I. Они убежали от своего Господина и оставили дело, которое Он им поручил: вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их (ст. 7). Под уставами поклонения Богу подразумевается дело, о котором они, как служители, должны радеть, а также таланты, которые следовало пустить в оборот, и вверенное им имущество, которое надлежало хранить. Они же от уставов отступили, утомились от них и освободили шею из-под ярма; они отклонились от предписанного им Богом правила и не оправдали оказанного им доверия. Они взбунтовались против Бога, что проявилось не только в поклонении, но и в поведении. Они не соблюдали уставов Его. Именно такое непослушание вменяется им в вину, и они грешили этим со дней отцов своих: либо подобно тому как грешили отцы в старину, которые за свое непослушание были отправлены в плен, либо: «Вот уже несколько последних поколений отступают от того, что было прежде, когда вы только вернулись из пленения». Это признавал и Ездра, в частности, говоря: со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня (Езд 9:7), Итак, примите во внимание:
(1) Как великодушно Бог предлагает им обратиться и покаяться: «обратитесь ко Мне, вернитесь к своему долгу и к своему служению, вернитесь к былой преданности; вернитесь, как сбившийся с дороги путник, как воин, который дезертировал, как вероломная жена, покинувшая своего мужа; вернись, отступивший Израиль, обратись ко Мне; и тогда Я обращусь к вам и примирюсь с вами и устраню суды, которым вы подверглись, и предотвращу суды, которых вы боитесь». Эти слова издревле были рефреном песни (Зах 1:13), таковыми они остаются и до сих пор.
(2) Какой дерзкий ответ они дают на данное предложение: «Но вы говорили (англ. пер., ст. 7) с презрением, говорили призывавшим вас пророкам, говорили друг другу, говорили в сердце своем, чтобы подавить обличения в свой адрес; вы говорили: как нам обратиться. Следует заметить: Бог принимает во внимание, как наше сердце реагирует на призывы Его Слова и что мы говорим и думаем, прослушав проповедь, какой ответ мы даем на адресованное нам послание. Когда Бог призывает нас обратиться, мы должны отвечать: «Вот, мы идем...» (Иер 3:22), а не как говорят здесь: «как нам обратиться?»
[1] Когда им говорили, в чем их вина, и призывали исправиться, то это принималось за оскорбление. Они готовы заявить: «Зачем эти пророки так хлопочут об обращении и покаянии? Зачем они стыдят и беспокоят нас и настраивают против нас собственную совесть и ближних?» Плохо дело тех людей, которые подобным образом принимают обличения за несправедливые упреки и идут против рожна.
[2] Они настолько плохо знают самих себя и не ведают о строгости, огромном значении и духовной природе Божьего закона, что не видят, в чем им нужно покаяться и что в себе исправлять; они чисты в собственных глазах и считают, что нужды в покаянии нет.
[3] Они настолько твердо намерены и дальше грешить, что найдут тысячу неразумных и ничтожных причин, чтобы избавиться от необходимости покаяния и отвергнуть соответствующие призывы. Похоже, что они говорят — лишь бы говорить; их слова — обычные отговорки, подтрунивание над пророком, провокации на то, чтобы он углублялся в детали. Следует заметить: многие губят собственную душу, отмахиваясь от призывов покаяться в своих грехах.
II. Они обокрали своего Господина и растратили Его собственность. И спросили: «как нам обратиться? Что мы сделали не так?» Он отвечает им сразу. Примите во внимание:
(1) Пророк выносит народу серьезное обвинение от Божьего имени. Они обвиняются в краже, в святотатстве — наихудшей из краж: вы обкрадываете Меня. Путем рассуждения Господь объясняет им: можно ли человеку набраться такой дерзости, чтобы обкрадывать Бога? Человек, будучи существом слабым, не может состязаться с Богом в мощи, и придет ли ему в голову ограбить Его vi et armis — силой и оружием? Человек, который открыт Божьему ведению и не способен что-либо утаить от Бога, в том числе и свое намерение обокрасть Его, сможет ли замыслить ограбление clam et secreto — совершенно секретно? Человек, который зависит от Бога и получает от Него абсолютно все, может ли обокрасть своего благодетеля? Это настоящая неблагодарность, несправедливость и враждебность. Совершенно неразумно провоцировать таким образом Производящего суд. «Станет ли человек совершать насилие над Богом?» — существует и такое чтение стиха. «Станет ли человек урезать Божьи запасы или ограничивать Его?» — согласно другому чтению. Обкрадывание Господа — мерзкое преступление.
(2) Дерзкий вызов народа, брошенный Богу в ответ на это обвинение: но вы говорите: «чем обкрадываем мы Тебя?» (англ. пер., ст. 8). Они заявляют о своей невиновности, стараясь навязать свое мнение Богу. Следует заметить: обкрадывание Господа — настолько мерзкое преступление, что виновные в нем просто не желают признавать свою вину. Они обкрадывают Бога и не ведают, что творят. Они крадут Его честь, отнимают посвященное Ему — то, что должно использоваться в служении, крадут у Него самих себя, крадут у Него воскресное время, крадут причитающееся на поддержание религии и не отдают Ему положенное из своего имущества; и тем не менее спрашивают: «чем обкрадываем мы Тебя?»
(3) Простое подтверждение этого обвинения в ответ на брошенный вызов: обкрадываете десятиною и приношениями. Таковые шли на содержание священников и левитов и их семейств; но это придерживали и обманывали священников, не желали платить десятину — не отдавали ее полностью или не отдавали лучшее. Они не совершали приношений, которых требовал Господь, или же приносили растерзанное, хромое и больное, непригодное к употреблению. Все они были повинны в этом грехе, речь идет даже о всем народе, как будто бы заключили тайный заговор против Бога и решили совместно украсть у Него причитающееся Ему и поддерживали друг друга в своих деяниях. Именно за это проклятием они прокляты (ст. 9). Бог наказал их голодом и нуждой, послав не соответствующую сезону погоду или насекомых, пожиравших произведения земли. Бог уже посылал им такое наказание за небрежность в строительстве храма (Агг 1:10−11), а теперь наказывает за несоблюдение служения в храме. Следует заметить: если кто-то отказывает Богу в законно принадлежащей Ему части своего имущества, то пусть не удивляется, когда его собственную часть постигнет проклятие: «Проклятием вы прокляты за то, что обкрадываете Меня, и тем не менее продолжаете в том же духе». Следует заметить: если человек, вопреки постигшим его обличениям Провидения, проявляет упрямство, то это сильно усугубляет грех. Более того, по-видимому, из-за того, что Бог наказал иудеев недостатком хлеба, они использовали это как предлог для обкрадывания Его: якобы теперь, пребывая в нужде, они не могут позволить себе десятины и приношения, но должны беречь таковые, чтобы прокормить свои семьи. Следует заметить: когда человек использует ниспосланные ему за грех страдания (цель которых — разлучить его с грехом) в качестве оправдания в грехе, то это свидетельствует, что его развращение весьма велико. Даже получив малое, им надлежало бы извлечь из него пользу, и полученное умножилось бы. Плохо больному, когда средства, направленные на излечение болезни, служат лишь для уменьшения страданий и препятствуют более глубоким исследованиям.
(4) Усердное увещание с призывом исправиться и с обетованием, что в случае послушания постигшие народ суды будут быстро устранены.
[1] Пусть они прилежно исполняют свой долг: принесите все десятины в дом хранилища (ст. 10). Кое-что они принесли, но, подобно Анании и Сапфире, утаили из цены, заявляя, что не в состоянии выделить требуемое количество, а нужда закона не знает. Тем не менее и нужда должна подчиняться приведенному ниже закону, и тогда ее страдания будут возмещены: «Приносите десятины полностью, как положено по закону, чтобы в доме Божьем была пища для служащих у жертвенника, независимо от того, есть ли пища в вашем доме». Следует заметить: в первую очередь нужно служить Господу, и мы должны вносить надлежащий вклад на поддержание религии там, где живем, дабы святилось имя Его и пришло царствие Его и была воля Его, и об этом следует заботиться прежде, нежели о хлебе насущном; ибо надлежит отдавать приоритет состоянию наших душ, а не тел.
[2] И тогда пусть они положатся на Бога в том, что Он обеспечит и поддержит их: «Послужите сначала Господу, и тогда в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных». Они говорили: «Пусть Бог вернет нам былое изобилие и испытает нас: не принесем ли мы тогда десятины и приношения полностью, как прежде». — «Нет, — говорит Господь, — сначала вы принесите все десятины, как положено, и все прошлые задолженности, а тогда испытайте Меня, не верну ли Я вам изобилие». Следует заметить: имеющие дело с Богом должны строить свои отношения с Ним на доверии; причем все мы можем смело довериться Господу, ибо. возможно, многие и терпели потери, но в конечном счете с Ним никто ничего не теряет. Сначала нам надлежит отважиться на доверие Богу, ибо награда Его с Ним. тогда как дело Его перед Ним (англ. пер., Ис 62:11); сначала нам надлежит со своей стороны сделать дело, а тогда испытать Его и довериться Ему в отношении награды. К этому же методу прибегал Илия, когда говорил вдове из Сарепты: «...прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня и тогда проверишь, будет ли достаточно для тебя и для твоего сына после» (3Цар 17:13). Люди неохотно жертвуют на благотворительность именно из-за слабой веры в преимущества и приобретения от милосердия; они и подумать не могут, что это сулит выгоду. Бог же здесь выдвигает разумное требование: «...хотя бы в этом испытайте Меня сейчас: возможна ли выгода от благотворительности? Пойдите и увидите. Без риска нет победы. Поверьте слову чести и вы убедитесь, что (а) там, где закрываются небеса, нет дождя, но теперь Бог откроет для вас отверстия небесные, ибо в Его руке — ключ от облаков, и у вас будет дождь вовремя». Или же данное выражение является образным: всякое даяние доброе исходит свыше, откуда Бог обильно изливает дары от щедрот Своего провидения. Внезапное изобилие сравнивается с открыванием окон на небе (4Цар 7:2). Кроме того, мы читаем, как окна небесные отворились, чтобы излить потоки гнева во время Ноева потопа (Быт 7:11). Здесь же они открываются для излияния благословений, причем до такой степени, что для них не хватит места (в русск. пер. — до избытка, ст. 10). Почва даст столь богатый урожай, что у людей появится искушение сломать житницы свои и построить большие (Лк 12:18) за недостатком места. Или же, как это объясняет доктор Покок: «Я изолью на вас такое благословение, что его не просто хватит и будет достаточно, но даже предостаточно». То есть речь идет об огромной прибыли. Елей не перестанет умножаться, пока для него будут сосуды (4Цар 4:6). Следует заметить: Бог не только примирится с грешниками, которые покаялись и исправились, но и станет их благодетелем, причем щедрым благодетелем. Мы никогда не испытаем нужды, будучи с Господом, к нужде нас зачастую приводит лишь собственное чрево. Божьи благословения всегда готовы излиться на нас, но из-за слабости нашей веры и узости желаний у нас не хватает места, чтобы принять их.
(б) Там, где раньше плоды земли поедала саранча и гусеницы, Бог теперь этот суд устранит: «Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные (ст. 11) и приостановлю продвижение вредителей, так что они больше не будут уничтожать произведения земли и плоды деревьев». Бог держит в Своей руке все существа и дает им повеления и отзывает назад по Своему усмотрению. И виноградная лоза не сбросит плоды преждевременно (англ. пер., ст. 11); их не погубят болезни и не сдует ветер. И (существует такое чтение) пожирающие не опустошат виноградной лозы, как саранча (Иоиль 1:7).
(в) Если раньше соседи упрекали иудеев в бедности и те подвергались поношению из-за голода (а это было особенно прискорбно, потому что некогда их земля славилась своим изобилием), то теперь блаженными называть будут вас все народы и говорить о вас с уважением, признавая счастливым народом.
(г) Если раньше из-за греха иудеев их земля стала для Господа отвратительной (даже храм, жертвенники и приношения, Мал 2:13), а Божьи суды сделали землю весьма унылой и неприятной для них самих, то «теперь вы будете землею вожделенною, ваша страна станет угодной Богу и уютной для вас». Следует заметить: возрождение религии в любой стране делает ее по-настоящему вожделенной для Бога и для всех благочестивых людей; Господь скажет: «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь», то же самое будут говорить и ее жители (Ис 62:4; Втор 11:12). По-видимому, повеление приносить десятины возымело действие, ибо мы находим, что все Иудеи стали приносить десятины... в кладовые (Неем 13:12), и, несомненно, они обрели блага обетований, ибо по возвращении иудеев к исполнению долга к ним сразу же вернулось изобилие, чтобы им было легче понять, по какой причине их постигло это зло (ибо по устранении причины устранилось и зло), а также увидеть, что Бог совершенно примирился с ними после их покаяния и уже не припоминает им их преступление, ибо проклятие не только устранилось, но и превратилось в обильное благословение.
Ст. 7−10 Обратитеся ко мне, и обращуся к вам, глаголет Господь вседержитель. И ресте: в чесом обратимся? Еда обольстит человек Бога? Зане вы обольщаете мя. И речете: в чесом обольстихом тя? Яко десятины и начатцы с вами суть. И взирающе вы взираете, и мене вы обольщаете. Лето скончася, и внесосте вся плоды в сокровища, и в дому их расхищение их
Весьма решительно отклонив их от злоречия против Себя и надлежащими убеждениями увещав их, сколько можно, теперь призывает согрешивших к покаянию, говоря, что снова дарует им обычное благоволение Свое, и притом весьма благосклонно. Как на желающих вести жизнь беззаконную налагает подобающие им наказания, так и идущим как бы обратно и отказывающимся продолжать грехи Он истинно радуется повсюду, отсекая отчаяние, как причину гибели. Отсюда можно видеть, сколь ужасный некий недуг вносят в жизнь те, кои извращают благодать покаяния и поистине святотатственно присвояют себе самим имя святости, хотя разве не правильнее будет думать, что почитать и объявлять себя чистыми навлекает на них обвинение в крайней нечистоте? 1) Ведь написано: «глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися» (Ис 43:26). Поет нам негде и божественный Давид: «беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну» (Пс 50:5), — ибо никто не чист от скверны, как написано (Иов 14:4). Посему у страждущих такой немощью есть нужда в благах от покаяния и в высшем милосердии, совершенно очищающем оскверненного и оправдывающем нечестивого. Итак, по милосердию призывает согрешивших к покаянию. Вопрошающим же со своей стороны и желающим узнать образ прегрешения говорит: если запнет «еда обольстит человек Бога, потому что вы запинаете Меня». «Запинать» (обольстить) значит «похищать» или «обманывать» и думать, что они могут как-либо укрыться от обманываемых, хотя бы и совершали нечто непристойнейшее. Так и Исав питал гнев на Иакова и, объясняя предлог своей ненависти, говорил: «запя бо мя уже вторицею се, и первенство мое взя, и ныне взя и благословение мое» (Быт 27:36). Итак, неужели, говорит, человек будет выше Бога и расхитит Всеведущего? Зачем же вы Меня запинаете? Предполагаю, что для точнейшего разъяснения предлежащих нам мыслей надобно сказать теперь и о том, что написано в книгах Ездры. Когда иерусалимляне, оставив вавилонскую землю, возвратились в Иудею, они поселились в Иерусалиме. Воздвигнут был и божественный храм, и были потом в благолепии чины священников, певцы, иеропсалты и приставники врат. Но что же после сего? Освобожденные сделались нерадивыми относительно исполнения божественных постановлений, ибо не соблюдали закона, ни во что считали преступление древней заповеди, и едва-едва и лениво приносили в жертву слепое и «хищения и хромая и недужная» (Мал 1:8, 13). А также, своевременно сняв с полей колосья и другие плоды, собирая виноград и выжимая плоды маслины, не приносили десятин и начатков, законом установленных, дабы священнические чины, имея достаток, беспрепятственно могли отправлять службы Богу и пребывать при назначенных им законом богослужениях. Посему священнослужители божественных жертвенников пребывали без всяких приношений, и народ таким образом оставался лишенным богослужения, так как не совершалась жертва и не отправлялось никакое другое священнодействие во славу Божию. Тогда стало, наконец, гибнуть все на полях, начал свирепствовать голод, и они дошли до такой нужды и бедности, что даже хотели продавать своих детей имеющим пищу, пока Ездра, будучи призван к постижению божественного гнева, не обличил за это начальников израильских. Таким образом они, хотя и с трудом, принесли десятины и начатки, и тогда вошли священнослужители и приступили к совершению обычного богослужения в храме (Неем по Вульг.; 2 Ездр. 5:1). Итак, зачем, говорит, «вы меня запинаете (обольщаете)»? Год окончен, собраны плоды, и (между тем) все еще у вас (находятся не отданными) десятины и установленные законом начатки. «И в дому его будет», говорит, «расхищение его», что подобно тому, как если бы сказал: вы снесли в дома плоды с полей и, быть может, думаете, что они уцелеют у вас и вполне сохранятся в этих самых домах, — но они исчезнут, и это исчезновение их нисколько не будет отличаться от расхищения, ибо вы будете угнетаемы голодом, хотя, говорит, и собрали с трудом едва найденные плоды.
Отсюда и мы должны познать, что великой вине подлежит — не представлять Богу благодарственных приношений, и во славу Его не уделять от дарованного Им в достаточной мере поля. И если мы станем это делать, то, без всякого сомнения, Он благословит (нас) и в изобилии дарует нам блага. Если же, сжав руку, будем сохранять данное нам (богатство) для одних только собственных удовольствий, и не стали бы мы охотно давать дары Божии другим для пользования.
Источник: Толкование на пророка Малахию.
Ст. 7 [окончание]—12: Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь воинств. И вы сказали: «В чем мы должны обратиться»? «Оскорбляет ли какой человек Бога, как вы оскорбляете Меня, и вы сказали: «В чем мы оскорбили Тебя? «В десятинах и приношениях начатков. В [Вульгата: И в] бедности вы прокляты, и вы, — весь народу — оскорбили Меня. Внесите каждую десятину в житницу, и тогда будет пища в доме Моем, и в этом испытайте Меня», говорит Господь. Не открою ли Я вам глубины неба и не изолью ли на вас благословения до изобилия. Ради вас Я запрещу прожорливому [насекомому], и оно не испортит плода земли [или: виноградника] вашей [ — его], и не будет безплодным виноград [вам] на поле, говорит Господь воинств. И блаженными назовут вас все народы, ибо вы будете землею желанною, говорит Господь воинств
Мы и в начале сказали, что под пророком Малахиею нужно разуметь священника Ездру, потому что все, что пишется в повествовании сего последнего, содержится также и в объясняемом нами свитке [в книге пророка Малахии]; и ныне мы говорим, что во время его и Неемии, — который, очевидно, жил одновременно с ним, — был весьма большой голод, и вследствие голода бедные люди, вынуждаемые необходимостью, продавали своих сыновей и дочерей и решительно все свое имущество. Наконец они говорят: «Наши сыновья и наши дочери слишком многочисленны; получим ценою их хлеб и будем питаться и жить». Были и такие, которые говорили: «Прибавим также поля наши, наши, виноградники и дома, и приобретем себе пропитание во время голода. И я разгневался», говорит Ездра (2 Ездр. [Неем] V, 2 и далее). Итак во время голода, при весьма большой дороговизне необходимого для жизни, так что некоторые были вынуждены продавать своих детей, как те, у которых было мало припасов, так и те, которые в житницах своих собрали много плодов, вследствие ли нужды или вследствие большой дороговизны, не хотели платить десятины левитам, которые не имели в Иудее поземельного надела, и наделом которых были десятины и начатки плодов. А чтобы вы не подумали, что это наше измышление, приведем в свидетели Ездру: И Я узнал, говорит он, что части левитов не были представлены, и что бежал каждый из левитов в страну свою, и из певцов, и из тех, которые служили [в храме]. И я возбудил дело против правителей и сказал: «Почему мы оставили дом Божий» ? И я собрал их и заставил их оставаться при месте их служения. И весь Иуда приносил десятины от зернового хлеба, вина и масла в кладовые, и поставили мы надзирать за складом священника Селемию и писца Садока (2 Ездр. XIII, 10 и далее) Мы слышали повествование Ездры, а теперь повторим слова пророка, более тщательно обращая внимание на то, — согласны ли они с повествованием и пророчеством его. Когда говорится: Обратитесь ко Мне и Я обращусь к вам, то очевидно, что он убеждает возвратиться тех, которые отступили от Господа; и обрати внимание на милосердие Господне:, Он, с своей стороны, обещает воздать тем же, чем и они, так что им возмерится тою же мерою, которою возмерят и они (Мф VII, 2). И подобно тому, как пишется в книге Левит: Если вы будете ходить ко Мне развращенными, то и Я буду ходить против вас в страшном гневе (Левит. XXVI, 27, old:lev:26:28|28), и теперь Он убеждает народ к возвращению, чтобы и Он также мог возвратиться к ним. А они, не понимая, что они отступили от Господа, безстыдно спрашивают: «В чем мы должны обратиться». И говорят они: «Когда мы отступили, то какою ценою (merito) будем побуждены возвратиться»? На это Господь отвечает: Разве человек оскорбит Бога [или: оскорбляет], как вы оскорбляете Меня. Еврейское слово haiecba (היקבע), переведенное у LXX обманывает (supplantat подставляет ногу) у Акилы, Симмаха и Феодотиона переведено словами: Обманывает ли (si fraudat), так что смысл такой: Обманет ли человек Бога, как вы обманули [или: обманываете] Меня и действительно, соответственно значению прошедших событий, когда народ не хотел давать начатков плодов и десятины Левитам, то, по слову Господа, Он Сам подвергся обману, так как служители Его, вынуждаемые голодом и бедствиями, покинули храм Если в лице других Господь Сам и в темнице посещается и принимается, как больной и в голоде, и жажде насыщается и подкрепляется питием, то почему не признать, что в лице служителей Своих не Он Сам получает десятины; а если они не поступают от народа в кладовые, то не Он ли лишается Своей части достояния? Выше упомянутое нами слово haiecba (היקבע) на языке Сирийцев и Халдейцев имеет значение: если оскорбит, [в смысле: прибьет пригвоздит], посему и мы уже много лет тому назад переводили его в этом именно смысле, относя написанное у пророка больше к страданиям Господа, когда люди пригвоздили Бога ко кресту, чем к десятинам и начаткам от плодов, которыми Господь посещается в темнице, принимается, как болящий. получает пищу и питье во время голода и жажды (Мф XXV, 35, 36). Пусть благоразумный читатель сам ищет: каким образом эти слова нашего толкования можно согласить с теми, которая следуют, — со словами: В десятинах и начатках, и пусть он увидит: могли ли мы сказать это [т. е. истолковать в смысле]: Ибо вы пригвождаете Меня ко кресту, ибо вы налагаете преступные руки на Бога вашего; вы сделали это, не помыслив о многих вещах, тайно похищая десятины и начатки плодов, — Я не говорю: «У Моих священников и левитов», но: «У Меня, повелевшего давать их чрез Моисея» (Исх XXIII, 14 —20) .— Это мы сказали по поводу одного слова, предоставляя суждение свободному благоразумию читателя. А теперь продолжим следовать порядку пророческого слова. Так как вы не доставляли Мне десятин и начатков от плодов, и обманываете Меня, как бы подставляя Мне ногу и грабите Меня, то вы, — весь народ, — будете прокляты голодом и бедностию. Вместо слова народ на Еврейском стоит aggoi (הגוי), что значит год, и Семьдесят перевели: ἔτος (не ἔθνος), т. е. лето. И смысл этого места такой. Вот исполнился уже год, а вы ничего не принесли в Мои житницы, а потому за десятины и начатки плодов, которые были не велики, если бы вы только отдали их Мне, вы потеряли все ваше благосостояние и все количество плодов ваших. Но чтобы вы знали, что это совершилось вследствие Моего гнева, ибо вы обманули Меня в Моей доле благосостояния, Я предупреждаю и увещаваю вас, чтобы вы собрали десятины в житницы, т. е. в сокровищницы храма, и пусть священники и левиты служащие Мне имеют средства для пропитания.
И, испытайте Меня, [тогда вы увидите], как Я изолью такой дождь, что вам покажется, будто отверзлись бездны небесные. И изолью на вас благословение даже до изобилия. Слово: изобилие заключает в себе понятие о щедрости. Но может случиться так, что хотя вследствие обильного орошения полей дождями и будет обильный урожай, однако саранча, червь, гусеница и другие, гибельные для плодов насекомые погубят их, и пропадут труды людей; посему Он присоединяет, еще слова: И запрещу ради вас прожорливому, т е. саранче и остальными названным нами насекомым, и они не погубят плодов земли вашей. Точила заполнятся виноградом, и все окрестные народы будут удивляться плодородию земли вашей, так что пожелают жить в ней, как образцовой по изобилию всего для всех окрестных народов. А то, что мы сказали о десятинах и начатках плодов, которые некогда даваемы были народом священникам и левитам, понимайте также и в отношении к членам (in populis) Церкви, которым повелено не только отдавать десятины и начатки, но и продавать все свое имущество, раздавать его бедным и следовать за Господом Спасителем (Мф XIX, 21 и Марк. X, 21). Если же мы не захотим этого сделать, то будем подражать по крайней мере начинаниям иудеев, отдавая бедным хотя бы часть, и оказывая священникам и левитам должное почтение. Посему Апостол и говорит: Почитай вдовиц, которые по истине вдовицы (1Тим V, 3), а также и то, что пресвитера должно чтить сугубым почтением, особенно того, который труждается в слове и учении Божием. Если же кто не делает этого, тот наказывается, как оскорбляющий обманом Господа и осуждается на бедность во всем, так что, кто посеял отчасти, тот отчасти только и пожнет, и кто будет сеять во благословении, тот в благословении соберет и плод изобильный (2Кор IX, 6). А если когда либо голод, бедность или недостаток всего будут угнетать [или угнетают] мир, то будем знать, что это есть следствие гнева Божия, ибо Бог говорит, что в лице бедных, которые не получают милостыни, Он подвергается обману и лишается своей части [или: своего достояния]. О десятинах и начатках от плодов мы можем еще рассуждать и так. Если кто, ученый и наставленный в законе Божием, может наставлять и других, тот не должен приписывать своей мудрости и природным дарованиям того, чем он владеет; но прежде всего, должен он благодарить Бога, Который щедро подает все; затем он должен благодарить священников и наставников, которые научили его; ибо если он не воздает благодарности, но присвояет познание себе, то будет обречен [или: с проклятием осужден] на бедность. Напротив (quod), если он, признавая щедродателем Бога и воздавая благодарность тем, которыми он от Бога наставлен, смирится и в житницу Господню внесет хлебы, т. е. будет совершать служение трапезе священного Писания в Церкви для ее народов, то тотчас над ним откроются бездны неба и излиется дождь духовный, и повелит Господь облакам своим, чтобы они излили на него обильную влагу, и чтобы он наслаждался обильно всеми благами (omnium rerum); и запретит Господь всякому пожирающему ради него, — именно: враждебным силам, и труд его принесет плод, и исполнится то, что написано: Блажен тот, который проповедует в уши слышащих (Сирах. XXV, 12). Он также возведет очи свои и увидит страны, побелевшие настолько, что они как бы готовы уже к жатве (Ин IV, 35) и соберет плоды в жизнь вечную. И не будет на поле его безплодною та Лоза, Которая возглашает: Я есмь лоза (Ин XV, 1) и Которая говорит через пророка: Я насадил тебя лозу плодоносную, вполне истинную (Иер II, 21). Вследствие смирения в исповедании веры и благодарности к Богу и учителям Церкви Его, наступит столь благоденственная жизнь, что все народы назовут его блаженным и пожелают обитать на земле его и пребывать в учении его, слыша его поучающего в Церкви.
См. также Толкование на Мал 3:6
Источник: Толкование на книгу пророка Малахия.
Ст. 7−8 Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: «как нам обратиться?» Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями
Господь призывает евреев исправиться, покаяться, но те не хотят понять своей вины пред Ним и удивляются этому приглашению: они ведь ни в чем не виноваты пред Богом! Тогда Бог прямо объявляет их вину: они обкрадывают или, точнее, обманывают Бога в отношении к десятине и приношению. О десятине — см. Лев XXVII:30 и сл.; Чис XVIII:20 и сл.; Втор XIV:22 и сл. О приношении — Иез XLIV:30, а, равно, о том и другом — Неем X:38 и сл.; XIII:10−12.
См. также Толкование на Мал 3:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента