I. Были даны повеления, чтобы каждое колено принесло жезл (это несет в себе некое значение, ибо используемое здесь в качестве жезла слово иногда подразумевает колено, как, например, в Чис 34:13), а Бог с помощью испытания, сотворенного с определенной целью, покажет, кого Он почтил славой священства.
1. Похоже, в те времена священство было почетным: к нему стремились и за него сражались даже начальники колен. Великим людям почетно быть занятыми в служении Богу. В то же время, похоже, это соперничество возникло из-за стремления к прибыли и власти, которые сопутствовали этому служению, а не ради священных и божественных благ.
2. Похоже, после всего, что было сделано для урегулирования этого вопроса, все-таки находились люди, готовые оспаривать его. Они не были согласны с божественным назначением и хотели принять участие в противостоянии по этому вопросу. Они соперничали с Богом за владычество; и вопрос в том, чья воля будет преобладать. Бог будет царствовать, но Израиль не будет подчиняться — в этом заключался спор.
3. В данном случае проявилась благодать Божья, так как после того, как Он совершил различные чудеса, чтобы наказать грех, Он совершил еще одно, чтобы предотвратить его. Бог действенным образом позаботился, чтобы ни у кого из упрямцев не было повода оправдаться и всякие уста затворились. Израиль был чрезвычайно склонен роптать против Бога и своих правителей. «Теперь, — говорит Бог, — Я успокою ропот сынов Израилевых (ст. 5). Если хоть что-то может убедить их, то они убедятся в этом; если же это не убедит их, то тогда ничто другое». Это должно быть для них, как сказал Христос, знамением пророка Ионы (т.е. Его собственного воскресения); для людей того поколения это должно быть наивысшим доказательством Его миссии, когда-либо данным им. Повеления таковы:
(1) чтобы принесли двенадцать жезлов или посохов. Возможно, это должны быть не свежесрезанные палки, ибо тогда чудо не было бы так поразительно; это были посохи, которые правители обычно использовали как символ своей власти (о чем мы читаем в Чис 21:18) — старые, сухие посохи, в которых не было жизненных соков, и, скорее всего, все они были сделаны из миндального дерева. Всего их было двенадцать, вместе с жезлом Аарона, ибо, когда доходит очередь до жезла Левиина, Ефрем и Манассия представляют один под именем Иосифа.
(2) Чтобы для предотвращения соперничества на каждом жезле было написано имя его начальника и каждый из них мог узнать свой. Чтобы предотвратить борьбу, хорошо подписывать предметы, так как на эти подписи потом можно сослаться.
(3) До освидетельствования они будут лежать в скинии в течение одной ночи, то есть перед ковчегом, который вместе с крышкой был символом и знаком Божьего присутствия с ними.
(4) Как им было сказано ранее, жезл того колена или начальника, которого Бог выбирает для священства, должен расцвести (ст. 5). Возникла необходимость, чтобы им сказали об этом и они считали это не случайностью, а демонстрацией воли Божьей.
II. Жезлы были соответствующим образом приготовлены. Их принесли начальники, некоторые из них, возможно, наивно ожидали, что выбор падет на них, и все из них считали честью состязаться с Аароном и быть кандидатом для священства (ст. 7). Положил Моисей жезлы перед лицем Господа. Он не возражал, утверждая, что этот вопрос уже в достаточной степени был разрешен и достаточно было сделано для убеждения тех, кто неотвратимо ожесточился в своем предвзятом мнении. Он не взял на себя обязанность разрешить это противоречие, хотя это легко можно было сделать, и не предположил, что бесцельно пытаться удовлетворить народ, который желает оставаться слепым. Но если Бог решил так поступить, он исполнил свою часть работы и преподнес случай Господу, к которому взывали о согласии, предоставив это дело Ему.
Ст. 6−8 И положил Моисей жезлы пред лицем Господа в скинии откровения. На другой день вошел Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали
Но для большего удостоверения людей в том, что благодать священства от Бога дается удостоившимся ее, Моисей берет жезлы от каждого колена у начальствующих ими и по означении письменами на каждом жезле, кем он дан (в числе их был и жезл священника Аарона), полагает их во храм, потом объявляет народу приговор Божий о священстве, так как из всех жезлов один жезл Ааронов прозяб и от этого дерева произрос и созрел плод (а плодом был орех). Величайшим чудом даже для неверующих показалось, что дерево без коры, остроганное, не имеющее корня, вдруг утучняется, производит то же, что и укорененное в земле, потому что и землю, и кору, и влагу, и корень, и ветви заменяет дереву Божия сила.
…Закон учит, что священство есть достояние Божественное, а не человеческое, учит же этому так: жезлы каждого колена, означив именами давших, Моисей полагает при алтаре, чтобы жезл, отличенный от прочих неким Божественным чудом, соделался свидетельством рукоположения свыше. И поскольку это исполнилось: жезлы других колен остались тем же, чем были, а жезл иерея, укоренившись в себе самом, не от посторонней какой влаги, но вложенной в него Божественной силой произрастил ветвь и плод; и плод пришел в зрелость, плодом же был орех, — то по совершении этого все подвластные Моисею обучились благочинию. По причине же плода, произращенного жезлом иерейским, надобно прийти к мысли, насколько воздержанной, строгой и суровой надлежит быть жизни в священстве по внешнему ее поведению, а внутренне, втайне и невидимо какую содержать в себе питательность, что в орехе обнаруживается, когда питательное со временем созреет, твердая оболочка распадется и древянистый этот покров на питательном плоде будет сокрушен.
Источник: О жизни Моисея законодателя.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента