога и полностью поглощен своей душой — сохранностью ее мира и красоты. Это символизировало, что в нынешнее время они отказались от всех видов чувственных удовольствий и наслаждений и приняли решение наполнить свою жизнь самоотречением и смирением. И Мемфивосфей в скорби не заботился о бороде своей (2Цар 19:24).
(2) Некоторые обращают внимание на то, что о длинных волосах говорится как о знаке подчинения (1Кор 11:5 и далее), поэтому длинные волосы назореев означали их полное подчинение Богу и Его владычество над ними.
(3) По этому признаку их узнавали все, кто с ними сталкивался, и это вызывало в людях уважение. Это делало их вид величественным без всякого искусства; длинные волосы являлись венцом на их голове и свидетельствовали о том, что те хранят свою чистоту. Если же они осквернялись, то должны были остричь свои волосы (ст. 9, см. Иер 7:29).
3. Они не должны были приближаться к мертвому телу (ст. 6−7). Остальные люди могли прикасаться к мертвому телу, и при этом им передавалась лишь церемониальная нечистота на какое-то время; кто-то должен был делать это, ибо в противном случае мертвые оставались бы непогребенными. Но назореи не должны были делать этого из страха лишиться славы своего назорейства. Им запрещалось посещать похороны своих родственников, даже отца и матери, как и первосвященнику, потому что посвящение Богу его на главе его. Кто отделяет себя для Бога, тот должен научиться (1) отличаться от других и делать больше других.
(2) Хранить свою совесть чистой от мертвых дел и не прикасаться к нечистым вещам. Чем больше мы исповедуем религию и выделяемся среди других, тем больше должны стараться избегать всех грехов, ибо чем больше мы имеем, тем больше славы теряем из-за него.
(3) Смирять свои привязанности даже к самым близким родственникам и не позволять скорби из-за их утери одерживать верх над радостью в Боге и подчинению Его воле (см. Мф 8:21−22).
4. Во все дни назорейства своего они должны быть святы для Господа (ст. 8). Таков смысл этих внешних ритуалов, которые они должны соблюдать, ибо без этого они мало стоят. Назорей должен быть посвящен Богу, трудиться для Него, его мысли должны быть поглощены Им; они должны хранить чистоту в сердце и в жизни, во всем преобразовываться согласно божественному образу и воле. Это значит быть святым, и таким должен быть назорей.
III. Что должен делать назорей в случае, если он не сможет избежать церемониальной нечистоты, переданной через прикосновение к мертвому телу. Согласно этому закону, никакое наказание не накладывалось в случае умышленного нарушения предыдущих законов, ибо не предполагалось, что человек, настолько религиозный, чтобы дать такой обет, может самонадеянно нарушить его; не предполагалось, что он может выпить вина или обрезать волосы по собственной ошибке, но, не совершая ошибки, а по провидению Божьему он мог приблизиться к мертвому телу, и в таком случае (ст. 9), если же умрет при нем кто-нибудь вдруг, нечаянно, то он осквернит тем голову назорейства своего. Отметьте: иногда смерть внезапно забирает людей без предварительных предостережений. Человек может чувствовать себя хорошо и вдруг так внезапно умереть, что самый бдительный назорей не сможет избежать осквернения, причиняемого мертвым телом, — такой короткий шаг отделяет жизнь от вечности, и так быстро он совершается. Бог готовит нас к внезапной смерти! В таком случае (1) назорей должен был очиститься от переданного ему церемониального осквернения, как и другие, на седьмой день (ст. 9). Более того, для очищения от назорея требовалось совершить больше, чем от любого другого человека, прикоснувшегося к мертвому телу. Он должен был принести жертву за грех и всесожжение, а также священник должен был очистить его (ст. 10−11). Это учит нас, что мы должны серьезно каяться за грехи, совершенные по слабости, и ошибки, совершенные из-за внезапности искушения, и для наших душ мы должны принимать силу жертвы Христа, чтобы получать прощение за них каждый день (1Ин 2:1−2). Это также учит нас, что если человек, имеющий выдающее исповедание своей религии, совершил поступок, марающий добрую репутацию его исповедания, то от него ожидается больше, чем от других, для восстановления своего мира и доброго имени.
(2) Назорей вновь должен начать отсчитывать дни своего отделения, ибо все время до его осквернения, как бы близко ни был конец установленного срока, считалось утерянным и не засчитывалось ему (ст. 12). Это обязывало их быть очень осторожными и не оскверняться от мертвых тел, ибо это единственное, что перечеркивало время их назорейства. Это также учит нас, что если праведник отступает от правды своей и оскверняет себя мертвыми делами, то вся его праведность до того времени считается утерянной (Иез 33:13). Она становится напрасной, если непостоянна (Гал 3:4). Он должен начать сначала и вернуться к первым делам.
IV. Закон о торжественном освобождении назорея от данного им обета, когда исполнится установленное им время. До момента, когда истечет этот срок, он не освобождался; до дачи обета это было в его власти, но слишком поздно задумываться после дачи обета. Евреи говорят, что период действия обета назорея не мог быть короче тридцати дней, и если человек говорил: «Я буду назореем в течение двух дней», то был обязан быть им на протяжении тридцати. Но похоже, что обет Павла длился лишь семь дней (Деян 21:27), или, скорее, лишь тогда он исполнил обряд окончания обета назорейства, от которого, находясь вдали от храма, освободил себя несколько лет тому назад в Кенхреях, лишь обрив голову согласно обряду (Деян 18:18). Когда время отделения согласно обету истекало, то назорея нужно было сделать свободным (1) публично, у входа скинии (ст. 13), чтобы все обратили внимание на окончание его обета и никто не соблазнился, увидев его пьющим вино после того, как он недавно отказывался от него.
(2) Это должно было сопровождаться жертвами (ст. 14). Чтобы человек не подумал, что, совершив такой выдающийся акт поклонения, он сделал Бога своим должником, ему велено после окончания обета принести жертву Богу, ибо после того, как мы сделали все для нас возможное, исполняя долг перед Богом, мы должны продолжать считать себя задолжавшими Ему. Он должен принести по одной из всех разновидностей учрежденных жертв.
[1] Жертву всесожжения в знак признания неограниченной власти Бога над ним и всем, что он имеет, несмотря на то, что теперь он освобождался от этого обета.
[2] Жертву за грех. Эта жертва, хотя она упомянута второй (ст. 14), похоже, должна была приноситься первой (ст. 16), ибо вначале мы должны очиститься от своих грехов, а затем только наши жертвы будут приняты. Следует отметить, что даже назорей, который в глазах людей был чище снега, белее молока, не осмеливался предстать пред Богом без жертвы за грех. Даже если он исполнил обет своего отделения без какого-либо осквернения, то все равно должен принести жертву за грех, ибо вина незаметно присуща даже наилучшим людям и присутствует даже в их наилучших делах: что-то хорошее упущено, что-то плохое добавлено; и это, если бы мы имели дело со строгой дисциплиной, погубило бы нас, и за последствия от них необходимо было принести искупление, ссылаясь на него как на свою праведность перед Богом.
[3] Мирную жертву в благодарность Богу, давшему силы исполнить этот обет; она должна сопровождаться просьбой о благодати, которая сохранила бы его, исполнившего обет назорея, от неприличествующих ему поступков, помня, что хотя сейчас он освободился от уз клятвы, но все еще остается под властью божественного закона.
[4] Согласно обычаю, к ним нужно было добавить хлебное приношение и возлияние (ст. 15,17), ибо они всегда сопровождали всесожжения и мирные жертвы, а кроме того — корзину опресноков и хлебных лепешек.
[5] Часть мирной жертвы вместе с пресным хлебом и лепешкой нужно было вознести и потрясти перед Господом (ст. 19−20). Это было вознаграждение для священника за его старания, и она принадлежала ему после того, как вначале была принесена Богу.
[6] Кроме этого он мог принести свои добровольные жертвы — что позволит ему достаток его (ст. 21). Он мог принести больше установленного законом, но не меньше. И чтобы облагородить этот торжественный обряд, было заведено, чтобы друзья разделяли с ним издержки (Деян 21:24). И наконец, была назначена еще одна церемония, отменяющая обязательство, когда условия обета были выполнены. Он мог остричь волосы, которые выросли за все время его назорейства, и сжечь их на огне, на котором готовилась мирная жертва (ст. 18). Это подразумевает, что полное исполнение данного обета благоугодно Богу во Христе — великой Жертве, но не иначе. Отсюда мы должны научиться делать и воздавать обеты Господу, Богу нашему, ибо Он не благоволит к глупым.
Ст. 1−2 И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу
Назорейство — вид добровольного аскетического подвига, предпринимаемого с высокою нравственною целью: решающийся на этот подвиг «обещается зело обетом, еже очистился чистотою Господу» (ст. 2 по слав. пер.). Заповедь о соблюдении себя от осквернения физической нечистотой (а вместе с тем, конечно, и духовной) обязательна для назорея в усиленной степени. В видах поддержания постоянной душевной ясности и духовного равновесия, а также, чтобы избежать самосоздаваемых соблазнов к греху, назорей обязывался воздерживаться от употребления опьяняющих напитков. Волосы на голове назорея, как символ нравственной силы и постоянного роста и преуспеяния в добродетели, не должны быть остригаемы.
Обет назорейства мог быть пожизненным и временным. В случае непроизвольного осквернения назорея запрещенным до окончания срока обета совершался особый обряд очищения (ст. 9−12), после чего выполнение подвига начиналось снова, «понеже осквернился глава обета его». Благополучное завершение обета назорейства ознаменовалось также особым обрядом (ст. 13−21).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента