Стихи 3 и 4 являются яркой иллюстрацией глупости неверия. Возвратиться в Египет! Возвратиться в землю, опустошенную их Богом! Возвратиться в землю, все еще оплакивающую своих первенцев! Возвратиться в землю, которую они обобрали в канун своего исхода оттуда! Возвратиться через Красное море, где затонула преследующая их египетская армия! Какой прием оказал бы им фараон? Тем не менее, это казалось им более безопасным, нежели поверить в то, что Бог обеспечит им победу в Ханаане. Иегова поразил Египет, разделил воды моря, кормил их хлебом с небес и вел их через пустыню, однако, они до сих пор не могли поверить в то, что Его сила поможет им одолеть нескольких истуканов! Действия израильтян ясно отражают их представление о Боге. Они сомневались в Его силе: разве может Господь состязаться с истуканами? Они так и не смогли усвоить то, что было так очевидно явлено им на протяжении прошедшего года, — а именно, природу и пути Иеговы. Заниженное представление о Боге может уничтожить человека или целый народ, и данная история является весьма болезненной иллюстрацией этого.
I. Как народ раздражал себя: народ поднял вопль и плакал (ст. 1); поверив больше докладу разведчиков, а не слову Бога, считая свою ситуацию отчаянной, они отпустили поводья своих страстей и не могли владеть собой. Как глупые упрямые дети они рыдали, не зная о чем. Можно было понять, если бы они плакали, когда враг поражал их стоянки или когда они видели сынов Енаковых у ворот своего лагеря; но те, кто плачет без повода, заслуживают того, чтобы у них появился повод для плача. Словно все это уже свершилось, они сидели и плакали во всю ту ночь. Отметьте: неверие или недоверие Богу — это грех, который несет в себе наказание. Кто не доверяет Богу, тот постоянно доставляет себе беспокойство. Мирских скорбящих людей намного больше, чем скорбящих в Боге, так как печаль мирская производит смерть.
II. Как они бросили вызов своим правителям: они роптали на Моисея и Аарона, и в их лице порицали Господа (ст. 2−3). Собрание старейшин начало высказывать недовольство (ст. 1), но очень скоро зараза распространилась на весь стан, ибо роптали все сыны Израилевы. Подозрительность и недовольство распространяются со сверхъестественной быстротой среди бездумной толпы, которая очень легко учится отвергать начальства и злословить высокие власти.
1. Они оглядывались назад с беспочвенным недовольством и желали оказаться умершими вместе с первенцами в Египте или умереть в пустыне вместе с теми, кто недавно умер от наказания за необузданные желания. Обратите внимание на поразительное сумасшествие необузданных страстей, которые побуждают человека легкомысленно относиться к тому, что сама природа считает самым дорогим, — к жизни. Не было еще таких приятных месяцев с момента их выхода из Египта, какие они провели здесь, где были облачены славой, где им сопутствовало благоволение и постоянные сюрпризы развлекали их. Тем не менее они хотели умереть в Египте, словно все это не делало их жизнь здесь приятной. Такое невысокое мнение они имели о страшных судах Божьих, свершившихся над их соседями за их грех, раз желали больше разделить с ними их наказание, чем пойти на риск и войти в Ханаан. Они предпочитали умереть от Божьей справедливости, как преступники, а не жить победителями в Его благоволении. Некоторые читают это место так: «О, если бы мы умерли в земле Египетской или умерли в пустыне сей! О, если бы мы могли умереть!» Они желали умереть из страха перед смертью и не имели благоразумия в той мере, как у несчастных прокаженных, которые, вместо того чтобы умереть на том месте, где они были, рискнули пойти в стан врага: «…если умертвят, умрем» (4Цар 7:4). Как низменны были духи этих вырождающихся израильтян, которые, вместо того чтобы умереть как воины в славе (если ситуация ухудшится), с мечом в руках, желали умереть, как разлагающиеся овцы в пустыне.
2. Они смотрели вперед с необоснованным отчаянием, считая доказанным (ст. 3), что если войдут в Ханаан, то погибнут от меча, и оправдывали причину своего страха великой заботой о женах и детях, которые, по их заключению, станут добычей хананеев. В этих стихах звучит самая нечестивая хула, порочащая самого Бога, словно Он привел их сюда с определенной целью, чтобы они погибли от меча, а их бедные и невинные жены и дети стали добычей врага. Тем самым они фактически обвиняли Бога, олицетворяющего любовь, в наихудшем злобном умысле, вечную Истину — в самом низком лицемерии, предполагая, что все сказанные Им добрые слова и совершенные для них дела преследовали лишь одну цель — заманить их в ловушку и скрыть тайное намерение погубить их. Какая наглая дерзость! Но разве не будет выступать против небес тот язык, который зажжен от адского пламени? Дьявол поддерживает свои интересы в сердцах людей, внушая им плохие мысли о Боге, словно Господь желает смерти грешников и радуется, видя страдания и трудности своих служителей, хотя на самом деле знает, что Его намерения о нас (несмотря на то, знаем мы их или нет) — намерения во благо, а не на зло (Иер 29:11).
III. Как они, в конце концов, пришли к отчаянному решению вернуться в Египет, вместо того, чтобы идти в Ханаан. Вначале это побуждение было высказано в форме вопроса (ст. 3): «Не лучше ли нам возвратиться в Египет?» Но беспокойство людей достигло такой высокой отметки, а их духи настолько расположены одобрить любое неверное предложение, что вскоре это решение было принято без обсуждения (ст. 4): «Поставим себе начальника и возвратимся в Египет». Намного позднее они оплакивали (Неем 9:17), что поставили над собою вождя, чтобы возвратиться в рабство свое, так как знали, что Моисей не будет вождем в этом отступлении. Величайшим безрассудством в мире было желать оказаться в Египте или думать, что там им будет лучше, чем здесь. Если они не осмелились идти в Ханаан, то лучше было бы им оставаться на том же месте, чем возвращаться в Египет. Чего же им не хватало? На что они жаловались? У них был достаток, мир, покой, справедливый государственный уклад, хорошее сообщество, они имели знаки Божьего присутствия, которых было достаточно, чтобы сделать их жизнь в пустыне легкой, если бы они имели удовлетворенные сердца. Но куда же они собирались идти, чтобы улучшить свою жизнь? В Египет! Неужели они так быстро забыли жестокие рабские узы, в которых там находились? Неужели опять хотели оказаться под жестокой властью своих надсмотрщиков, тяжко работать, делая кирпичи? И неужели они надеялись, что теперь с ними там будут обращаться лучше, чем ранее, после всех казней, от которых пострадал Египет из-за них? Как быстро (не прошло и полтора года) они забыли все тяготы своего рабства и все песни своего избавления! Подобно грубым животным, они думали лишь о настоящем, а их память вместе с другими силами разума стала жертвой их страстей (см. Пс 105:7). Писание угрожает (Втор 28:68), что в качестве наказания и в дополнение к их бедам они будут вынуждены вернуться в Египет вновь, но они даже желают этого. Грешники — враги сами себе, и кто не живет по воле Божьей, тот причиняет себе зло и способствует собственной гибели.
2. Самое смешное и безрассудное — говорить о возвращении через пустыню. Неужели они надеялись, что облако Бога будет вести их, а Его манна — сопровождать их? Если же нет, то тогда тысячам израильтян предстояло неизбежно потеряться и погибнуть в пустыне. Если предположить, что трудности, связанные с завоеванием Ханаана, были такими большими, как они себе представляли, то трудности, связанные с возвращением в Египет, были намного большими. В данной ситуации давайте обратим внимание (1) на безрассудство недовольства и нетерпимости, когда мы испытываем трудности во внешних обстоятельствах. Мы обеспокоены нынешним положением, жалуемся на свое место и жребий и желаем перемен. Но есть ли такое место или такие условия в мире, которые не имели бы в себе беспокойство, если мы расположены к нему? Способ улучшить свое положение — улучшить расположение своего духа, и вместо того, чтобы спрашивать: «Не лучше ли возвратиться в Египет?», спросить: «Не лучше ли быть довольными и извлечь наилучшее из того, что мы имеем?»
(2) На безрассудство отступничества от путей Божьих. Небеса — это Ханаан, к которому мы стремимся, земля, в которой молоко и мед; кто представляет о ней плохой доклад, не может отрицать того, что эта земля безусловно хороша, но только трудно добраться до нее. На строгость и решительное благочестие смотрят, как на недостижимые цели, и это останавливает от продвижения вперед многих, кто хорошо начал; лучше, вместо того чтобы переносить предполагаемые трудности религиозной жизни, они вспоминали несомненные фатальные последствия греховной жизни; так они записали безрассудство Израиля, который, находясь на расстоянии одного шага от Ханаана, захотел поставить себе начальника и вернуться в Египет.
На этот стих нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента