Точный маршрут следования израильтян во время их странствования по пустыне неясен. Также неизвестно, сколько времени они провели на каждой из их стоянок. Некоторые полагают, например, что около тридцати семи лет народ провел в пустыне Кадеш, и целый год был затрачен на путешествие к югу, к берегу Красного Моря, к месту, сейчас называемому Акабским заливом. Расположение многих мест, упоминающихся в описании странствований между Синаем и долинами Моава, сейчас невозможно определить.
Под славой Господней в 21 стихе имеется в виду Его слава как праведного Судьи, наказывающего непокорный народ Израиля. Израильтяне десять раз искушали Бога (ст. 22). Вот перечень этих искушений: у Чермного (Красного) моря (Исход 14:11−12), в Мерре (Исход 15:23), в пустыне Син (Исход 16:2), два восстания в отношении манны (Исход 16:20,27), в Рефидиме (Исход 17:1), у Хорива (Исход 32:7), в Тавере (Числа 11:1), у Киброт-Гаттаавы (Числа 11:4 и далее) и в Кадесе (ропот против отчета соглядатаев — Числа 14).
Из 603 550 мужчин способных к войне, которые вышли из Египта, только Иисус Навин и Халев вошли в землю (ст. 29,30; Втор 2:14).
I. Крайние меры приговора смягчены (ст. 20): «Я прощаю их и не истреблю мгновенно». Обратите внимание на силу молитвы и на то, как Богу нравится облачать ее славой. Он хотел простить народ, но Моисею достанется слава, так как прощение будет получено в ответ на его молитву; оно будет даровано по слову твоему; поэтому, как начальник, он имел власть с Богом и убедил Его. Посмотрите, как Бог благоволит и ободряет нас, когда мы ходатайствуем за других, для того, чтобы в молитве нами владел гражданский дух. Благодаря действенной, ревностной молитве одного праведника весь народ был спасен от гибели. Посмотрите, как скор Бог прощать грех и как легко Его уговорить. «Прости», — говорит Моисей (ст. 19); «Я прощаю», — отвечает Бог (ст. 20). Давид также увидел, насколько стремителен Бог, даруя милость (Пс 31:5). Он не по грехам нашим воздал нам (Пс 102:10).
II. Главное — прославить имя Бога (ст. 21). Писание говорит и подтверждает: «Славы Господней полна вся земля». Моисей в своей молитве показал, что его в первую очередь волнует слава Бога. «Позвольте Мне одному, — говорит Бог, — действенно возвеличить ее с помощью этой диспенсации». Весь мир увидит, как Бог ненавидит грех даже в Своем народе и что Он взыщет за это; но мир также увидит, как милостив Он и как медлителен на гнев. Поэтому, когда наш Спаситель помолился: «Отче, прославь имя Твое», Он мгновенно ответил: «И прославил и еще прославлю» (Ин 12:28). Отметьте: кто искренне ищет славы Божьей, тот может быть уверен в том, что ищет. Бог обратил эту молитву о прославлении Себя в обетование, а мы можем обратить ее в славу в созвучии с ангелами (Ис 6:3): «Вся земля полна славы Его!»
III. Грех, которым народ раздражал Бога, вынуждая Его выступить против него, здесь усугубляется (ст. 22,27). Он не становится хуже, чем был на самом деле, но показывается чрезмерно порочным. Это было злое общество; каждый из них был порочен, а все вместе в сообществе — очень порочны.
1. Они искушали Бога: искушали Его силу — может ли Он помочь им в их трудностях; искушали Его милость — хочет ли Он помочь; искушали Его верность — исполнится ли Его обетование. Они искушали Его справедливость: возмутится ли Он их провокацией и накажет ли их. Они фактически бросили Ему вызов, как Бог — идолам (Ис 41:23): чтобы они сделали что-нибудь, доброе ли, худое ли.
2. Они роптали против Него. На этом ставится особое ударение (ст. 27). Они не только сомневались в Его возможностях, но и оспаривали все, что Он делал, постоянно выражая недовольство и стараясь найти ошибки. Не похоже, чтобы они роптали на какой-либо из законов или на постановления, которые Бог дал им (хотя они оказались тяжким ярмом), но они роптали на свое руководство и обеспечение необходимым. Отметьте: намного легче заставить себя совершать внешние обряды в религии и соблюдать все формальности поклонения, чем жить, уповая и подчиняясь божественному провидению на протяжении всей жизни.
3. Они поступили так после того, как видели чудеса Божьи в Египте и в пустыне (ст. 2). Они не верили собственным глазам, которые свидетельствовали о том, что среди них был Бог истины.
4. Они провоцировали Его десять раз, то есть очень часто: иудейские толкователи подсчитали, что именно десять раз все собрание провоцировало Бога. Вначале — у Красного моря (Исх 14:11); затем — у Мерры (Исх 15:23−24); в пустыне Синайской (Исх 16:2); в Рефидиме (Исх 17:1−2); сделав золотого тельца (Исх 32 гл.; затем в Тавере и Киброт-Гаттааве (Чис 11 гл.); а это был десятый случай. Отметьте: Бог подсчитывает, как часто мы повторяем свои провокации, и рано или поздно поставит их перед нами.
5. Они не слушали Его голос, хотя Он вновь и вновь напоминал им об этом грехе.
IV. За этот грех им был вынесен приговор.
1. Они не увидят обетованную землю (ст. 23) и не войдут в нее (ст. 30). Он поклялся во гневе Своем, что они не войдут в покой Его (Пс 94:11). Отметьте: неверие в обетование лишает выгоды, сопутствующей ему. Кто пренебрег прекрасной землей, тот будет изгнан с нее. Обетование Бога исполнится для их потомков, но не для них.
2. Они должны немедленно обратиться и идти в пустыню (ст. 25). Их следующий переход будет отступлением. Они должны повернуть обратно, и вместо того, чтобы идти в Ханаан, у границ которого сейчас находились, они вновь должны были вернуться к Красному морю. «А завтра обратитесь, то есть вскоре вы вновь вернетесь в огромную, унылую пустыню, от которой изнемогали. Это время, чтобы вы переместились ради собственной безопасности, ибо амаликитяне лежат в засаде в долине, готовые атаковать вас, если вы пойдете вперед». Именно их израильтяне боялись из-за своего неверия (Чис 13:29), и именно ими сейчас Бог справедливо пугает их. Чего страшится нечестивый, то и постигнет его.
3. Каждый, достигший зрелого возраста, умрет в пустыне: не все сразу, а постепенно. Они желали умереть в пустыне и Бог сказал «Аминь» их страстному желанию; Он сделал их грех их гибелью, уловив их словами уст их так, что языком своим они поразили самих себя; Он поймал их на слове и решил, что их трупы падут в пустыне сей (ст. 28−29 и вновь ст. 32,35). Посмотрите, с каким презрением Он говорит о них сейчас, когда своим грехом они сделали себя отвратительными; мужественные и отважные мужи превратились в трупы, когда Дух Божий отошел от них. Они стали похожи на мертвых людей. Их отцы так высоко ценили Ханаан, что желали, чтобы их тела перенесли и похоронили там в доказательство их упования на Божье обетование о том, что эта земля будет их владением. А эти израильтяне, пренебрегши хорошей землей и разуверившись в обетовании о ней, не получат чести быть похороненными в ней, а обретут свои могилы в пустыне.
4. Соответственно этому приговору они будут блуждать по пустыне, как заблудшие путники, в течение сорока лет, то есть столько времени, чтобы исполнилось сорок лет от момента их выхода из Египта и вхождения в Ханаан (ст. 33−34). Так долго они должны будут блуждать (1) соответственно количеству дней, на протяжении которых разведчики исследовали землю. Они согласились ожидать сорок дней свидетельства человеческого, так как не поверили слову Бога, и поэтому вполне справедливо должны были ожидать сорок лет, пока исполнится Божье обетование.
(2) Чтобы благодаря этому они пришли к покаянию и обрели милость с Богом в ином мире, что бы ни случилось с ними в этом. Теперь у них появилось время поразмыслить о себе и своих путях; неудобства, связанные с жизнью в пустыне, помогут им смириться, испытать себя и узнать, что в сердце твоем (Втор 8:2). Так долго несли они свои беззакония, ощущая в этом наказании тяжесть гнева Божьего. Их заставили стенать от тяжести собственного греха, приведшего их туда, который был слишком тяжел для них.
(3) Чтобы могли во всей полноте ощутить, как опасно для народа, состоящего в завете с Богом, разрывать этот завет: «вы познаете, что значит быть оставленными Мною — и причины этого разрыва, происшедшего из-за вашего греха (ибо Бог никогда не оставит нас, пока мы первыми не оставим Его), и его последствия, которые приведут к вашей гибели; можно считать вас погибшими, если с вами расторгнут завет».
(4) Чтобы за это время выросло новое поколение, ибо это не происходит немедленно. Дети, выросшие во время, когда Бог четко предоставлял знаки Своего недовольства их отцами, несли наказание за их блудодейство (т.е. наказание за их грехи, особенно за идолопоклонство золотому тельцу, которое сейчас припомнил им Бог) и должны были принять предостережение не ходить непокорными путями своих отцов. А такое долгое блуждание в пустыне сделало бы Ханаан для них более желанным. Похоже, что в связи с этим приговором Моисей написал Псалом 89, очень соответствующий нынешнему состоянию Израиля, в котором он учит их молиться; и если приговор не может быть изменен, то может быть освящен, и они смогут приобрести сердце мудрое.
V. Милость, которая присутствовала в этом суровом приговоре.
1. Милость была проявлена к Халеву и Иисусу Навину: хотя они будут вынуждены блуждать с остатком в пустыне, но только они из всех, кому в то время было больше двадцати лет, выживут во время изгнания и смогут войти в Ханаан. В стихе 24 упоминается лишь Халев, и он облачается особой честью, (1) когда описывается его характер. В нем был иной дух, отличный от других разведчиков, дух следования, который зарождал в нем иные мысли, и он совершенно повиновался Господу, тщательно исполнял свой долг и был верен ему, хотя остался в одиночестве и подвергся угрозам.
(2) Когда ему было обещано вознаграждение: его введу в землю, в которую он ходил. Отметьте:
[1] Каждый из нас должен особо заботиться и прилагать огромные усилия, чтобы полностью повиноваться Господу. Мы должны, повинуясь Божьей воле и служа Его славе, повсюду следовать за Ним без сомнений, честно — без притворства, радостно — без пререканий, постоянно — безотказно; это означает — совершенно повиноваться Ему.
[2] Кто желает совершенно следовать за Богом, тот должен иметь иной дух, отличающийся от духа этого мира и их собственного духа. Он должен иметь дух Халева.
[3] Кто следует за Богом совершенно во времена всеобщего отступничества, того Бог признает Своим и почтит особой охраной во времена всеобщих бедствий. Небесный Ханаан будет вечным наследием тех, кто следует за Богом совершенно. Когда Халев упоминается во второй раз (ст. 30), то рядом с ним стоит имя Иисуса Навина, которому сопутствует такое же благоволение и который увенчан теми же почестями, так как был на хорошем счету и участвовал в тех же служениях.
2. Милость к детям этого непокорного народа. Его семя должно было сохраниться, и Ханаан должен был сохраниться для этого семени: «Детей ваших, не достигших двадцати лет, о которых вы в своем неверии говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда» (ст. 31). Израильтяне несправедливо обвинили Бога в намерении погубить их детей (ст. 3), но Бог даст им знать, что Он проводит различие между виновными и невинными и истребит их, не касаясь их детей. Подобное обетование было дано Аврааму, который, хотя и ошибался, но был удержан от дальнейших ошибок; и хотя Бог наказывал их преступления жезлом, тем не менее милости же Своей не отнимет от них.
Ст. 20−24 И сказал Господь Моисею: прощаю по слову твоему; но жив Я, и славы Господней полна вся земля: все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее; но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее
О соглядавших землю обетования
Превосходно наследие у тех, которые решились любить царя всяческих — Бога. Им уготовано обладание благами, превышающими ум. Уверить же в этом может блаженный пророк Исайя, говорящий: есть наследие рабов Господа (Ис 54:17). И еще: будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это (Ис 58:14). Итак, истинно и во всех отношениях твердо обетование; потому что не могут никогда уклониться от истины и солгать уста Бога. Во всяком случае Он исполнит обетованное. И зная это, божественный Псалмопевец так говорит в одном месте: Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой (Пс 15:5). Но кто суть эти служащие Господеви, или к кому перейдет столь славное и достоприятное наследие? Это суть те, которые стараются исполнять угодное Богу, неукоснительно стремятся ко всему достохвальному, готовы весьма неленостно бороться со всяким врагом и не своими силами или искусством дерзают делать это, но как бы некое оружие имеют в руках, благодать свыше, а вождем и защитником имеют Бога всяческих. Ибо так настроенные, они говорят: ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня; но Ты спасешь нас от врагов наших, и посрамишь ненавидящих нас (Пс 43:7−8). Добрых и дерзновенных, готовых к вере, Бог особенно отличает, щедрою рукою даруя им блага; а тех, которые недугуют постыднейшими пороками и впадают в непокорность, Он совсем отлучит от стада избранных и удалит от всего, приносящего радость. Он воззовет к каждому вполне праведно: сия часть твоя, часть непокорства твоего на Мя (Ис 17:14; 57, 6; Иер 13:25). Таковым укоризнам подвергнется, как увидим, народ Иудейский. Поэтому он и лишился надежды и остался вне наследия, хотя наследие и принадлежало ему, если истинно то, что их обетования по слову блаженного Павла (Рим 9:4). Поелику же они не послушались Призывавшего их к обетованиям, то остались непричастны им и, по слову Спасителя, стали последние первыми, и первые последними (Мф 20:16). И это опять предвозвещаемо было нам в самих ветхозаветных Писаниях. Читается же так: После сего народ двинулся из Асирофа, и остановился в пустыне Фаран. И сказал Господь Моисею, говоря: пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них. И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых (Чис 13:1−4). Итак, избранные от всех колен мужи, числом двенадцать, были выделены из всего народа и вышли, чтобы тщательно высмотреть, тучна ли земля та или тоща, удобна ли она для скотоводства, хороша ли и плодородна или суха и бесплодна; также может ли она приносить плодовые деревья, производить зрелые плоды и может ли, с некоторым уходом за нею, представлять собою плодоносную ниву. Кроме того еще, каковы обитатели ее, страшны ли они силою, воинственны ли и непобедимы для обыкновенных людей, или же удобопобедимы для людей мужественных; затем, сколько и каковы на ней города, лишены ли они стен, или хорошо укреплены стенами с башнями (ст. 19−21). Моисей прибавил к тому также и то, что они должны были, сорвав, принести с собою и самих плодов, как бы в доказательство исполнения поручения (ст. 21). Так отправившись, они устремились к исполнению повеленного им. В потребное время они осмотрели землю, понесли с собою на обратном пути виноградную кисть, редкостную и необычайную, истинное чудо, и, не потерпев никакого вреда, возвратились к Моисею. Но только в мнениях своих они разделились. Хвалить землю все считали нужным и ясно возвещали, что земля хороша и тучна, в доказательство чего приводили взятый из нее плод. Но одни из них называли народ, живший на ней смелым, сильным и воинственным, мало склонным к уступчивости при оскорблении его кем бы то ни было. Сыны исполинов, говорили они, видехом тамо, столь высоких и огромных, что происшедшие от племени Израилева казались саранчою пред ними, если сравнивать их с теми по величине (ст. 34). Халев же и Иисус (Навин) открыто говорили, что земля хороша и тучна и аще любит нас Господь, введет нас в нее, и опять утверждали, что побеждены будут населяющие ее, если Бог будет защитником Израиля (Чис 14:8−9). Но когда израильтяне услышали таковые слова, то вся толпа народа забыв Бога и не помня знамений, совершенных в Египте, объята была великим страхом, медлила выходить на войну, отказалась противостоять неприятелю и уже не оказывала любви к обетованному. Она не помышляла о всесильной и непобедимой деснице Помогающего, но по-детски плакала и с трепетом ожидала, что жены и все самое дорогое погибнет от мечей неприятельских. Они дерзнули даже говорить, что для них лучше рабство египетское и удобоносимее иго этого рабства. Со слезами на глазах говорили они, что им следует возвратиться к египтянам (Чис 14:3−4). Иисуса же и Халева, которые возбуждали их к мужеству, они покушались побить камнями и засыпать землею. Но когда, наконец, дело дошло до такой степени несчастия, то явися, сказано, слава Господня явилась в скинии собрания всем сынам Израилевым, и готова была погубить всех без замедления (ст. 10−12). И едва лишь тогда Бог склонился на милость, когда Моисей припал к Нему и умолял Его. И сказал, сказано, Господь [Моисею]: прощаю по слову твоему; но жив Я, и славы Господней полна вся земля: все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее; но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее (ст. 20−24). Итак, заметь, сколь тяжко пред Богом преступление неверия. Необходимо было, чтобы соделавшиеся повинными сему преступлению подвержены были тяжкому и наказанию. Это и потерпел Израиль, как увидим, с ветхозаветными Писаниями снося новозаветные и открывая сокрытую под тенями истину. Ибо Моисей побуждает избранных от всех колен идти с целью тщательно высмотреть землю обетования. Когда же они сходили туда и потом вернулись, то десять числом из них говорили о ней дурно и для всего сонмища соделались виновниками страха и богоненавистного неверия. Остальные же двое, Халев, сын Иефонии, а также и Иисус убеждали идти с целью завоевать землю, и самую землю хвалили, открыто говоря, что она тучна, плодоносна и имеет удобные к посеву нивы. Но те лишились обетованного, а эти небесным определением назначены наследниками и почтены от Бога.
Теперь необходимо сказать, какой образ истинного и духовного созерцания заключается здесь. По свидетельству книг Моисеевых, ум иудеев некоторым образом лишаем был или благ, в них предуказанных, как бы еще в прообразах, святым или святой земли, обетованной отцам Ибо можно, очень можно в законоположительных книгах видеть начертанным в прообразах таинство Христа, даруемое Им в Духе освящение и обетованную святым надежду. Именно, закалается в Египте израильтянами агнец, совершается помазание кровью и упраздняется губитель. А что смерть имела быть ослаблена смертью Христа и погибель некогда минует помазанных во Святом Духе, это предвозвестила сень. Также, что мы получим дарованное в начале благоденствие и человек снова возвратится к райскому блаженству, на это не менее ясно указывает нам также закон. Ибо он повелел праздновать в седьмом месяце в пятнадцатый день месяца, причем взять в руки финиковые ветви и ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных (Лев 23:40). Взять же не просто повелел, но в первый и седьмой день месяца; и первый день именует священное собрание (ст. 35); также и седьмой (ст. 36). А это обстоятельство косвенно указует на то, что рай в первое время дан был началу рода, то есть Адаму; дан же будет и в последнее время, то есть при скончании настоящего века, образом которого, и весьма ясным, может служить последний, седьмой день. Свят первый и седьмой день: ибо свято было время, в которое праотец наш Адам еще хранил данную ему заповедь; свято также и последнее время; ибо мы освящены во Христе, избавившись от вины греховной и соделавшись причастными Святого Духа. Итак, чрез прообраз и сень Моисей, или сила законоположительных Писаний, как бы предварительно посылает тех, которые более других хорошо научены и имеют ум, так сказать, избранный, на тщательное рассмотрение обетованного от Бога. Поелику же у желающих получить столь важные и славные блага брань не против крови и плоти, но скорее против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, согласно написанному (Еф 6:12): то и медлят вступать в эту рань помышляющие о плотском, предпочитающие привременное и гибнущее блаженству вечному. Ибо смотри, как израильтяне, из-за жен и детей, всячески противоречат словам избранных, предавшись толикому страху и малодушию (Чис 14:3). Помысли также, с другой стороны, и о тех, которые во время пришествия Спасителя всех нас, Христа, вследствие криков иудеев потеряли веру. Господь наш Иисус Христос даровал верующим Царствие Небесное. Но кроме того Он призывал к мужеству, духовному конечно; и увещавал верующих в Него, что им надлежит весьма мужественно противоборствовать насильству диавола, причем говорил: се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк 10:19). Но некоторые не хотели веровать, любви к Богу предпочитая телесное. Ибо званные на брак начали, сказано, все, как бы сговорившись, извиняться. И один говорил: я купил землю; другой: я женился и потому не могу придти (Лк 14:18 и 20). Видишь ли родственную связь страстей? Видишь ли сродство недугов? Итак, книжники и фарисеи некоторым образом говорили против обетования Божия тем, что и сами не хотели идти к нему и другим не позволяли. Поэтому и слышали: Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали (Лк 11:52). Таким образом вследствие слов руководителей погиб подчиненный им народ. Потому и устами пророка Бог говорит в одном месте: ибо пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно, и все стадо их рассеяно (Иер 10:21). Так и великое множество иудеев лишилось обетования и стало непричастным благодати, даруемой чрез Христа. Впрочем остаток спасен чрез Христа (Рим 11:5; 9, 27). И сего ясным прообразом могут быть Халев, сын Иефонии, и Иисус, которые весьма многое говорили сынам Израилевым, возбуждая их к мужеству, называя землю прекрасною и достойною занятия и громко возглашая, что они одержат верх над народами, ее населяющими. Но они едва не погибли; И сказало сказано, все общество: побить их камнями! (Чис 14:10). Однако они же и наследниками назначены от Бога. Кто такой Халев, это может уяснить его имя. Оно значит: «все сердце». Иефония же, с другой стороны, значит «обращение». Итак, имеющие совершенное с Богом сердце суть сыны обращения, а вместе с ними и Иисус. Они же опять суть те, которые уверовали вследствие проповеди Апостолов, которых можно разуметь под бывшими как бы в виде начатка и которые призвали Израиль. В них же можно умопредставлять и остаток. Призывая иудеев, Апостолы подвергались опасностям; однако поставлены наследниками святой земли. Ибо, что вполне успокоившееся в Боге сердце имеют сыны обращения, то есть обратившиеся от заповедей закона к служению верою и к благодати, это всякий может узнать из того, что ясно пишет Павел, который считал за уметы то, что было в жизни подзаконной, почитаю это тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, чтобы только Его приобрести и иметь оправдание чрез Него (Флп 3:6−9). Итак, что Израиль лишен будет обетования, однако не совсем погибнет, но спасен будет хотя в небольшой части своей (потому что это, думаю, значит «остаток»), это ты весьма легко можешь уразуметь, как я уже прежде говорил, видя входящим в землю по обетованию Божию Халева, с которым сопряжен некоторым образом и входит рядом спасающий. Ибо так толкуется имя Иисус. Почему и Божественный Ангел Гавриил, когда благовествовал Святой Деве образ вочеловечения Единородного, говорил: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк 1:30−32). Итак, один лишь остаток всего сонмища иудеев наследовал обетования и вошел в священную землю. А самый народ, — далеко нет. Вместе же с остатком вошел и новый и верующий народ; потому что вместе с Халевом Бог всяческих обещал ввести и все молодое поколение. На это указывал нам и божественный Давид, говоря о наследии святых: Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа (Пс 101:19). Ибо не для Детоводимых в законе соблюдено наследие, но для иного рода. Какой же это иной род? Это — новый, как я сказал, и верующий народ: потому что мы созданы во Христе к обновлению жизни, совлекшись ветхого человека с страстями и похотями его, так как говорится, что Христос создал оба народа одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом, имеем доступ к Отцу, в одном Духе (Еф 2:15−16 и 18). Итак, во образе нового народа да будут и истинным Халевом вводимые чада. Им и богоглаголивый ученик (Христов) писал в Послании, говоря: как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь (1Пет 2:2−3). А что и богоглаголивый Павел, так уразумев заключающееся в законе, пременяет в истину содержащийся в письменах прообраз, это ты ясно можешь узнать из того, что написал он в Послании к Евреям, говоря: Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой (Евр 3:7−11). А чтобы и мы, отталкивая от себя проклятое неверие и возможно дальше устраняя его от души своей, оказывались наследниками обетования, он взывал опять: Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: `ныне', чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится: `ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота'. Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие (Евр 3:12−19). Ибо что необузданность и неуступчивость мановениям воли Божественной были для них причиною того, что они, хотя и надеялись, однако утратили надежду, и что обратное действование принесло бы им немалую пользу, в этом не менее прежнего может убедить нас тот же Апостол, говоря: Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие (Евр 4:1−3). Спасителю всех нас и Искупителю, то есть Христу, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.
Источник: Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из Книги Чисел.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента