1. Этим символом должны быть кисточки из шелка, нитей или гребенной шерсти, или сама ткань одежды внизу должна быть распущена, а край закреплен голубой лентой, чтобы крепко держать ее (ст. 38). Так как евреи были избранным народом, то они отличались от своих соседей одеждой и питанием, а также были наставлены незначительными специфическими примерами не подражать путям язычников в важных вопросах. Поэтому они называли себя евреями, где бы ни были, как народ, не стыдившийся своего Бога и Его закона. Наш Спаситель, исполняя закон, носил такие кисти; поэтому мы читаем о крае или кайме Его одежды (Мф 9:20). Фарисеи увеличивали эти края, чтобы их считали более святыми и набожнее других. Филактерии имели другую природу, так как были их собственным изобретением, а кисти — божественным постановлением. Евреи и в наши дни носят их и, надевая одежду, украшенную ими, говорят: «Благословен Тот, кто освящает нас для Себя и повелел нам носить кисти».
2. Цель этого — напоминать израильтянам, что они являются избранным народом. Кисти не были предназначены для отделки и украшения одежды, их цель — напоминанием возбуждать их чистый смысл (2Пет 3:1), чтобы они, смотря на них, вспоминали все заповеди. Многие украшениями питают свою гордость, а у израильтян они должны были побуждать совесть к исполнению долга, чтобы их религия постоянно окружала их и они могли нести ее с собой, как одежду, куда бы ни шли. Если их искушали ко греху, то кисти должны быть предостережением для них не нарушать Божьи заповеди. Если они забывали своевременно исполнить свой долг, то кисти должны были напомнить им об этом. Хотя для нас это постановление не обязательно, но оно наставляет постоянно вспоминать все заповеди Господни, чтобы мы могли исполнять их, хранить в своей памяти и применять в определенных случаях, когда для этого есть повод. Особенно это средство должно было хранить от идолопоклонства: чтобы они не ходили вслед сердца своего и очей своих в религиозном поклонении. Это также распространялось на весь их образ жизни, ибо ничто больше не противостоит Божьей славе и нашим личным интересам, чем когда мы ходим по путям сердца своего и по видению очей своих, ибо помышления сердца — зло, как и похоть очей. После повторения некоторых церемониальных постановлений эта глава заканчивается великим и фундаментальным законом религии: будьте святы перед Богом вашим, очиститесь от греха и искренне посвятите себя Его служению. Вновь и вновь приводится великое основание для всех Его заповедей: Я Господь, Бог ваш. Если бы мы более твердо верили и чаще серьезно задумывались о том, что Бог есть Господь, наш Бог и Искупитель, то осознали бы, что обязаны исполнять свой долг, содействовать своим интересам, быть благодарными и хранить все Его заповеди.
На этот стих нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента