I. Пророчество о явлении предтечи Иоанна Крестителя, предсказанного еще пророком Исаией, который придет приготовить путь Господу (Ис 40:3); и, по-видимому, здесь звучит ссылка на данное предсказание, потому что Малахия подтверждает слова Исайи: вот. Я посылаю вестника Моего (англ. пер., ст. 1); или: Я действительно посылаю его. «Я точно решил послать его, и он вскоре придет, причем не сам от себя, хотя к беззаботному роду он приходит без зова». Примите во внимание:
(1) Он Божий посланник; это его служение: он Малахия (дословно), то есть наблюдается совпадение с именем пророка; он Мой ангел, мой посол. Иоанн Креститель получил поручение с небес, а не от человеков. Все принимали Иоанна Крестителя за пророка, ибо он был Божьим посланником, как и другие пророки, и пришел в мир с такой же миссией, как и остальные, — призвать людей к покаянию и исправлению.
(2) Он — предвестник Христа: и он приготовит путь предо Мною, призывая людей к исполнению обязанностей, которые дают им право на получение утешения от Мессии и Его пришествия, и избавляя их от упования на родство с Авраамом (которого они называли своим отцом и думали, что этого достаточно, чтобы обойтись без спасителя), а также уведомляя о скором пришествии Мессии и таким образом вселяя в людей упование на Него и готовя их к мерам, которые Он предпримет, чтобы установить свое Царство в этом мире. Следует заметить: Бог в Своей работе методичен и, прежде чем прийти, Он заботится о приготовлении пути. Он словно дает знак. Церковь о пришествии Мессии оповестили намного раньше, и здесь, незадолго до Его прихода, дается дополнительный знак: восстанет великий пророк, который уведомит о Его приближении и воззовет к вратам и дверям вечным, чтобы подняли верхи свои и впустили Его. Исполнение этого предсказания подтверждает, что Иисус есть Христос — Тот, Который должен прийти, и ожидать другого нам не нужно; ибо Ему предшествовал такой посланник, который представил Господу народ приготовленный (Лк 1:17). Иудейские писатели доходят до абсурда, чтобы обойти убедительные свидетельства данного пророчества: некоторые из них утверждают, что речь идет об ангеле смерти, который удалит из этой жизни нечестивцев и пошлет их на муки ада; другие говорят, что подразумевается Мессия — сын Иосифа, который явится перед Мессией — сыном Давидовым; третьи считают, что речь идет о самом пророке; четвертые — что об ангеле с небес; в такие заблуждения впадают нежелающие принять истину.
II. Пророчество о явлении Самого Мессии: «...внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, — Бог правосудия, оставивший, по вашему мнению, землю, и вы не таете, что с ним сделалось. Мессию долгое время называли Тот, Который должен придти, и теперь вы можете быть уверены, что вскоре Он придет».
1. Он — Господь Адонай базис и фундамент, на котором основан и держится мир, правитель и начальник. Господь всех (Деян 10:36), Которому дана всякая власть (Мф 28:18), и Ему предстоит царствовать над домом Иакова во веки (Лк 1:33).
2. Он — Вестник завета, или Ангел завета, — Тот Благословенный, Который послан с небес, чтобы вести переговоры о мире и установить сообщение между Богом и человеком. Он — Ангел, Архангел, Господин ангелов, получивший от Отца поручение посредством завета благодати привести домой к Богу человека, который взбунтовался и отошел от Него, нарушив завет невинности. Христос — Ангел этого завета, и благодаря Его посредничеству этот завет вводится и утверждается, подобно тому как Бог заключил завет с Израилем при служении Ангелов (Деян 7:53; Гал 3:19). Будучи пророком, Христос является вестником и посредником завета; более того. Он Сам стал заветом (Ис 49:8) — тем заветом, с которого началось спасение, проповеданное Господом (Евр 2:3). Хотя Христос и является Князем завета (существует и такое чтение), тем не менее Он снизошел до того, чтобы стать его вестником и чтобы мы по Его слову полностью удостоверились в Божьем благоволении к человеку.
3. Он — Тот, Которого вы ищете. Которого вы желаете, Которого ожидали и жаждали увидеть благочестивые иудеи и думали о Его пришествии с огромным удовольствием. Ожидая Его, они, по сути, ожидали избавления в Иерусалиме и чаяли утешения Израилева (Лк 2:25,38). Христу предстояло стать Желаемым всеми народами — желанным для всех (Агг 2:7), но в то время Он был Желаемым иудейским народом, потому что именно иудеи получили обетование о Его пришествии. Следует заметить: кто ищет Иисуса, тот найдет в Нем радость. Если Он будет желанием нашего сердца, то станет и его весельем; и у нас есть основание радоваться Тому, Кто является вестником завета, и умолять Его прийти к нам с такой доброй вестью.
4. Он внезапно придет; Его пришествие приближается, и мы смотрим на него не с такого огромного расстояния, как приходилось праотцам. Или речь идет о том, что Он придет сразу же за Иоанном Крестителем, словно следуя по пятам за Своим предтечей: когда появится эта утренняя звезда, то верьте, что Солнце правды уже не за горами. Или же: Он придет внезапно, то есть когда многие Его и не ждут; Его первое пришествие было таким же, каким будет и второе, — в полночь, когда некоторые перестали Его ждать, ибо сказано: найдет ли веру на земле? (Лк 18:8). Иудеи причисляют явление Мессии к неожиданным событиям; таково мнение доктора Покока, Так пришествие Сына Человеческого в Его дни сравнивали с молнией, сверкающей внезапно (Лк 17:24).
5. Он придет в храм свой, в этот недавно отстроенный храм и Иерусалиме, в этот последний храм, славой которого Ему предстояло стать. Это Его храм, ибо речь идет о доме Его Отца (Ин 2:16). На сороковой день Младенца принесли н храм представить пред Господа, куда по вдохновению, следуя указанию пророчества, пришел, чтобы увидеть Его Симеон (Лк 2:49). В двенадцать лет Иисус был в храме по делам Отца Своего (англ. пер. Лк 2:49). После торжественного входа в Иерусалим Он, по-видимому, направился прямо в храм, ибо именно туда пришли слепые и хромые, и Он исцелил их (Мф 21:12,14); там Он часто проповедовал, дискутировал и творил чудеса. Отсюда очевидно, что Мессии надлежало прийти в храм, пока тог стоял; и, поскольку с момента разрушения храма прошло много времени, мы неизбежно приходим к выводу, что Он пришел и другого нам ждать не нужно. Следует заметить: кто желает познакомиться е Христом и обрести Его милость, тот должен встретиться с Ним в Его храме, ибо там Он положил память имени Своего и там Он будет благословлять Свой народ. Там нам надлежит принимать Его слова и оказывать Ему почтение.
6. Обетование о пришествии повторяется и утверждается: вот, Он идет, говорит Господь Саваоф; вы можете полагаться на слово Того Кто не солжет: Он идет, Он придет и не умедлит.
III. Описание великих целей и замысла Его пришествия (ст. 2). Он именно Тот, Кого они ищут и ждут; тем не менее, кто выдержит день пришествия Его? Об этом следует размышлять со всей серьезностью» со святым страхом и благоговением, ибо кто устоит, когда Он явится? Хотя Он пришел не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир обрел через Нею жизнь. Возможно, это имеет отношение:
1. К ужасам, сопровождающим явление Мессии. Даже в дни Его пребывания во плоти от Него подчас исходила такая слава и сила, что никто не мог выдержать; примером тому служит Его преображение и знамения, сопровождавшие Его смерть; кроме того, мы читаем, что люди трепетали перед ним (см. Мк 5:33).
2. К тревожным временам, которые последуют вскоре после этого Иудейские богословы сообщают о муках, или страданиях, Мессии, подразумевая (как они говорят) великие скорби, которые должны постигнуть Израиль во время Его пришествия; Христос и Сам говорит о приближении великой скорби, какой не было от начала мира доныне — и не будет (Mф 24:21).
3. К испытанию, которым станет приход Мессии для сынов человеческих. Он как огонь расплавляющий, который отделяет от золота примеси посредством расплавления руды, и как щелок очищающий, при помощи которого с ткани удаляют загрязнения и пятна, Христос пришел испытать людей да откроются помышления многих сердец (Лк 2:35); провести между ними различие, отделить драгоценное от ничтожного, ибо лопата Его в руке Его (Мф 3:12); низвести на землю огонь, дать ей не мир, но разделение (Лк 12:49,51); потрясти небо и землю, чтобы стряхнуть с нее нечестивых (Иов 38:13), но чтобы непоколебимое пребыло (Евр 12:27). Обратите внимание, каким будет следствие испытания, проведенного посредством Евангелия.
(1) Евангелие произведет благо в тех, кто расположен к благу и станет для них запахом живительным на жизнь: и сядет переплавлять (ст. 3). При помощи Евангелия Христос очистит и преобразует Свою Церковь, а действующий в душах Дух возродит и очистит каждую по отдельности; ибо именно ради этой цели Он предал Себя за Церковь чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова (Еф 5:26) и очистить Себе народ особенный (Тит 2:14). Христос великий плавильщик. Примите во внимание:
[1] Кого именно будет очищать Христос — сынов Левия — всех, кто посвятил себя прославлению и задействован в служении Ему, как колено Левия, и кого Он планирует сделать духовными священниками нашему Богу (Откр 1:6) и священством святым (1Пет 2:5). Следует заметить: все истинные христиане являются сынами Левия, отделенными Богу, чтобы служить в Его святилище и воинствовать, как добрые воины.
[2] Как Он очистит их; Он переплавит их, как золото и как серебро, то есть освятит их изнутри; Он не только смоет приобретенные ими пятна снаружи, но и удалит внутренние нечистоты. Он извлечет все притаившиеся внутри пороки, из-за которых дарования людей оказались незадействованными и ничтожными, и сделает их подобными чистому золоту — ценными и полезными Он переплавит их огнем, как золото и как серебро, ибо Он крестит Дуком Святым н огнем (Мф 3:11), а Святой Дух действует подобно огню Он очистит их скорбями и различными искушениями, дабы испытанная вера их оказалась... к похвале и чести (1Пет 1:6−7). Он очистит их, чтобы сделать Себе драгоценным народом.
[3] Каков будет результат: чтобы приносит жертву Господу в правде, то есть чтобы искренне обратились к Богу и усердно воздавали Ему хвалу (поэтому мы и читаем о приношении, или жертвоприношении, язычников Богу, когда оно было освящено Духом Святым, Рим 15:16), чтобы поклонялись Богу духовно по воле Его и приносили жертвы правды (Пс 4:6), жертвы молитвы, хвалы и святой любви, чтобы стали истинными поклонниками, которые поклоняются Отцу в духе и истине (Ин 4:23−24). Следует заметить: приношения Господу в виде исполнения религиозных обрядов не будут приемлемыми, если мы не оправданы и не освящены. До тех пор, пока мы не очищены и не переплавлены Божьей благодатью, мы не можем сделать ничего, что способствовало бы славе Господа. Сначала Бог призрел на Авеля, а потом — на его жертву; и Бог переплавляет свой народ для того, чтобы приносили Ему жертву в правде (см. Соф 3:9). Он делает дерево добрым, чтобы и плод был добрым. И тогда отсюда следует: благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима (ст. 4). Он уже не назовет ее мерзостью, как это было в прежние дни, когда наряду с Богом Израилевым поклонялись другим богам, или когда в настоящее время они приносили в жертву растерзанное, хромое и больное; теперь жертва станет приемлемой; Бог будет доволен и приносящими, и приношениями, как во дни древние и как в лета прежние, во время зарождения Церкви, когда Бог призрел на жертву Авеля и обонял приятное благоухание жертв, принесенных Ноем, и когда Он низвел на жертву Аарона огонь с неба. Когда придет Мессия, то, во-первых, Своей благодатью в них Он сделает их угодными; после того как Он их очистит и расплавит, они принесут такие жертвы, которые Бог требует и принимает. Во-вторых, Он сделает их угодными Своим ходатайством за них; Он будет хвалить перед Богом их самих и их служение, так что их молитвы, обретя благоухание Его ходатайства, будут приятны Господу; ибо Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (Еф 1:6), а те, которые в Нем, обретают вместе с Ним благоволение (Мф 3:17) и приносят в Нем плод.
(2) Евангелие превратится в свидетельство против тех, кто решил упорствовать в своем нечестии (ст. 5). Здесь звучит прямой ответ на дерзкий вызов: «где Бог правосудия?» — «Вы узнаете, где Он, узнаете об этом к своему страху и замешательству, ибо Я приду к вам для суда — к вам, поставившим под сомнение Божье правосудие». Для таковых Евангелие Христово станет запахом смертоносным на смерть: оно подвергнет их проклятию и будет судить в день тот великий (Ин 12:48). Здесь давайте обсудим:
[1] Кто те грешники, которые должны предстать перед судом Евангелия Христова. Это — чародеи, умершие в духовном нечестии и променявшие слова Божьей истины на советы отца лжи; прелюбодеи, погрязшие в плотских похотях, — прелюбодеи, которых обвиняли в вероломных поступках (Мал 2:15); те, которые клянутся ложно, бесчестят Божье имя и бросают вызов Его правосудию, призывая Господа в свидетели лжи; угнетатели, которые жестоко ранят и попирают людей, полагающихся на их милость и беспомощных самих по себе: удерживают плату у наемника, не желают давать ему то, о чем договаривались, и притесняют вдову и сироту, не возвращают им долги, потому что те не могут доказать или не имеют необходимых средств для тяжбы с обманщиками; тяжело приходится и бедным пришельцам, у которых нет друзей, чтобы заступиться за них, а сами они не знают законов страны, поэтому их отталкивают, так что им трудно сохранить или вернуть свою собственность. А в основе всего этого лежит то, что Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. Нечестие беззаконного публично заявляет, что нет страха Божия пред глазами его. А там, где нет страха Божия, — ничего доброго не жди.
[2] Кто выступит против грешников: «Я приду к вам, — говорит Бог, — и буду скорым обличителем». Они оправдывали себя и тщательно скрывали свои грехи в надежде избежать наказания за недостатком доказательств; но Бог, Который видит и знает все, будет Сам свидетельствовать против них, и Его всеведение заменит тысячу свидетелей, ибо под Его свидетельством будет вынуждена подписаться собственная совесть грешников, так что заграждаются всякие уста. Господь станет скорым обличителем, хотя грешники и считали Его медлительным и нерасторопным, спрашивая: «где Бог правосудия и где обетование пришествия Его?» Они убедятся, что Он не медлит исполнить Свои угрозы в отношении грешников, равно как и не медлит в исполнении обетовании. Суд против этих грешников не отсрочится по причине нехватки доказательств, ибо Бог будет скорым обличителем. Его суд догонит их, и они не смогут его избежать. Грешников преследует зло.
IV. Утверждение вышесказанного: ибо Я Господь. Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились (ст. 6). Итак, здесь мы находим:
(1) Заявление Самого Бога о собственной неизменяемости, которой Господь гордится: «...Я Господь, Я не изменяюсь; и ни одно из сказанных Мною слов не останется не исполнившимся». Разве Бог не воздает по заслугам взбунтовавшимся против Него? Разве Он не награждает щедро тех, кто прилежно ищет Его? — И в том и в другом Он не изменяется. И приговор, вынесенный злым делам (ст. 5), хотя и не тотчас же, но исполнится, ибо Он — Господь; Он не изменяется; Он остается таким же врагом греха, каким был всегда, и нераскаявшиеся грешники убедятся в этом. Нет надобности в scire facias — особом предписании о представлении обоснований для возобновления Божьего суда, ибо таковой никогда не устаревал и не вытеснялся чем-то новым, но против людей, которые упорствуют в своих преступлениях, проклятие закона до сих пор остается в полной силе и объеме.
(2) Обстоятельное доказательство этого на основании позитивного опыта народа Израиля. У израильтян есть причина утверждать, что Господь не изменяется, ибо Он был верен Своему завету с ними и с их отцами. Если бы Бог не оставался верным завету, то они давно бы потерпели крах и перестали быть народом; в своих отношениях с Богом они были лживыми и непостоянными; и Он на вполне законном основании мог бы покинуть их; но поскольку Бог помнил завет Свой и не желал его нарушать и изменять слова, вышедшие из Его уст, то израильтяне избежали истребления, даже будучи на грани такового. А все — благодаря тому, что Бог держался Своего слова (Втор 7:8; Лев 26:42). Итак, Бог берег их от уничтожения на протяжении всего времени, пока завет об избранности оставался в силе, исключительно потому, что Он Сам хотел оставаться верным этому завету и показать, что Он не человек, чтоб Ему лгать (Чис 23:19); подобным же образом в то время, когда Ветхий Завет будет превзойден и упразднен Новым, а израильтяне, отвергнув благословения такового, подвергнут себя проклятиям, тогда Бог покажет, что Он — не человек, чтобы раскаяться Ему, исполнив определения, продиктованные Его гневом (как ранее исполнял продиктованные милостью), и поэтому Он останется верным Своим угрозам, как до сих пор был верен Своим обетованиям (1Цар 15:29). Это касается и нас самым непосредственным образом, потому что мы имеем дело с Богом. Который не изменяется, а посему мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощи лось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Его! (Плач 3:22−23).
Ст. 6−7 Зане аз Господь Бог ваш, и не изменюся: и вы сыны Иаковли не удаляетеся от неправд отец ваших: уклонисте законы мои, и не сохранисте
Опять отклоняет их от нечестивых мыслей и слов. В самом деле, неужели не безрассудно, даже более — нелепо, совершенно безбожно и преисполнено величайшего нечестия, — думать, что будто бы Бог всяческих перешел от хотения добра к противоположному, и уже не любит правду и приемлет любителей зла? (Мал 2:17) Посему, когда увидите, говорит, призываемыми под суд ваших чародеев или заклинателей (это женщины-пустомели и подхалимки) и радетелей других зол, — тогда, говорит, узнаете посредством самых дел, что «Аз Господь Бог ваш» древле и ныне благ и вместе с тем добролюбив, ибо не знаю перемены и изменения, но Я есмь всегда и неизменно то, что есмь (ср.Исх 3:14). Вы же, говорит, хотя и произошли от Иакова, мужа боголюбивого и доброго, всегда ненавидевшего необузданность и служившего Богу, однако не сделались ревнителями нравов его, но более подражаете непослушанию и упорству отцов ваших, кои по сей именно вине были отведены в плен из своей родины и рабствовали у взявших их врагов, — «уклонистеся» и вы «от моих законов и не сохранисте». Итак, Бог всегда неизменен и как бы утвержден в добре, и непоколебим в правде, они же только непостоянство в сердце хранили и были наилучшими подражателями нечестия отцов.
О сем Христос говорит негде, справедливо скорбя о безрассудной деятельности книжников и фарисеев. Сказал же так: «горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко зиждете гробы пророческия, и красите раки праведных, и глаголете: Аще быхом были во дни отец наших, не быхом убо общницы им были во крови пророк: темже сами свидетелствуете себе, яко сынове есте избивших пророки: и вы исполните меру отец ваших» (Мф 23:29−32). Посему необходимо нам, если мы истинно здравомысленны и в надлежащем уме, более всего соревновать достойнейшим из предков и удаляться от подражания недобрым. Если же кто не захочет этого делать и просто и без испытания станет следовать предшественникам своим по времени, тот, конечно, будет совершенно подобен чадам эллинским, коих тогда станут порицать за то, что, оставив познание истины и покинув Бога по природе, поклоняются камням, то они всегда ссылаются на обычай своих отцов.
Источник: Толкование на пророка Малахию.
Ст. 6 [конец 6-го и начало 7-го]: А вы, сыны Иакова, не истреблены. В самом деле вы от дней отцов ваших отступили от законов Моих и не сохранили их
Выше Он сказал: Я есмь быстрый обличитель для злодеев и прелюбодеев, и дающих ложную клятву, и удерживающих плату у наемника, и ругающихся над вдовицами и сиротами и угнетающими чужеземца, и не боявшимися Меня, так говорит Господь всемогущий; а называя Себя праведным Судиею, Который на суде не взирает на лице, Он присоединяет: Я есмь Господь и не изменяюся. Смысл [в связи речи] получается такой: «Вы чрез злодеяния, прелюбодеяния, ложные клятвы, клеветы и насилия непрестанно (quotidie) изменяетесь, Я же во время суда не изменяюсь ни пред каким разнообразием лиц. Сыны Иакова! Хотя Я сознаюсь, что Я — строгий и праведный судия, однако вы не были истреблены различными испытаниями согласно тому, что пишет пророк Иеремия: Без причины [т. е. напрасно] Я поразил сынов ваших, но не приняли вы наставления (Иер II, 30). И делаете вы это не недавно, и не один раз, так что не можете получить прощения своего греха; нечестие ваше наследственно, ибо вы отступаете от законов Моих со времени отцов ваших и не соблюдаете того, что Я заповедал. Под сыновьями же Иакова, — в переносном значении являющегося распространителем рода и похитителем прав первородства [у брата], — под этими сыновьями, не отступающими от грехов отцов своих, мы должны разуметь тех, которые, будучи поставленными в Церкви, не отступают от пороков и не по праву усвояют себе имя (falsutn sibi nomen assumant) христианского исповедания.
См. также Толкование на Мал 3:2
Источник: Толкование на книгу пророка Малахия.
Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились
Господь всегда верен Своим обещаниям. Поэтому, евреи, предкам которых Господь обещал хранить их потомство, продолжают существовать, несмотря на то, что они давно бы заслуживали истребления за те оскорбления, какие ими причиняются Господу (Тихомиров, несколько исправляя еврейский текст, переводит: «а вы, сыны Иакова, не отстаете от неправд отцов ваших»).
См. также Толкование на Мал 3:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента