И снова Израиль начинает роптать, выражая свое недовольство условиями жизни, в результате чего Господь посылает на народ ядовитых змеев. Многие из народа умерли, и многие продолжали умирать. В ответ на ходатайство Моисея, Бог приказал вознести над лагерем на знамени медного змея, и пообещал, что любой ужаленный, взглянув на него, будет исцелен от укусов. Эту историю использовал Господь Иисус в разговоре с Никодимом в качестве примера того, что Христу надлежит быть вознесенным на крест, чтобы грешник, взглянув на Него по вере, мог обрести вечную жизнь (Иоанна 3:1−16).
Этот медный змей позднее стал камнем преткновения для народа и, в конце концов, был уничтожен во времена правления Езекии (4 Царств 18:4).
I. Об усталости Израиля, совершившего длительный переход в обход земли Едома, так как он не получил разрешения пройти через нее ближайшим путем: «и стал малодушествовать народ на пути» (ст. 4). Возможно, они были недовольны, что дорога была неровной и ухабистой, отвратительной и грязной, или что приходится так далеко идти, или тем, что не было получено разрешение пройти через Едом. Кем владеет недовольный раздражительный дух, тот всегда найдет тот или иной повод для недовольства.
II. Об их неверии и ропоте в создавшейся ситуации (ст. 5). Хотя совсем недавно они одержали славную победу над хананеями и собирались побеждать дальше, тем не менее они с недовольством говорили о том, что Бог сделал для них, и не верили, что Он будет помогать им в будущем. Они были недовольны тем, что их вывели из Египта, что они получали хлеб и воду не так, как другие люди, благодаря заботе и своему трудолюбию, а с помощью чуда, не зная, каким образом. Они имели хлеба в избытке, но жаловались, что нет хлеба, так как хотя и ели пищу ангельскую, но уже устали от нее. Им опротивела манна, и они называли ее негодной пищей, подходящей для детей, но не для мужчин и солдат. Что же удовлетворит тех, кому не нравится манна? Кто расположен к недовольству, тот найдет ошибку там, где ее нет. Подобным образом те, которые долго наслаждались средствами благодати, склонны испытывать пресыщение даже манной небесной и называть ее негодной пищей. Но пусть презрение, которое часто оказывают слову Божьему, не побуждает нас меньше его ценить: это хлеб жизни, существенный хлеб, и он будет питать к вечной жизни тех, кто им питается, несмотря на то, что другие называют его негодной пищей.
III. О справедливом суде, которым Бог наказал их за ропот (ст. 6). Он послал на них ядовитых змей, которые жалили народ, и многие умерли. Пустыня, через которую они проходили, кишела ядовитыми змеями, что следует из Книги Второзаконие 8:15, но до сих пор Бог чудесным образом хранил Свой народ от укусов змей, а теперь, когда они стали роптать, животные, которые до этого времени были изгнаны из стана, напали, чтобы наказать их. Вполне справедливо суды Божьи касаются тех, кто не благодарит Бога за Его милости. Эти змеи названы жгучими (англ. пер.) за их цвет или ярость или за воздействие их укусов, воспламеняющих тело и сильно поднимающих температуру, сжигающих ненасытимой жаждой. Они несправедливо жаловались на недостаток воды (ст. 5), и чтобы наказать их, Бог послал им жажду, загасить которую не могла никакая вода. Кто вопиет без повода, тот справедливо получит повод, чтобы стенать. Разуверившись в Боге, они пришли к заключению, что им придется умереть в пустыне, и Бог поймал их на слове: Он избрал их иллюзии и поразил их страхами; многие из них так и умерли. Они дерзко бросили вызов самому Богу — и яд аспидов оказался на губах их (Ис 14:29), а теперь ядовитые змеи (которые, похоже, были летающими, Ис 14:29) летели им в лица и жалили. Поддавшись гордости, они восстали против Бога и Моисея, и теперь Бог смирил и умертвил их, сделав этих отвратительных животных их наказанием. Теперь орудия, которые раньше использовались, чтобы защитить их от египтян, повернулись против них. Кто принес перепелов, чтобы накормить их, Тот показал, что может привести змей, чтобы жалить их. Все творения ополчаются на тех, кто враждует с Богом.
IV. Об их покаянии и просьбе к Богу удалить это наказание (ст. 7). Израильтяне признались в своем грехе: «Согрешили мы». Они очень точны в своем исповедании: «Мы говорили против Господа и против тебя». Похоже, они не признали бы свой грех, если бы не ощутили жгучую боль, но смягчились под жезлом; когда Он убивал их, они искали Его. Они просили Моисея помолиться о них, осознавая себя недостойными быть услышанными и уверенные в великой части Моисея на небесах. Как быстро изменился их тон! Те, которые только что выступали против него, как наихудшие враги, теперь искали его расположения, как наилучшие друзья, выбирая его своим адвокатом перед Богом. Страдания часто изменяют отношение людей к народу Божьему и учат ценить молитвы тех, над кем раньше они смеялись. Моисей, желая показать, что искренне простил их, благословляет проклинавших его и молится за обижающих его. В этом он был прообразом Христа, который ходатайствовал о Своих преследователях, и примером для нас, чтобы мы поступали так же и тем самым показывали, что любим наших врагов.
V. О чудесном средстве, которое Бог сделал для их исцеления. Он не велит Моисею собрать народ для наказания, а делает пророка инструментом для исцеления, чтобы вызвать у людей добрые к нему чувства (ст. 8−9). Бог повелел Моисею сделать изображение ядовитого змея, которое он сделал из меди, и прикрепить к длинному шесту, чтобы его можно было увидеть из всех частей стана; и каждый укушенный ядовитым змеем мог исцелиться, взглянув на него. Народ молился, чтобы Бог удалил от них змеев (ст. 7), но Бог посчитал это неуместным, ибо Он дает действенное избавление наилучшим способом, хотя и не так, как нам хотелось бы. Поэтому те, кто не умер из-за ропота, были вынуждены испытывать жгучую боль из-за него, чтобы более искренно каяться и смиряться из-за греха. Они также получили исцеление от Бога через руку Моисея, чтобы научиться, если возможно, никогда больше не роптать против Бога и Его пророка. Этот метод исцеления был чудом; особенно поражало то, что, как говорят некоторые биологи, взгляд на яркую отполированную медь был вреден для людей, ужаленных ядовитыми змеями. Бог может достичь Своей цели несовместимыми методами. Сами евреи говорят, что исцеляло не столько изображение медного змея, сколько взгляд на него; они взирали на Бога как на Господа, исцелившего их. Но в этом указании было много Евангелия. Наш Спаситель говорил нам (Ин 3:14,15), что как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, и что всякий, верующий в Него, не погибнет. Обратите внимание на сходство:
1. Между их болезнью и нашими. Дьявол — старый змей, ядовитый змей, поэтому он является (Откр 12:3), как большой дракон. Грех — это укус ядовитого змея; он причиняет боль испуганной совести и отравляет уснувшую совесть. Искушения сатаны названы раскаленными стрелами (Еф 6:16). Похоти и страсти распаляют душу, то же самое совершают ужасы Всевышнего, когда выстраиваются против нее. И наконец, как змей, грех укусит, и ужалит, как аспид; и даже ее наслаждения превратятся в желчь гадюки.
2. Между их средством исцеления и нашим.
(1) Сам Бог изобрел и предписал это противоядие от ядовитых змей; и подобным образом наше спасение через Христа является изобретением Безграничной Мудрости; Бог сам нашел искупительную жертву.
(2) Это был очень неравноценный метод исцеления; подобным образом наше спасение через смерть Христа для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие. Именно Моисей вознес змея в пустыне, подобным образом закон является детоводителем, чтобы привести нас ко Христу, и Моисей писал о Нем (Ин 5:46). Христос был вознесен иудейскими правителями, преемниками Моисея.
(3) То, что исцеляло, имело такой же вид, как и то, что ранило. Так и Христос, который сам по себе был абсолютно свободен от греха, был послан в подобии плоти греховной (Рим 8:3), и поэтому считалось доказанным, что этот человек был грешником (Ин 9:24).
(4) Медный змей был вознесен, Христос — тоже. Он был вознесен на кресте (Ин 12:33−34), чтобы стать позорищем для мира. Он был вознесен проповедью Евангелия. Используемое здесь слово шест, означает «знамя» или «эмблема», ибо Христос распятый станет, как знамя для народов (Ис 11:10). Некоторые считают, что вознесение змея было прообразом победы Христа над сатаной, ветхим змеем, чью голову Он поразил, когда на Своем кресте открыто продемонстрировал силы и власти, которые отнял и сокрушил (Кол 2:15).
3. Между применением их средства и нашего. Они посмотрели — и остались живы; и мы, если веруем, то не погибнем, ибо именно верой мы смотрим на Иисуса (Евр 12:2). Ко Мне обратитесь, и будете спасены (Ис 45:22). Мы должны осознавать, что имеем рану и из-за нее подвергаемся опасности, поэтому должны принять то, что Бог записал о Своем Сыне, и довериться Его уверению в том, что через Него будем исцелены и спасены, если подчинимся Его наставлениям. Воздвигнутый медный змей не исцелял, если человек не смотрел на него. Если люди пристально рассматривали свои раны, но не смотрели на медного змея, то неизбежно умирали. Если они пренебрегали этим методом исцеления и обращались к природным лекарствам, больше доверяя им, то справедливо погибали. Поэтому, если христиане пренебрегают праведностью Христа или разуверяются в ее силе, тогда их рана несомненно будет смертельной. Если же человек посмотрит на исцеляющий знак своим слабым и плачущим глазом, находясь в самой отдаленной части стана, то он несомненно исцелится. Так и верующий во Христа не погибнет, даже если его вера слаба. Христос умер за слабых братьев. Возможно, вскоре после того, как был воздвигнут медный змей, израильский стан подвергся нападению ядовитых змей; также делают предположение, что они несли с собой медного змея на протяжении всего оставшегося путешествия и водружали всякий раз, когда разбивали лагерь; а когда поселились в Ханаане, то поставили его где-то в пределах своей земли, ибо непохоже, чтобы сыны Израилевы отправлялись далеко в пустыню (где находилось это место), чтобы зажечь ему воскурения, о чем мы можем прочитать (4Цар 18:4). Даже те, кто избавлен от вечной смерти, которая является возмездием за грех, должны быть готовы ощутить жгучую боль, вызванную им, пока они живут в этом мире. Но медный змей может сопутствовать нам, если мы не совершаем таких ошибок, и мы можем в любой ситуации смотреть на него, постоянно помня о смерти Господа Иисуса.
И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив
Медный змей, хотя и был повешен против жалящих змей, но не как образ Пострадавшего за нас, но как изображающий противное. И он спасает смотрящих на него с верой не в то, что он жив, но что мертв и умерщвляет вместе с собой подчинившиеся ему силы (будучи сокрушен, чего и был достоин). И какая подобает ему от нас эпитафия? Смерть! Где твое жало? Ад, где твоя победа (Ос 13:14; 1Кор 15:55)? Ты низложен Крестом, умерщвлен Подателем жизни. Бездыханен, мертв, недвижим, бездействен, и хотя сохраняешь образ змея, но предан позору на высоте!
Источник: Слова. Слово 45.
И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив
Сей образ представил Моисей в распятом змие, чтобы уязвленный живым змием, взирая на медного змия, исцелен был верою. Итак, если медный змий распятый спасал, то ужели воплощенный Сын Божий распятый не спасет?
Источник: Поучения огласительные. Поучение 13.
И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив
О целебной силе медного змея и о его значении так рассуждает и священный Писатель Ветхозаветный: «Егда тем найде жесток зверей гнев, и угрызеньми свирепых истребляхуся змиев, но не до конца пребысть гнев Твой: в наказание же вмале смущены быша, знамение имущее спасения на воспоминание заповеди закона Твоего: обративыйся бо не вещию зримою целяшеся, но Тобою, всех Спасителем. И в сем же показал еси врагам нашим, яко Ты еси избавляй от всякого зла» (Прем 16:3−8). Врачевство было единственное, но сильное, ибо было Божественное; оно помогало всем — бедным, богатым, рабам, господам, чужестранцам, и не было предпочтения ни для кого: раны всех были равно неисцелимы всяким другим средством.
… Иисус Христос безгрешный, чтобы исцелить нас и избавить от смерти, явился в подобии плоти греха (Рим 8:3). Как змей, повешенный на кресте, исцелял тех, которые к нему приближались и на него взирали, так Иисус Христос, распятый на кресте, спасает тех, которые приближаются к нему сердцем сокрушенным и взирают на Него с верой и упованием: Яко же Моисей вознесе змию в пустыне, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруя в Он не погибнет, но иматъ живот вечный (Ин 3:14−16). Иисус Христос на кресте есть врачевство единственное, высочайшее, необходимое для всех и всех исцеляющее: кто, чувствуя тягость своего духовного недуга, взирает на Него с живой верой, кто только от него ожидает и с полной уверенностью дерзает просить исцеления, тот, сколь бы ни были застарелы и многочисленны его болезни, не погибнет, но жив будет.
Источник: Избранные места из священной истории Ветхого и Нового завета с назидательными размышлениями.
И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив
Сыны Израилевы, исшедшие из Египта и пустыню проходящие, когда угрызаемы были змеями, взирали на змею, вознесенную Моисеем по повелению Божию, и так от язв смертоносных змеиных исцелялись. Так нам, угрызаемым змием адским, змием древним, дьяволом, который прародителей наших в раю уязвил, должно взирать верой на Христа Сына Божия, ради наших грехов на древо вознесенного, и у Него с умилением и сокрушением сердца просить исцеления от язв греховных. Без Него исцеления нам не бывает. Ибо Он «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29). И вознесение той змеи знаменует вознесение Сына Божия на Крест, как Сам Христос это истолковал: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:14−15).
Источник: Письма келейные. Письмо 18.
И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив
Скажите мне: не Бог ли повелел через Моисея не делать ни образа, ни подобия, ни того, что вверху, ни того, что на земле, и не Он ли в пустыне через Моисея сделал медного змия и поставил его в знамение, которым спасались укушенные змеями, и, однако, Он неповинен в неправде? Ибо через это Бог возвещал о таинстве, показывая, что Он разрушит силу змия, возбудившего Адама к преступлению, а верующим в Того, Кто имел умереть через это значение, то есть крест, дарует спасение от укусов змия — худых дел, идолопоклонства и других неправд
Источник: Беседа с Трифоном-иудеем.
И сотвори… змию медяну… и бысть егда угрызаше змия человека, и взираше на змию медяну, и оживаше
Евреев за то, что роптали на манну — хлеб ангельский, угрызали змеи, которые питаются прахом, и не ропщут на то. Пред дверьми скинии воздвиг Моисей сие изображение, чтобы туда обращали взор свой отвратившиеся мыслью от Бога, и чтобы досточтимым для них соделалось место, из которого исходило им врачевание. Представлен же в сем образ Того, Кто сказал: якоже Моисей вознесе змия в пустыни для исцеления сынов народа своего, тако подобает вознестися Сыну человеческому (Ин 3:14) на крест для спасения всех народов.
Источник: Толкование на книгу Числа.
Змей ужалил в раю Адама и убил его, и израильтян в лагере погубил. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин 3:14): потому что как посредством того изображения, которое Моисей прибил ко кресту, смотревшие на него телесно оставались в живых телесно, так посредством распятия тела Христова, пригвожденного ко кресту, таинственным образом пребывают живыми те, кто взирает и верует в Него. Итак, через медного змея, который не страдал по природе своей, было показано, что пострадает на кресте Тот, Кто не умирает по природе Своей.
Источник: Толкование на Диатессарон Татиана.
И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив
Как евреи, ужаленные змеями в пустыне, взирая на медного змея, повешенного на кресте, исцелялись от ужаления, так христиане, уязвляемые мысленными змеями — злыми духами, взирая на повешенного на кресте Господа, поправшего силу диавольскую, исцеляются от душевного ужаления.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Евреев жалили в пустыне змеи в наказание за то, что они добровольно допускали жалить себя духовному змею. Оттого Господь повелел повесить на крест медного змия, в показание, что Господь на кресте победит и сотрет главу змия. Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол 2,15)! Воззрение на повешенного змия исцеляло от ужаления обыкновенными змеями, — воззрение очами веры на Распятого исцеляет от ужаления духовными змиями.
Источник: Дневник. Том III. 1859−1860.
И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив
И сие прообразовало спасительное страдание; потому что чрез змия прозяб грех; почему змий и понес на себе проклятие от Бога всяческих. Поэтому змий есть образ греха и клятвы. А поелику Владыка Христос, как говорит божественный Апостол, пришел «в подобии плоти греха» (Рим 8:3); потому что действительно приял на Себя тело, «греха же не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1Пет2:22); то спасительное страдание прообразуется медным змием. Ибо, как медный змий был изображением змиев, но не имел змииного яда, так и единородный Сын имел человеческое тело, но не имел греховной скверны. И как угрызаемые змеями, взирая на медного змия, получали спасение; так уязвляемые грехом, несомненно веруя в страдание Спасителя нашего, оказываются победителями смерти, и приобретают вечную жизнь.
Источник: Толкование на книгу Чисел.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента