I. Пророчество о явлении предтечи Иоанна Крестителя, предсказанного еще пророком Исаией, который придет приготовить путь Господу (Ис 40:3); и, по-видимому, здесь звучит ссылка на данное предсказание, потому что Малахия подтверждает слова Исайи: вот. Я посылаю вестника Моего (англ. пер., ст. 1); или: Я действительно посылаю его. «Я точно решил послать его, и он вскоре придет, причем не сам от себя, хотя к беззаботному роду он приходит без зова». Примите во внимание:
(1) Он Божий посланник; это его служение: он Малахия (дословно), то есть наблюдается совпадение с именем пророка; он Мой ангел, мой посол. Иоанн Креститель получил поручение с небес, а не от человеков. Все принимали Иоанна Крестителя за пророка, ибо он был Божьим посланником, как и другие пророки, и пришел в мир с такой же миссией, как и остальные, — призвать людей к покаянию и исправлению.
(2) Он — предвестник Христа: и он приготовит путь предо Мною, призывая людей к исполнению обязанностей, которые дают им право на получение утешения от Мессии и Его пришествия, и избавляя их от упования на родство с Авраамом (которого они называли своим отцом и думали, что этого достаточно, чтобы обойтись без спасителя), а также уведомляя о скором пришествии Мессии и таким образом вселяя в людей упование на Него и готовя их к мерам, которые Он предпримет, чтобы установить свое Царство в этом мире. Следует заметить: Бог в Своей работе методичен и, прежде чем прийти, Он заботится о приготовлении пути. Он словно дает знак. Церковь о пришествии Мессии оповестили намного раньше, и здесь, незадолго до Его прихода, дается дополнительный знак: восстанет великий пророк, который уведомит о Его приближении и воззовет к вратам и дверям вечным, чтобы подняли верхи свои и впустили Его. Исполнение этого предсказания подтверждает, что Иисус есть Христос — Тот, Который должен прийти, и ожидать другого нам не нужно; ибо Ему предшествовал такой посланник, который представил Господу народ приготовленный (Лк 1:17). Иудейские писатели доходят до абсурда, чтобы обойти убедительные свидетельства данного пророчества: некоторые из них утверждают, что речь идет об ангеле смерти, который удалит из этой жизни нечестивцев и пошлет их на муки ада; другие говорят, что подразумевается Мессия — сын Иосифа, который явится перед Мессией — сыном Давидовым; третьи считают, что речь идет о самом пророке; четвертые — что об ангеле с небес; в такие заблуждения впадают нежелающие принять истину.
II. Пророчество о явлении Самого Мессии: «...внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, — Бог правосудия, оставивший, по вашему мнению, землю, и вы не таете, что с ним сделалось. Мессию долгое время называли Тот, Который должен придти, и теперь вы можете быть уверены, что вскоре Он придет».
1. Он — Господь Адонай базис и фундамент, на котором основан и держится мир, правитель и начальник. Господь всех (Деян 10:36), Которому дана всякая власть (Мф 28:18), и Ему предстоит царствовать над домом Иакова во веки (Лк 1:33).
2. Он — Вестник завета, или Ангел завета, — Тот Благословенный, Который послан с небес, чтобы вести переговоры о мире и установить сообщение между Богом и человеком. Он — Ангел, Архангел, Господин ангелов, получивший от Отца поручение посредством завета благодати привести домой к Богу человека, который взбунтовался и отошел от Него, нарушив завет невинности. Христос — Ангел этого завета, и благодаря Его посредничеству этот завет вводится и утверждается, подобно тому как Бог заключил завет с Израилем при служении Ангелов (Деян 7:53; Гал 3:19). Будучи пророком, Христос является вестником и посредником завета; более того. Он Сам стал заветом (Ис 49:8) — тем заветом, с которого началось спасение, проповеданное Господом (Евр 2:3). Хотя Христос и является Князем завета (существует и такое чтение), тем не менее Он снизошел до того, чтобы стать его вестником и чтобы мы по Его слову полностью удостоверились в Божьем благоволении к человеку.
3. Он — Тот, Которого вы ищете. Которого вы желаете, Которого ожидали и жаждали увидеть благочестивые иудеи и думали о Его пришествии с огромным удовольствием. Ожидая Его, они, по сути, ожидали избавления в Иерусалиме и чаяли утешения Израилева (Лк 2:25,38). Христу предстояло стать Желаемым всеми народами — желанным для всех (Агг 2:7), но в то время Он был Желаемым иудейским народом, потому что именно иудеи получили обетование о Его пришествии. Следует заметить: кто ищет Иисуса, тот найдет в Нем радость. Если Он будет желанием нашего сердца, то станет и его весельем; и у нас есть основание радоваться Тому, Кто является вестником завета, и умолять Его прийти к нам с такой доброй вестью.
4. Он внезапно придет; Его пришествие приближается, и мы смотрим на него не с такого огромного расстояния, как приходилось праотцам. Или речь идет о том, что Он придет сразу же за Иоанном Крестителем, словно следуя по пятам за Своим предтечей: когда появится эта утренняя звезда, то верьте, что Солнце правды уже не за горами. Или же: Он придет внезапно, то есть когда многие Его и не ждут; Его первое пришествие было таким же, каким будет и второе, — в полночь, когда некоторые перестали Его ждать, ибо сказано: найдет ли веру на земле? (Лк 18:8). Иудеи причисляют явление Мессии к неожиданным событиям; таково мнение доктора Покока, Так пришествие Сына Человеческого в Его дни сравнивали с молнией, сверкающей внезапно (Лк 17:24).
5. Он придет в храм свой, в этот недавно отстроенный храм и Иерусалиме, в этот последний храм, славой которого Ему предстояло стать. Это Его храм, ибо речь идет о доме Его Отца (Ин 2:16). На сороковой день Младенца принесли н храм представить пред Господа, куда по вдохновению, следуя указанию пророчества, пришел, чтобы увидеть Его Симеон (Лк 2:49). В двенадцать лет Иисус был в храме по делам Отца Своего (англ. пер. Лк 2:49). После торжественного входа в Иерусалим Он, по-видимому, направился прямо в храм, ибо именно туда пришли слепые и хромые, и Он исцелил их (Мф 21:12,14); там Он часто проповедовал, дискутировал и творил чудеса. Отсюда очевидно, что Мессии надлежало прийти в храм, пока тог стоял; и, поскольку с момента разрушения храма прошло много времени, мы неизбежно приходим к выводу, что Он пришел и другого нам ждать не нужно. Следует заметить: кто желает познакомиться е Христом и обрести Его милость, тот должен встретиться с Ним в Его храме, ибо там Он положил память имени Своего и там Он будет благословлять Свой народ. Там нам надлежит принимать Его слова и оказывать Ему почтение.
6. Обетование о пришествии повторяется и утверждается: вот, Он идет, говорит Господь Саваоф; вы можете полагаться на слово Того Кто не солжет: Он идет, Он придет и не умедлит.
III. Описание великих целей и замысла Его пришествия (ст. 2). Он именно Тот, Кого они ищут и ждут; тем не менее, кто выдержит день пришествия Его? Об этом следует размышлять со всей серьезностью» со святым страхом и благоговением, ибо кто устоит, когда Он явится? Хотя Он пришел не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир обрел через Нею жизнь. Возможно, это имеет отношение:
1. К ужасам, сопровождающим явление Мессии. Даже в дни Его пребывания во плоти от Него подчас исходила такая слава и сила, что никто не мог выдержать; примером тому служит Его преображение и знамения, сопровождавшие Его смерть; кроме того, мы читаем, что люди трепетали перед ним (см. Мк 5:33).
2. К тревожным временам, которые последуют вскоре после этого Иудейские богословы сообщают о муках, или страданиях, Мессии, подразумевая (как они говорят) великие скорби, которые должны постигнуть Израиль во время Его пришествия; Христос и Сам говорит о приближении великой скорби, какой не было от начала мира доныне — и не будет (Mф 24:21).
3. К испытанию, которым станет приход Мессии для сынов человеческих. Он как огонь расплавляющий, который отделяет от золота примеси посредством расплавления руды, и как щелок очищающий, при помощи которого с ткани удаляют загрязнения и пятна, Христос пришел испытать людей да откроются помышления многих сердец (Лк 2:35); провести между ними различие, отделить драгоценное от ничтожного, ибо лопата Его в руке Его (Мф 3:12); низвести на землю огонь, дать ей не мир, но разделение (Лк 12:49,51); потрясти небо и землю, чтобы стряхнуть с нее нечестивых (Иов 38:13), но чтобы непоколебимое пребыло (Евр 12:27). Обратите внимание, каким будет следствие испытания, проведенного посредством Евангелия.
(1) Евангелие произведет благо в тех, кто расположен к благу и станет для них запахом живительным на жизнь: и сядет переплавлять (ст. 3). При помощи Евангелия Христос очистит и преобразует Свою Церковь, а действующий в душах Дух возродит и очистит каждую по отдельности; ибо именно ради этой цели Он предал Себя за Церковь чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова (Еф 5:26) и очистить Себе народ особенный (Тит 2:14). Христос великий плавильщик. Примите во внимание:
[1] Кого именно будет очищать Христос — сынов Левия — всех, кто посвятил себя прославлению и задействован в служении Ему, как колено Левия, и кого Он планирует сделать духовными священниками нашему Богу (Откр 1:6) и священством святым (1Пет 2:5). Следует заметить: все истинные христиане являются сынами Левия, отделенными Богу, чтобы служить в Его святилище и воинствовать, как добрые воины.
[2] Как Он очистит их; Он переплавит их, как золото и как серебро, то есть освятит их изнутри; Он не только смоет приобретенные ими пятна снаружи, но и удалит внутренние нечистоты. Он извлечет все притаившиеся внутри пороки, из-за которых дарования людей оказались незадействованными и ничтожными, и сделает их подобными чистому золоту — ценными и полезными Он переплавит их огнем, как золото и как серебро, ибо Он крестит Дуком Святым н огнем (Мф 3:11), а Святой Дух действует подобно огню Он очистит их скорбями и различными искушениями, дабы испытанная вера их оказалась... к похвале и чести (1Пет 1:6−7). Он очистит их, чтобы сделать Себе драгоценным народом.
[3] Каков будет результат: чтобы приносит жертву Господу в правде, то есть чтобы искренне обратились к Богу и усердно воздавали Ему хвалу (поэтому мы и читаем о приношении, или жертвоприношении, язычников Богу, когда оно было освящено Духом Святым, Рим 15:16), чтобы поклонялись Богу духовно по воле Его и приносили жертвы правды (Пс 4:6), жертвы молитвы, хвалы и святой любви, чтобы стали истинными поклонниками, которые поклоняются Отцу в духе и истине (Ин 4:23−24). Следует заметить: приношения Господу в виде исполнения религиозных обрядов не будут приемлемыми, если мы не оправданы и не освящены. До тех пор, пока мы не очищены и не переплавлены Божьей благодатью, мы не можем сделать ничего, что способствовало бы славе Господа. Сначала Бог призрел на Авеля, а потом — на его жертву; и Бог переплавляет свой народ для того, чтобы приносили Ему жертву в правде (см. Соф 3:9). Он делает дерево добрым, чтобы и плод был добрым. И тогда отсюда следует: благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима (ст. 4). Он уже не назовет ее мерзостью, как это было в прежние дни, когда наряду с Богом Израилевым поклонялись другим богам, или когда в настоящее время они приносили в жертву растерзанное, хромое и больное; теперь жертва станет приемлемой; Бог будет доволен и приносящими, и приношениями, как во дни древние и как в лета прежние, во время зарождения Церкви, когда Бог призрел на жертву Авеля и обонял приятное благоухание жертв, принесенных Ноем, и когда Он низвел на жертву Аарона огонь с неба. Когда придет Мессия, то, во-первых, Своей благодатью в них Он сделает их угодными; после того как Он их очистит и расплавит, они принесут такие жертвы, которые Бог требует и принимает. Во-вторых, Он сделает их угодными Своим ходатайством за них; Он будет хвалить перед Богом их самих и их служение, так что их молитвы, обретя благоухание Его ходатайства, будут приятны Господу; ибо Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (Еф 1:6), а те, которые в Нем, обретают вместе с Ним благоволение (Мф 3:17) и приносят в Нем плод.
(2) Евангелие превратится в свидетельство против тех, кто решил упорствовать в своем нечестии (ст. 5). Здесь звучит прямой ответ на дерзкий вызов: «где Бог правосудия?» — «Вы узнаете, где Он, узнаете об этом к своему страху и замешательству, ибо Я приду к вам для суда — к вам, поставившим под сомнение Божье правосудие». Для таковых Евангелие Христово станет запахом смертоносным на смерть: оно подвергнет их проклятию и будет судить в день тот великий (Ин 12:48). Здесь давайте обсудим:
[1] Кто те грешники, которые должны предстать перед судом Евангелия Христова. Это — чародеи, умершие в духовном нечестии и променявшие слова Божьей истины на советы отца лжи; прелюбодеи, погрязшие в плотских похотях, — прелюбодеи, которых обвиняли в вероломных поступках (Мал 2:15); те, которые клянутся ложно, бесчестят Божье имя и бросают вызов Его правосудию, призывая Господа в свидетели лжи; угнетатели, которые жестоко ранят и попирают людей, полагающихся на их милость и беспомощных самих по себе: удерживают плату у наемника, не желают давать ему то, о чем договаривались, и притесняют вдову и сироту, не возвращают им долги, потому что те не могут доказать или не имеют необходимых средств для тяжбы с обманщиками; тяжело приходится и бедным пришельцам, у которых нет друзей, чтобы заступиться за них, а сами они не знают законов страны, поэтому их отталкивают, так что им трудно сохранить или вернуть свою собственность. А в основе всего этого лежит то, что Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. Нечестие беззаконного публично заявляет, что нет страха Божия пред глазами его. А там, где нет страха Божия, — ничего доброго не жди.
[2] Кто выступит против грешников: «Я приду к вам, — говорит Бог, — и буду скорым обличителем». Они оправдывали себя и тщательно скрывали свои грехи в надежде избежать наказания за недостатком доказательств; но Бог, Который видит и знает все, будет Сам свидетельствовать против них, и Его всеведение заменит тысячу свидетелей, ибо под Его свидетельством будет вынуждена подписаться собственная совесть грешников, так что заграждаются всякие уста. Господь станет скорым обличителем, хотя грешники и считали Его медлительным и нерасторопным, спрашивая: «где Бог правосудия и где обетование пришествия Его?» Они убедятся, что Он не медлит исполнить Свои угрозы в отношении грешников, равно как и не медлит в исполнении обетовании. Суд против этих грешников не отсрочится по причине нехватки доказательств, ибо Бог будет скорым обличителем. Его суд догонит их, и они не смогут его избежать. Грешников преследует зло.
IV. Утверждение вышесказанного: ибо Я Господь. Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились (ст. 6). Итак, здесь мы находим:
(1) Заявление Самого Бога о собственной неизменяемости, которой Господь гордится: «...Я Господь, Я не изменяюсь; и ни одно из сказанных Мною слов не останется не исполнившимся». Разве Бог не воздает по заслугам взбунтовавшимся против Него? Разве Он не награждает щедро тех, кто прилежно ищет Его? — И в том и в другом Он не изменяется. И приговор, вынесенный злым делам (ст. 5), хотя и не тотчас же, но исполнится, ибо Он — Господь; Он не изменяется; Он остается таким же врагом греха, каким был всегда, и нераскаявшиеся грешники убедятся в этом. Нет надобности в scire facias — особом предписании о представлении обоснований для возобновления Божьего суда, ибо таковой никогда не устаревал и не вытеснялся чем-то новым, но против людей, которые упорствуют в своих преступлениях, проклятие закона до сих пор остается в полной силе и объеме.
(2) Обстоятельное доказательство этого на основании позитивного опыта народа Израиля. У израильтян есть причина утверждать, что Господь не изменяется, ибо Он был верен Своему завету с ними и с их отцами. Если бы Бог не оставался верным завету, то они давно бы потерпели крах и перестали быть народом; в своих отношениях с Богом они были лживыми и непостоянными; и Он на вполне законном основании мог бы покинуть их; но поскольку Бог помнил завет Свой и не желал его нарушать и изменять слова, вышедшие из Его уст, то израильтяне избежали истребления, даже будучи на грани такового. А все — благодаря тому, что Бог держался Своего слова (Втор 7:8; Лев 26:42). Итак, Бог берег их от уничтожения на протяжении всего времени, пока завет об избранности оставался в силе, исключительно потому, что Он Сам хотел оставаться верным этому завету и показать, что Он не человек, чтоб Ему лгать (Чис 23:19); подобным же образом в то время, когда Ветхий Завет будет превзойден и упразднен Новым, а израильтяне, отвергнув благословения такового, подвергнут себя проклятиям, тогда Бог покажет, что Он — не человек, чтобы раскаяться Ему, исполнив определения, продиктованные Его гневом (как ранее исполнял продиктованные милостью), и поэтому Он останется верным Своим угрозам, как до сих пор был верен Своим обетованиям (1Цар 15:29). Это касается и нас самым непосредственным образом, потому что мы имеем дело с Богом. Который не изменяется, а посему мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощи лось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Его! (Плач 3:22−23).
Ст. 2−3 Зане той входит яко огнь горнила и яко мыло перущих (моющих). Сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато, и очистит сыны Левины, и прилиет я яко злато и сребро
Ведет здесь речь от подобия с нашими предметами и для могущих уразуметь вводит несказаемое откровение таинства. Испытание серебра и золота искусные в этом производят посредством расплавления огнем всего, что в них есть нечистого и некрасивого. Огонь же божественный и небесный, то есть благодать чрез Святого Духа, по которой нам, живущим, подобает усовершаться Духом, когда Он, по ниспосланию Христа, входит в ум и сердце, — тогда-то именно он (огонь божественный и небесный) стирает всякую грязь греховную и уничтожает скверну с павших уже прежде. Таким образом, очищенными и испытанными делает их и как бы вычеканивает их духовно к новой жизни, и, наконец, являет их сосудами блестящими и освященными, уготованными в честь и полезными для дома великого, то есть Церкви (ср. Рим 9:21−22). На сей божественный и духовный огонь указывал богодухновенный Иоанн, говоря: «я крещу вас в воде; позади меня грядет муж, Коего я не достоин, да наклонившись развяжу ремень обуви Его: Тот вас крестит Духом Святым и огнем» (Мк 1 ср. Мф 3:11; Лк 3:16; Ин 1:26−27). Припомним и Самого Христа, говорящего: «огня приидох воврещи на землю, и что хощу, Аще уже возгореся»?» (Лк 12:49) Итак, поскольку потомки Израиля, благодаря чрезмерной нечистоте или неправде левитов, постоянно оскорбляли Бога всяческих, высказывая нечто противоречащее Ему и дерзая говорить: «всяк творяй зло, добро пред Ним, и в них Сам благоволи: и где есть Бог правды» (Мал 2:17); то благополезно высказывает, что некогда воссияет Христос, устраняя всякую нашу греховность и совершая чистейшими Своих священнослужителей, и как бы золото и серебро очищая их в огне или делая их испытанными и просветленными (Зах 13:9). Таковы должны быть все священнослужители Церкви, коим приличествовало бы, со всей справедливостью, говорить устами Давида, что «искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро» (Пс 65:10). Потомки Аарона носили установленную законом одежду (Лев 16:32), — и у избранных во Христе и поставленных на священнослужение есть светлое облачение, священнолепное и святое — Сам Христос Посему-то, посредством лиры Псалмопевца и говорил Бог и Отец о Церкви из язычников: «священники его облеку во спасение, и преподобнии его радостию возрадуются» (Пс 131:16). Подлинно, Сам Христос есть спасение святых священнослужителей, облачение верующих досточудное и наиболее приличествующее: «елицы бо», — сказано, — «во Христа креститеся, во Христа облекостеся» (Гал 3:27).
См. также Толкование на Мал 3:1
Источник: Толкование на пророка Малахию.
И кто стерпит день пришествия Его? Здесь очевидно указывается на тот великий день суда, в который подвергнутся суду соделавшие негладкими правые пути Господни. О них выше сказано: вы уклонистеся от пути и изнемоществисте многих, растлисте завет Левиин (2:8). Яко огнь горнила он идет и, подобно огню, расплавит народ.
Ст. 2 — 6 начало: Вот Он идет, говорит Господь воинств, и кто может помыслить о дне пришествия Его, и кто станет для созерцания Его. Ибо Он как бы огонь, плавящий и как бы трава суконщиков. И сядет Он, чтобы плавить и очищать как бы [Вульг. не имеет: как бы] серебро, и очистит сынов Левия и процедит их, как бы золото и как бы серебро, и будут они приносить жертвы Господу в правде. И будет угодна Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни века, как в годы древние. И Я приступлю к вам в суде, и буду скорым свидетелем [обличителем] для злодеев и прелюбодеев, и дающих лживую клятву, и неправильно рассчитывающих плату у наемников, и клевещущих на вдов и сирота, и угнетающих чужестранца и не боявшихся Меня, говорит Господь воинств
Выше мы читали обращенный ко Господу вопрос со стороны тех, которые говорят «Всякий, делающий зло, является добрым в очах Божиих, и таковые угодны ему; или если не угодны, то где же Бог правосудия [на них]? Другими словами: «где истинность суда»? Для разрешения этого вопроса слово Господа дает такой ответ: Я пошлю вестника Моего, который приготовит путь Мой, и придет ко храму Своему Владыка, Которого вы ищете, Который есть судия истины», о чем говорится в Псалме: Боже, дай суд Твой царю и правду Твою сыну царя (Пс LXXI, 1), ибо: Отец не судит никого, но суд весь отдал Сыну (Ин V, 22). И Он есть Ангел завета, Которого вы ищете, Которому злое не угодно, Который на суде не взирает на лице человеческое (Кол III, 25), Который не изменяется ни движимый милосердием, ни побуждаемый строгостию, ибо чаша в руке Господа наполнена чистым нерастворенным вином и Он наклонил отсюда туда (Пс LXXIV, 9), т. е. милосердие умеряет справедливость, а справедливость — милосердие. Итак Он вслед затем быстро придет к храму Своему, т. е. в Церковь. И кто может помыслить о дне пришествия Его. Если же вследствие величия могущества Его никто, то кто может перенести Его? И кто станет для того, чтобы созерцать Его, т. е. кто может, имея слипающиеся, почти закрытые глаза, созерцать сияние Того, Который есть Солнце правды, носящее на крылах своих спасение. Он придет, как огонь расплавляющий и как трава, которую употребляют суконщики для мытья, ибо огонь будет пылать на лице Его и вокруг Его сильная буря (Пс XLIX, 4). Тогда Он призовет небо свыше и землю, чтобы рассудить народ Свой; тогда потоки огня, покрывая всех грешников, увлекут их пред Ним. А огнем называется Господь и огнем поядающим (Втор IV, 11, 12), как, — выражаясь на нашем языке, — сено и солому. Но Он но огонь только, а и трава суконщиков, называемая по-еврейски borith (בורית), а у Семидесяти переведено πόαν [от πόα], т. е. трава суконщиков. Он есть огонь, расплавляющий и поядающий для тех, которые тяжко согрешили; а для тех, которые допустили незначительные грехи, Он есть трава суконщиков для того, чтобы омытым подавать им чистоту, соответственно тому, что написано у Исаии: Омыл Господь нечистоту сынов и дочерей Сиона и очистил кровь из среды их духом суда и духом огня (Ис IV, 4). Те, которые имеют нечистоту, нуждаются в духе суда, чтобы быть омытыми; а те, которые наполнены кровию, нуждаются в духе огня, чтобы была уничтожена кровь, которою они покрыты снаружи. И будет Он сидеть как расплавляющий и очищающий как бы серебро, чтобы, как говорится у пророка Иезекииля, было сожжено в горниле Господа, то, что есть в нашем золоте и серебре, т. е. в разуме и слове, смешанного с медью, оловом, железом, свинцом, чтобы осталось чистое золото и серебро. Посему Господь и говорит в Евангелии: Огонь пришел Я низвести на землю и как хочу, чтобы он возгорелся (Лк XII, 49) И очистит Он сынов Левия, ибо пришло время, чтобы в доме Божием начался суд (I Пет. IV, 17); и в другом месте пишется: Начните от святых Моих (Иез IX, 6). А под сынами Левия понимай всякое священническое достоинство. Если же священники должны быть очищены и омыты, чтобы осталось чистое золото и серебро, то что сказать относительно остальных? Когда они будут очищены и омыты, тогда принесут Господу праведные жертвы, и богоугодно будет священнодействие их жертвы, которую они принесут за Иуду и Иерусалим, т. е. за тех, которые исповедуются Господу и мысленно созерцают мир Его; «как дни века, как дни древние», [т. е.] как первоначально они были угодны Богу, так и после греха и покаяния они будут снова угодны Ему, когда будут очищены от всякой греховной скверны. И приступлю, говорит, к вам в суде и буду обличителем скорым. Какой страшный суд, когда Он сам будет и обличителем и судиею; обличителем же для всех злодеев и прелюбодеев, ибо сии преступления вкрадываются тайно, а потому теперь они выводятся на свет (in medio), чтобы далее они уже не скрывались. После злодеев называются прелюбодеи, после прелюбодеев — дающие ложную клятву, после дающих ложную клятву — те, которые ложно высчитывают плату наемника, не желая платить за исполненный труд, сколько следует. Вдов и сирот (подразумевается) оклеветывают, и угнетают чужеземца и иноплеменницу, т. е., как кажется, оглашенного, который еще не сделался гражданином в Царстве Христовом; и хотя бы они и не сделали всего этого, однако для наказания их достаточно и одного преступления, именно того, что они не боятся Бога. И так, мы никоим образом не считаем маловажными грехами ложную клятву, недоплату трудящемуся заработанной платы, поругание над сиротами и вдовицами и угнетение иноплеменницы и чужеземца; ибо эта грехи приравниваются к злодеяниям, отравлению и прелюбодейству. — Сказанное нами мы понимаем и в отношении к действительным прошедшим событиям, и в переносном смысле относительно настоящего времени, так что обращенное в свое время к вождям иудейским ныне имеет силу в отношении к владыкам Церкви. А следующие слова: Я есмь Господь, и не изменяюсь прибавляются Им потому, что выше Он сказал: Он как огонь расплавляющий и как трава суконщиков, с тем чтобы мы не думали, что Он не изменяет природу Божества, когда пред нами является с именем то Ангела, то огня, то borith [herba трава].
Источник: Толкование на книгу пророка Малахия.
Ст. 2−4 И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние
Евреи думали, что явление Иеговы на суд принесет им только пользу, а на самом деле, едва ли много найдется среди них таких, которые выдержат ожидающее их, как и другие народы, испытание на суде Иеговы. — Огонь расплавляющий — ср. Ис I:25. — Щелок очищающий — ср. Иер II:22. — Сынов Левия. Очищение, прежде всего, будет совершаться над потомками Левия, в частности, над священниками, потому что у Иеговы с Левием заключен был особый завет (II:5). — Жертву в правде, т. е. как указано в законе. — Дни древние — это, напр., счастливые времена Давида, который заботился о правильном совершении Богослужения.
См. также Толкование на Мал 3:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента