«Этим проявлением гнева, которое, как мы уже говорили, было таким естественным, служитель Божий неправильно представил Бога перед народом. Его поражение стало следствием того, что на какое-то мгновение его вера не достигла высшей точки действия. Он по-прежнему верил в Бога и в Его силу: но он не верил в Него так, чтобы являть святость Бога в глазах Его народа. Этот урок должен стать вызовом для каждого из нас. Даже правильные поступки могут совершаться весьма неправильным образом, что приведет к пагубным последствиям. Не уделив особого внимания строчкам старинного гимна, легко упустить глубочайший смысл его слов:
«...Господь, говори ко мне, чтобы мои слова стали живым эхом Твоих интонаций...
Это больше, чем просто молитва о том, чтобы донести до людей Божье послание. Скорее, это мольба о том, чтобы мы могли передать Его интонации, Его настроение, Его характер. Именно в этом потерпел неудачу Моисей, и именно за это ему не было позволено войти в Землю Обетованную».
I. Здесь умирает Мариам, сестра Моисея и Аарона, которая, похоже, была старше их обоих. Это было естественно, если именно она была той сестрой, которой было велено следить за Моисеем, когда его положили в корзину из тростника (Исх 2:4). И умерла там Мариам (ст. 1).
1. Она была пророчицей и инструментом, с помощью которого для Израиля было совершено много благ (Мих 6:4). Когда Моисей и Аарон со своим жезлом пошли перед народом, чтобы совершить для них чудеса, тогда Мариам с тимпаном шла впереди них, славя Бога за Его чудесные дела (Исх 15:20); тем самым она оказала им большую услугу. Тем не менее однажды и она возроптала (Чис 12:1) и не могла войти в Ханаан.
II. Здесь мы встречаемся с другой Меривой; ранее, в начале их марша через пустыню, мы сталкивались с местом, имевшем такое же название, которое было так названо по причине укорения сынов Израилевых (Исх 17:7). А теперь появляется другое место, в самом конце их перехода, которое носит такое же название по той же причине: «Это вода Меривы» (ст. 13). То, что было совершено в первый раз, теперь повторилось.
1. Не было воды для общества (ст. 2). Вода, высеченная из скалы неподалеку от Рефидима, следовала за ними, пока они нуждались в ней; но, похоже, какое-то время израильтяне жили в местности, где обеспечивали себя водой обычным путем, а когда общее провидение обеспечивает необходимым, тогда вполне уместно чудеса прекращаются. Но в этом месте оказалось, что воды не было или было недостаточно для общества. Отметьте: мы живем в нуждающемся мире, и где бы мы ни находились, мы должны быть готовы столкнуться с теми или иными трудностями. Великая милость — иметь много воды — милость, которую мы оцениваем, начиная нуждаться в ней.
2. Из-за этого они начали роптать и подняли мятеж (ст. 2): собрались они и взяли оружие против Моисея и Аарона. Израильтяне обвиняли их (ст. 3), говорили те же бессмысленные вещи и тем же грубым языком, что и их отцы до них.
(1) Они считали — лучше умереть преступниками от руки божественной справедливости, чем подобным образом оказаться на какое-то время в пренебрежении божественной милости: «О, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом!» Вместо того, чтобы поблагодарить Бога (что они должны были сделать) за то, что Он пощадил их, они не только пренебрегли милостью, доставившей им временное облегчение, но и поносили ее, словно Бог причинил им значительное зло, даровав жизнь и выхватив их, как головни, из огня. Но они зря желали умереть вместе со своими братьями, так как теперь стали на их путь, чтобы умереть подобно им. Горе желающим дня Господня (Ам 5:18).
(2) Они гневались, что их вывели из Египта и вели через пустыню (ст. 4−5). Они обвиняли Моисея в том, что делал Бог, и хорошо знали об этом; величайшее благоволение они представляли как великое зло, когда-либо причиненное какому-либо народу. Они предпочитали рабство свободе, дом рабства — земле обетованной; и хотя в то время нуждались лишь в воде, тем не менее тогда, стараясь найти обвинение, отсутствие винограда и смоковниц считали невыносимой трудностью, свалившейся на них. Их вину усугубляло то, что [1] их так долго наказывали за недовольство и неверие их отцов. Писание говорит, что израильтяне будут нести наказание за блудодейство их почти сорок лет в пустыне (Чис 14:33); тем не менее они рискнули пойти их путями и (что вменено в вину Валтасару) не смирили сердца своего, хотя знали все это (Дан 5:22).
[2] В течение долгого времени они постоянно были свидетелями проявленной к ним милости Божьей, нежности и верности Моисея и Аарона.
[3] Совсем недавно умерла Мариам, и, потеряв одного из лидеров, они должны быть более почтительны к оставшимся; но, словно приняв решение раздражать Бога и вынудить Его оставить их, как овец без пастора, они ведут себя возмутительно по отношению к ним; вместо того, чтобы сочувствовать Моисею и Аарону в связи со смертью их сестры, они добавляют страданий их скорби.
3. Моисей и Аарон не отвечают им, а отступают к дверям скинии, чтобы узнать, что Бог думает по этому поводу (ст. 6). Они пали на лица свои, как и в прошлый раз в подобной ситуации, чтобы уменьшить гнев Бога и просить у Него наставления. Здесь не сообщается, что они говорили; они знали, что Бог слышал ропот народа, и смиренно распростерлись перед Ним, ходатайствуя воздыханиями неизреченными. Там они лежали, ожидая повелений: «Говори, Господи, ибо слышат рабы Твои».
4. Бог явился, чтобы разрешить вопрос, но не для того, чтобы на Своем суде справедливости приговорить мятежников соответственно их заслугам; нет, «Не истреблю Ефрема», — говорит Господь (Ос 11:9), Он не до конца гневается (см. Быт 8:21). Он явился (1) на Своем престоле славы, чтобы заглушить их несправедливый ропот (ст. 6): и явилась им слава Господня, чтобы укротить мятеж народа, вызвав в нем благоговение. Отметьте: видение славы Божьей действенным образом будет ограничивать наши похоти и страсти, а также удерживать наши уста, как уздечка.
(2) На Своем престоле благодати, чтобы удовлетворить их справедливые желания. Им требовалась вода, и поэтому, хотя их просьба была неправильной и несдержанной, Бог не использовал эти недостатки, чтобы отказать им, а немедленно повелел исполнить их просьбу (ст. 8). Моисей должен был во второй раз во имя Божье повелеть воде выйти из скалы, чтобы показать, что Бог, как и ранее, может обеспечить Свой народ благами даже в самых стесненных обстоятельствах, когда вторичные причины бессильны. Всемогущая сила может высечь воду из скалы; она сделала это и вновь делает, ибо Его рука не укоротилась. Чтобы не казалось, что в предыдущей скале было что-то особенное — некие скрытые в ней тайные источники, — Бог велит ему вскрыть другую, но не приказывает, как в тот раз, что для этого он должен использовать, а позволяет использовать, что тому нравится или что первое пришло на ум; для всемогущей силы все равно.
[1] Бог велит ему взять жезл — тот знаменитый жезл, который призвал казни на Египет и разделил море; имея этот жезл в своей руке, и лидеры, и народ могли вспомнить о великих делах, которые Бог ранее совершил для них, и получить ободрение верить Ему сейчас. Похоже, жезл хранился в скинии (ст. 9), ибо это был жезл Господень, жезл силы Его, как названо в Евангелии (Пс 109:2), возможно, со ссылкой на эти ситуации.
[2] Бог велит ему собрать народ: не только старейшин, но и обычных людей, чтобы они стали свидетелями происшедшего и увидели все собственными глазами, устыдившись своего неверия. В чудесах Божьих нет хитрости, поэтому они не избегают света, не боятся исследования и вопросов многих свидетелей.
[3] Он велит Моисею обратиться к скале, и она делает то, что ей велено, чтобы пристыдить народ, к которому так часто обращались, а он не слушал и не повиновался. Их сердца были тверже этой скалы; они не были такими же мягкими, податливыми и покорными.
[4] Он обещает, что скала даст воды (ст. 8), — она так и сделала (ст. 11): «…и потекло много воды». Это пример не только силы Бога, доказывающий, что Он может извлечь мед из камня и елей из твердой скалы, но и пример Его милости и благодати, раз Он совершал эти чудеса для такого недовольного народа. Это было новое поколение (большая часть старого стада к тому времени отошла), но оно было таким же плохим, как и его предшественники; ропот присутствовал в их крови, но это не лишало их права на божественное благоволение, а божественная терпимость в данной ситуации сияет так же ярко, как и божественная сила. Он — Бог, а не человек, когда щадит и прощает; более того, Он не только дает воды напиться им и их животным (ст. 8,11), но и дает им испить духовное питье, символизирующее духовные благословения, ибо той скалой был Христос.
5. Моисей и Аарон действовали неверно, управляя создавшейся ситуацией, и Бог был настолько недоволен ими, что сразу сказал им, что они будут лишены чести ввести Израиль в Ханаан (ст. 10−12).
(1) Это непонятный раздел в данной истории, тем не менее он очень поучителен.
[1] Несомненно, Бог был очень обижен и вполне справедливо, ибо Он никогда не гневается без повода. Хотя они были Его слугами и обрели милость быть верными, хотя они были Его любимцами, которых Он высоко почитал, тем не менее что-то в их мыслях, словах или поступках в данной ситуации подвергло их позору, и Бог решил предать их смерти вместе с другими неверующими израильтянами недалеко от Ханаана. Несомненно, вина заслуживала такого наказания.
[2] Неясно, что именно в их поведении так разгневало Бога. Их ошибка была довольно сложной.
Во-первых, они не исполнили в точности данное повеление, а в некоторых деталях отклонились от приказа. Бог велел им сказать скале, а они сказали народу и ударили в скалу, чего в данном случае им не было велено, но они думали, что одних слов будет недостаточно. Когда из-за неверия в силу слов мы обращаемся за помощью к мирским силам, чтобы разрешить вопросы совести, то поступаем, как Моисей, ударивший скалу, к которой должен был лишь обратиться со словами.
Во-вторых, они присвоили себе большую часть славы за совершение этого чуда; «Разве нам из этой скалы известь для вас воду?» — спросили они, словно это было совершено их силой. Поэтому их обвинили в том (ст. 12), что они не явили святость Бога, то есть не воздали Ему славу за это чудо, достойную имени Его.
В-третьих, самым большим грехом было неверие (ст. 12): «…вы не поверили Мне»; более того, это названо непослушанием Божьему повелению (Чис 27:14). Господь повелел, чтобы они извлекли воду из скалы, но, усомнившись, они восстали против Него, сомневаясь, получится это или нет. В их словах звучало сомнение: «Разве нам из этой скалы известь для вас воду?» Возможно, они каким-то другим образом раскрыли свою неуверенность в том, что пойдет вода для этого непокорного поколения. Возможно, хотя Бог пообещал воду, но они сомневались, так как у этой скалы слава Божья не являлась им, как при скале в Рефидиме (Исх 17:6). Они не верили слову Бога без знамения. Д-р Лайтфут представляет их неверие, как сомнение в том, войдут ли они наконец, после сорока лет скитаний, в Ханаан, или из-за ропота будут приговорены к следующему периоду блужданий: так как новая скала открылась, чтобы напоить их водой, то они восприняли это как указание для длительной остановки. Если так, то они были совершенно справедливо удержаны от Ханаана, в то время как народ вошел в назначенное время.
В-четвертых, они все совершали, находясь во власти раздражительности и страстей; вот как описывается их грех (Пс 105:33): «они огорчили дух его, и он погрешил устами своими». Именно находясь во власти чувств, он назвал их непокорными. Правда, они и были таковыми; так называл их Бог, и впоследствии Моисей, справедливо обличая (Втор 9:24), так же называет их без оскорблений, но сейчас эти слова стали результатом раздраженного духа и были сказаны необдуманно; они слишком напоминали слова «рака», или «ты — дурак». Его двойной удар по скале (похоже, он вообще не хотел ждать, чтобы вода вышла после первого удара) показывает, что он был в ярости. Одни и те же слова и дела, но совершенные с кротостью, могут быть оправданы, а сказанное и сделанное во гневе — сурово наказано (см. Иак 1:20).
В-пятых, больше всего усугубляло их проступок и вызывало негодование то, что он был совершен публично, перед глазами сынов Израилевых, для которых они должны быть примером веры, надежды и кротости. Мы видели, что Моисей был виновен в греховном неверии (Чис 11:22−23), но это происходило лично между ним и Богом, и поэтому он был только предупрежден. В данном же случае присутствовал народ; он опозорил Бога перед Израилем, словно жалел для людей Его благоволения и разубеждал их уповать на Бога; и поэтому из-за высокого положения и достоинств преступников этот грех был сурово наказан.
(2) Из всего этого мы можем познать:
[1] Что и наилучшие совершают ошибки, пренебрегая теми благодатями, благодаря которым особо известны. Как человек, Моисей был очень кроток, а здесь согрешил, поддавшись чувствам; поэтому кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
[2] Что Бог судит о грехе не так, как человек; мы можем подумать, что в словах и поступке Моисея не было большой ошибки, а Бог увидел повод, чтобы сурово наказать его. Он знает расположение человеческого духа, какого он нрава и как расположен в определенной ситуации, от каких мыслей и намерений происходят его слова и поступки; и поэтому мы уверены, что Его суд по истине, когда он не совпадает с нашим.
[3] Что Бог не только обращает внимание, но и недоволен грехами Своего народа; чем ближе к Нему человек, тем более оскорбительны его грехи (Ам 3:2). Похоже, именно на этот грех Моисея и Аарона ссылается псалмопевец (Пс 98:8): «Ты был для них Богом прощающим и наказывающим за дела их». Бог многих щадит в этой жизни и наказывает в иной, равно как многих наказывает в этой жизни и спасает для иной.
[4] Что, когда наши сердца разгорячены, мы должны остерегаться, чтобы не согрешить своим языком. Тем не менее [5] тот факт, что Моисей остался нелицеприятным, излагая в этой книге происшедшее с ним, и не набрасывает покрывало на собственную слабость, свидетельствует о его искренности. Из всех его слов и поступков следует, что он искал Божьей славы больше, чем своей собственной. И наконец, из-за этих событий место названо Мерива (ст. 13). Чтобы отличить от другой Меривы, его назвали Мерива в Кадесе (Втор 32:51) — водой пререкания; это название должно было сохранить память о грехе народа и Моисея и в то же время память о милости Бога, который обеспечил их водой, признал и почтил Моисея, несмотря ни на что. Так Он был освящен как Святой Израилев, ибо так Его назвали, когда милость восторжествовала над судом (Ос 11:9). Моисей и Аарон не явили святость Бога, как должны были сделать, в глазах всего Израиля (ст. 12), но Бог явил Свою славу на них, ибо Он ни из-за кого не потеряет Своей славы. И если Он не явит Своей славы через нас, то прославится на нас.
И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему
Вот для нас превосходный пример осторожности в наших суждениях! Не судите, говорит нам Иисус Христос, да не судимы будете (Мф 7:1): вот истина, достойная внимательного размышления! Один кажется нам виновен и между тем, на самом деле, совершенно невинен, или, по крайней мере, согрешение его весьма извинительно; другой кажется нам непорочным, но он не таков в глазах Того, перед Которым единым открыты сокровеннейшие тайны совести. Читая повествование о чудесном изведении воды из камня ударом жезла Моисея, мы не замечаем в этом случае ничего такого, чем бы Моисей и Аарон могли прогневать Бога: но мы не можем не поверить существованию со стороны их какой-нибудь вины в этом случае, когда Сам Бог упрекал вождей народа Своего в маловерии и строго наказал их за оное. Пример Моисея, впадшего в согрешение, для нас весьма поучителен; этот случай нам представляет новый опыт немощи человеческой и побуждение бдеть неусыпно над собой, не полагаясь на свою мудрость и добродетель, и молить Господа, да сохранит нас от падения. Подобный поучительный пример немощи человеческой представляет падение Давида — одного из знаменитейших предков Мессии, Петра — первоверховного Апостола, который изъявлял даже готовность пожертвовать жизнью. Тем же, по совету Ап. Павла, мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1Кор 10:12).
Источник: Избранные места из священной истории Ветхого и Нового завета с назидательными размышлениями.
И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему
Когда Моисей и Аарон сетовали о смерти сестры, мятежно возстал на них народ по недостатку воды. Посему, негодуя на безчиние Израильтян, когда изводили воду, употребили они слова, выражающие сомнение. Ибо законодатель сказал так: «послушайте мене непокоривии, еда из камене сего изведем вам воду» (Чис 20:10)? Посему-то Владыка Бог произнес на них приговор, и сказал: «понеже не веровасте освятити Мя пред сынами Израильтескими, сего ради не введете вы сонма сего в землю, юже дах им» (Чис 20:12). Сие же и божественный Давид изрек песненно: «и озлоблен бысть Моисей их ради: яко преогорчиша дух его, и разнствова устнама своима» (Пс 105:32−33); потому что, гневаясь на них, произнес слово с сомнением. И сомнение это было не в душе, но на языке. Ибо сие выразил Давид: «разнствова устнама своима». Должно, впрочем, знать, что Бог произнес приговор сей, домостроительствуя нечто иное, как объясним это в свое время.
Источник: Толкование на книгу Чисел.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента