И снова Израиль начинает роптать, выражая свое недовольство условиями жизни, в результате чего Господь посылает на народ ядовитых змеев. Многие из народа умерли, и многие продолжали умирать. В ответ на ходатайство Моисея, Бог приказал вознести над лагерем на знамени медного змея, и пообещал, что любой ужаленный, взглянув на него, будет исцелен от укусов. Эту историю использовал Господь Иисус в разговоре с Никодимом в качестве примера того, что Христу надлежит быть вознесенным на крест, чтобы грешник, взглянув на Него по вере, мог обрести вечную жизнь (Иоанна 3:1−16).
Этот медный змей позднее стал камнем преткновения для народа и, в конце концов, был уничтожен во времена правления Езекии (4 Царств 18:4).
I. Об усталости Израиля, совершившего длительный переход в обход земли Едома, так как он не получил разрешения пройти через нее ближайшим путем: «и стал малодушествовать народ на пути» (ст. 4). Возможно, они были недовольны, что дорога была неровной и ухабистой, отвратительной и грязной, или что приходится так далеко идти, или тем, что не было получено разрешение пройти через Едом. Кем владеет недовольный раздражительный дух, тот всегда найдет тот или иной повод для недовольства.
II. Об их неверии и ропоте в создавшейся ситуации (ст. 5). Хотя совсем недавно они одержали славную победу над хананеями и собирались побеждать дальше, тем не менее они с недовольством говорили о том, что Бог сделал для них, и не верили, что Он будет помогать им в будущем. Они были недовольны тем, что их вывели из Египта, что они получали хлеб и воду не так, как другие люди, благодаря заботе и своему трудолюбию, а с помощью чуда, не зная, каким образом. Они имели хлеба в избытке, но жаловались, что нет хлеба, так как хотя и ели пищу ангельскую, но уже устали от нее. Им опротивела манна, и они называли ее негодной пищей, подходящей для детей, но не для мужчин и солдат. Что же удовлетворит тех, кому не нравится манна? Кто расположен к недовольству, тот найдет ошибку там, где ее нет. Подобным образом те, которые долго наслаждались средствами благодати, склонны испытывать пресыщение даже манной небесной и называть ее негодной пищей. Но пусть презрение, которое часто оказывают слову Божьему, не побуждает нас меньше его ценить: это хлеб жизни, существенный хлеб, и он будет питать к вечной жизни тех, кто им питается, несмотря на то, что другие называют его негодной пищей.
III. О справедливом суде, которым Бог наказал их за ропот (ст. 6). Он послал на них ядовитых змей, которые жалили народ, и многие умерли. Пустыня, через которую они проходили, кишела ядовитыми змеями, что следует из Книги Второзаконие 8:15, но до сих пор Бог чудесным образом хранил Свой народ от укусов змей, а теперь, когда они стали роптать, животные, которые до этого времени были изгнаны из стана, напали, чтобы наказать их. Вполне справедливо суды Божьи касаются тех, кто не благодарит Бога за Его милости. Эти змеи названы жгучими (англ. пер.) за их цвет или ярость или за воздействие их укусов, воспламеняющих тело и сильно поднимающих температуру, сжигающих ненасытимой жаждой. Они несправедливо жаловались на недостаток воды (ст. 5), и чтобы наказать их, Бог послал им жажду, загасить которую не могла никакая вода. Кто вопиет без повода, тот справедливо получит повод, чтобы стенать. Разуверившись в Боге, они пришли к заключению, что им придется умереть в пустыне, и Бог поймал их на слове: Он избрал их иллюзии и поразил их страхами; многие из них так и умерли. Они дерзко бросили вызов самому Богу — и яд аспидов оказался на губах их (Ис 14:29), а теперь ядовитые змеи (которые, похоже, были летающими, Ис 14:29) летели им в лица и жалили. Поддавшись гордости, они восстали против Бога и Моисея, и теперь Бог смирил и умертвил их, сделав этих отвратительных животных их наказанием. Теперь орудия, которые раньше использовались, чтобы защитить их от египтян, повернулись против них. Кто принес перепелов, чтобы накормить их, Тот показал, что может привести змей, чтобы жалить их. Все творения ополчаются на тех, кто враждует с Богом.
IV. Об их покаянии и просьбе к Богу удалить это наказание (ст. 7). Израильтяне признались в своем грехе: «Согрешили мы». Они очень точны в своем исповедании: «Мы говорили против Господа и против тебя». Похоже, они не признали бы свой грех, если бы не ощутили жгучую боль, но смягчились под жезлом; когда Он убивал их, они искали Его. Они просили Моисея помолиться о них, осознавая себя недостойными быть услышанными и уверенные в великой части Моисея на небесах. Как быстро изменился их тон! Те, которые только что выступали против него, как наихудшие враги, теперь искали его расположения, как наилучшие друзья, выбирая его своим адвокатом перед Богом. Страдания часто изменяют отношение людей к народу Божьему и учат ценить молитвы тех, над кем раньше они смеялись. Моисей, желая показать, что искренне простил их, благословляет проклинавших его и молится за обижающих его. В этом он был прообразом Христа, который ходатайствовал о Своих преследователях, и примером для нас, чтобы мы поступали так же и тем самым показывали, что любим наших врагов.
V. О чудесном средстве, которое Бог сделал для их исцеления. Он не велит Моисею собрать народ для наказания, а делает пророка инструментом для исцеления, чтобы вызвать у людей добрые к нему чувства (ст. 8−9). Бог повелел Моисею сделать изображение ядовитого змея, которое он сделал из меди, и прикрепить к длинному шесту, чтобы его можно было увидеть из всех частей стана; и каждый укушенный ядовитым змеем мог исцелиться, взглянув на него. Народ молился, чтобы Бог удалил от них змеев (ст. 7), но Бог посчитал это неуместным, ибо Он дает действенное избавление наилучшим способом, хотя и не так, как нам хотелось бы. Поэтому те, кто не умер из-за ропота, были вынуждены испытывать жгучую боль из-за него, чтобы более искренно каяться и смиряться из-за греха. Они также получили исцеление от Бога через руку Моисея, чтобы научиться, если возможно, никогда больше не роптать против Бога и Его пророка. Этот метод исцеления был чудом; особенно поражало то, что, как говорят некоторые биологи, взгляд на яркую отполированную медь был вреден для людей, ужаленных ядовитыми змеями. Бог может достичь Своей цели несовместимыми методами. Сами евреи говорят, что исцеляло не столько изображение медного змея, сколько взгляд на него; они взирали на Бога как на Господа, исцелившего их. Но в этом указании было много Евангелия. Наш Спаситель говорил нам (Ин 3:14,15), что как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, и что всякий, верующий в Него, не погибнет. Обратите внимание на сходство:
1. Между их болезнью и нашими. Дьявол — старый змей, ядовитый змей, поэтому он является (Откр 12:3), как большой дракон. Грех — это укус ядовитого змея; он причиняет боль испуганной совести и отравляет уснувшую совесть. Искушения сатаны названы раскаленными стрелами (Еф 6:16). Похоти и страсти распаляют душу, то же самое совершают ужасы Всевышнего, когда выстраиваются против нее. И наконец, как змей, грех укусит, и ужалит, как аспид; и даже ее наслаждения превратятся в желчь гадюки.
2. Между их средством исцеления и нашим.
(1) Сам Бог изобрел и предписал это противоядие от ядовитых змей; и подобным образом наше спасение через Христа является изобретением Безграничной Мудрости; Бог сам нашел искупительную жертву.
(2) Это был очень неравноценный метод исцеления; подобным образом наше спасение через смерть Христа для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие. Именно Моисей вознес змея в пустыне, подобным образом закон является детоводителем, чтобы привести нас ко Христу, и Моисей писал о Нем (Ин 5:46). Христос был вознесен иудейскими правителями, преемниками Моисея.
(3) То, что исцеляло, имело такой же вид, как и то, что ранило. Так и Христос, который сам по себе был абсолютно свободен от греха, был послан в подобии плоти греховной (Рим 8:3), и поэтому считалось доказанным, что этот человек был грешником (Ин 9:24).
(4) Медный змей был вознесен, Христос — тоже. Он был вознесен на кресте (Ин 12:33−34), чтобы стать позорищем для мира. Он был вознесен проповедью Евангелия. Используемое здесь слово шест, означает «знамя» или «эмблема», ибо Христос распятый станет, как знамя для народов (Ис 11:10). Некоторые считают, что вознесение змея было прообразом победы Христа над сатаной, ветхим змеем, чью голову Он поразил, когда на Своем кресте открыто продемонстрировал силы и власти, которые отнял и сокрушил (Кол 2:15).
3. Между применением их средства и нашего. Они посмотрели — и остались живы; и мы, если веруем, то не погибнем, ибо именно верой мы смотрим на Иисуса (Евр 12:2). Ко Мне обратитесь, и будете спасены (Ис 45:22). Мы должны осознавать, что имеем рану и из-за нее подвергаемся опасности, поэтому должны принять то, что Бог записал о Своем Сыне, и довериться Его уверению в том, что через Него будем исцелены и спасены, если подчинимся Его наставлениям. Воздвигнутый медный змей не исцелял, если человек не смотрел на него. Если люди пристально рассматривали свои раны, но не смотрели на медного змея, то неизбежно умирали. Если они пренебрегали этим методом исцеления и обращались к природным лекарствам, больше доверяя им, то справедливо погибали. Поэтому, если христиане пренебрегают праведностью Христа или разуверяются в ее силе, тогда их рана несомненно будет смертельной. Если же человек посмотрит на исцеляющий знак своим слабым и плачущим глазом, находясь в самой отдаленной части стана, то он несомненно исцелится. Так и верующий во Христа не погибнет, даже если его вера слаба. Христос умер за слабых братьев. Возможно, вскоре после того, как был воздвигнут медный змей, израильский стан подвергся нападению ядовитых змей; также делают предположение, что они несли с собой медного змея на протяжении всего оставшегося путешествия и водружали всякий раз, когда разбивали лагерь; а когда поселились в Ханаане, то поставили его где-то в пределах своей земли, ибо непохоже, чтобы сыны Израилевы отправлялись далеко в пустыню (где находилось это место), чтобы зажечь ему воскурения, о чем мы можем прочитать (4Цар 18:4). Даже те, кто избавлен от вечной смерти, которая является возмездием за грех, должны быть готовы ощутить жгучую боль, вызванную им, пока они живут в этом мире. Но медный змей может сопутствовать нам, если мы не совершаем таких ошибок, и мы можем в любой ситуации смотреть на него, постоянно помня о смерти Господа Иисуса.
Ст. 4−9 От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив
О медном змие
Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, согласно написанному (Прем 1:13). Ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно (ст. 14). Когда же начаток рода, то есть Адам вознедуговал преслушанием и нерадев о Божественной заповеди, оскорбил Зиждителя Бога, а потому подпал тлению: то проклято было естество человеческое и род наш подвергся осуждению. Мы же несчастные, хотя и созданные в нетлении, наконец, подобно теням или траве полевой, на короткое время и едва лишь вышедши на свет, неожиданно падаем, как бы на матерь нашу, на землю. Отсюда святые превосходно взывали, оплакивая состояние наше. Так, например, ясно можно слышать блаженного Давида, вопиющего: человек суете уподобися (Пс 143:4); а с другой стороны Исайю: Всякая плоть-трава, и вся красота ее — как цвет полевой (Ис 40:6). Ибо мы дошли, как я сказал, до такого бедствия и несчастия, что даже и весьма мудрые духоносцы не могли бы сказать, с чем по справедливости можно было бы сравнить наше состояние. Однако впавших в такое состояние не презрел Творец; напротив Он удостоил их и попечения и внимания Своего и явил во Христе свободными от смерти и тления. Как, или каким способом? Наперед всякому известно, хотя бы никто о том и не говорил. И, кроме того, в самих ветхозаветных Писаниях всякий может видеть силу этого таинства. Написано же так в книге Чисел: От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо [здесь] нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив (Чис 21:4−9). Израильтяне рабствовали в Египте и отягченные невыносимым игом рабства были избавлены Богом, сотворившим там многие досточудные знамения: вода превращаема была в кровь; жабы и скнипы, песий мухи и град как бы войну вели против земли Египетской. Наказываемы были египтяне также и мраком, и смерть первородных тяжко поражала желавших продолжить насилие над израильтянами, которых дивно спасал Бог. Затем, шествуя среди моря, как по суху, они видели египтян несчастно погибшими. Хлеб получали они с неба, так как Бог ниспосылал им манну. Потом, как бы в камне предначертанный, Христос умилосердился над ними, неожиданно напоив их жаждавших водными струями; потому что Божество всесильно и независтно дарует потребное для жизни приверженным к Нему. Но вкусившие столь изрядных благ бесчестят себя на малых страданиях, поелику и не памятуют о том, что им сделано было от Бога, и оказываются не твердыми в вере в Него, дерзкими, легко возмущающимися и готовыми к малодушию, неразумно пренебрегают познанием о том, чем почтены от Бога. Ибо они называли ничтожным хлеб, ниспосланный с неба, и жаловались на недостаток воды, хотя и знали, что ничего нет неисполнимого для Божественного и неизреченного естества, Которое и утесистый камень делало для них источником речных струй. Производя же беспричинный ропот на Бога, они наказываемы были укушениями змеи. Затем, пришедши к воспоминанию о прегрешении своем, стали, наконец, проливать слезы, исповедывать свою вину и умоляли посредника своего, разумею Моисея, о том, чтобы он соделал Бога милосердым и снисходительным к ним. Моисей, припадая к Богу, умолял Его о сем и, повинуясь мановениям свыше, сделал медного змия, поставил его на высоте и повелел пораженным укушениями змиев пристально смотреть на него. Делая это, они исцелялись.
Но какой смысл, какое великое и премудрое таинство заключается в этом? — Это тщательно нужно исследовать. Ибо для людей, имеющих более глубокий ум, недостаточно одной буквы; для них в прообразах как бы сокрыты таинства. Итак, скажем же теперь о сем; как бы опять переводя повествование от прообраза ко всеобщему и главнейшему, к тому, что истинно. Обнаруживая недовольство даруемыми от Бога и свыше благами, нерассудительно стремясь более к приятному, нежели к полезному, и отвергая упражнения в добродетели, предаваясь же постыднейшему, мы огорчаем Благодетеля и не одним каким-либо образом оскорбляем Зиждителя. Поэтому и подвергаемся укушениям змей: змей, разумею, мысленных, которые, поражая нас всяким грехом, подвергают нас узам смерти. Начальствует же как бы над множеством этих ядовитых животных змий отступник, то есть сатана, от укушения которого в древности погиб первый человек, то есть Адам Но это зло, как бы от корня, простирается и на нас, от него происшедших. Но мы некоторым образом спасены. Ибо взираем на змия, то есть на Христа. Каким же образом является змием Тот, Кто по естеству есть благий Бог, более, даже сама благость? Это потому, что Он соделался подобен нам, которые злы по произволению, был в подобии плоти греховной (Рим 8:3) и к злодеям причтен был (Ис 53:12). А что мы злы, не будучи однако же сотворены таковыми от Бога, но ниспадши до такого худого состояния по причине возобладавшего над нами греха, это может разъяснить и Сам Христос, говорящий: Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф 7:11.) Итак, змий есть Христос, Который был в подобии зла (греха), поелику соделался человеком. Но кто будет взирать на Него мысленно, тот будет выше тления, избежит смерти, может пренебрегать укушениями и не заботиться о множестве ядовитых животных. Взирать же мы будем на Христа, если будем правильно разуметь таинство о Нем и твердо веровать, что, будучи Богом по естеству, Он соделался человеком. Но если Он и был в подобии зла (греха), тем не менее пребыл благим; потому что соделался подобен нам не для того, чтобы вместе с нами оказаться злым но чтобы нас соделать добрыми, с помощью Святого Духа преводя ко всякого рода добродетели. Змий был повешен на знамени. Ибо Христос имел вознесен быть на Честной Крест, и об этом сам Он провозгласил иудеям, говоря: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я (Ин 8. 28). А что (ветхозаветный) прообраз относился к этому таинству Его, о том ты можешь узнать от Него же Самого, ясно говорящего: И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин 3:14). Медный же был змий по причине звучности и благогласия Божественной и евангельской проповеди. Ибо нет никого, кто бы не слышал богодухновенных глаголов Христа; но во всей поднебесной возвещается совершенное Им таинство, и Ему всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп 2:10−11). Аминь.
Источник: Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из Книги Чисел.
От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути
«Путем Чермного моря» — «путем равнины от Елафа и Ецион-Гавера» (северная оконечность залива Акаба, Втор II:8), имея слева — Идумею, справа — Аравийскую пустыню.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента