I. Здесь звучит гневное замечание Бога в адрес дерзких и хулительных речей грешников на Сионе и Его законное негодование по этому поводу. Вероятно, среди иудеев была группа людей, объединившихся против религии, выдававших себя за умников и напрягавших свой ум с целью унижения и высмеивания религии, в чем они поддерживали друг другу руки. Итак, здесь примите во внимание:
1. Выдвинутое против них обвинение в предательских словах в адрес Царя царей: дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Они выступали против Бога в своих рассуждениях о Нем и в спорах с Ним, как и отцы их в пустыне; и говорили против Бога (Пс 77:19). Они противились Его словам и замыслам, как будто состояли в заговоре против Его воли и Его дела. Их слова против Господа были дерзостными, таковые исходили от гордости, высокомерия и презрения к Богу. Их речи против Господа были громкими, как будто бы они не беспокоились о том, что их услышат; они не стеснялись говорить это сами и желали распространять свои атеистические воззрения и заражать ими умы других людей. Они говорили самоуверенно, будучи полны решимости твердо стоять на своем; и словно не страшась, что их привлекут к ответственности, Они говорили гордо, оскорбительно и презрительно, как бы отвергая управление и контроль свыше. Они простирали против Бога руки свои и осмелились противиться Вседержителю (Иов 15:25).
2. Их оправдание на данное обвинение. Они сказали: «что мы говорим против Тебя?» Они отказывались от своих слов и вынуждали пророка доказывать; или же сказанные ими слова не замышлялись против Господа, а посему они не признают их пагубными, по крайней мере, преуменьшают их серьезность: разве тому, что мы говорим против Тебя, стоит придавать такое большое значение? Они не могут отрицать, что говорили против Бога, но пытаются превратить в шутку и удивляются, что на это обратили внимание: «Слова, — говорят они, — всего лишь ветер; другие говорили и делали кое-что похуже: и если мы не столь хороши, как следовало бы, то, надеемся, что все же не столь плохи, какими нас представляют». Следует заметить: для непримиримых и несмирившихся грешников характерно отрицать или преуменьшать проступки, в которых их справедливо обвиняют, и настаивать на своей правоте, вопреки обличениям со стороны Слова и собственной совести. Но все это окажется бесполезным.
3. Сами слова, которые им вменяются в вину. Бог ведет учет тому, что говорят люди, равно как и тому, что они делают, и дает им об этом знать. Мы быстро забываем сказанное нами и готовы отрицать свои худые речи; но Бог может заявить: вы сказали то-то и то-то. Итак, они намеренно высказали свое суждение о том, что:
(1) Служение Богу никакой выгоды не сулит, хотя и подразумевает труды и скорби. Они говорят: тщетно служение Богу, или: служащий Богу служит Ему напрасно, то есть его труды тщетны и бесполезны; он трудится задаром и не получит благодарности. Что пользы, что мы соблюдали постановления Его, или повеления Его, — соблюдали то, что Он предписал нам соблюдать? «Какого мамону, или какое богатство, мы обрели?» — гласит халдейский парафраз, подразумевая (по мнению доктора Покока), что они служили Господу только ради мамоны, а значит, служили вовсе не Богу, а мамоне. «Мы ходили в печальной, или траурной, одежде со всей серьезностью и скорбью пред лицем Господа Саваофа и смиряли души наши во все определенные для этого времена, тем не менее так ничего и не приобрели». Возможно, данные слова звучат именно здесь как оправдание, почему они не верили Господу, что приношение десятин (ст. 10) сулит им процветание. «Ибо, — говорят они, — мы испытывали Бога в других вещах и потерпели из-за Него неудачу». Такое рассуждение о служении Господу весьма несправедливо и необоснованно, и у нас найдется достаточно свидетелей для опровержения этой клеветы.
[1] Они предпочитали думать, что служили Господу и соблюдали Его постановления, тогда как соблюдение было чисто внешним, а внутреннее содержание долга оставалось совершенно чуждым для них, и поэтому они могли говорить, что их служение было тщетным. Так говорит и Сам Бог: тщетно чтут Меня те, чье сердце далеко отстоит от Меня, в то время как приближаются ко Мне люди сии устами своими (Мф 15:8−9). Но чья это вина? — Явно не Бога, вознаграждающего тех, кто усердно ищет Его, но вина ищущих Его легкомысленно.
[2] Они сильно настаивали на том, что ходили в печальной одежде перед Богом, тогда как Бог велел им служить Ему с весельем и ходить перед Ним радостно. Но в силу собственных предрассудков они сами превратили служение Господу в нудный и изнурительный труд, а потом жаловались на его тяготы. Иго Христово благо; а тяжелым является иго антихриста.
[3] Они жаловались, что религия им ничего не дала; они продолжали жить в нищете и скорбях на задворках мира. Этот пример нечестия известен издревле: что пользы прибегать к Нему? (Иов 21:14−15). Елиуй обвиняет Иова, что тот говорил нечто подобное: нет пользы для человека в благоугождении Богу (Иов 34:39). Враги религии лишь повторяют старые придирки, которые уже давно опровергнуты. Возможно, это относится к ереси секты саддукеев, которая была постыдным фактом последних дней иудейской Церкви; они отрицали учение о будущем состоянии и поэтому говорили: тщетно служение Богу, которое на самом деле имеет смысл, ибо если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1Кор 15:19). Следует заметить: кто говорит, что религия — вещь неприятная и бесполезная, тот сильно вредит Божьей чести; потому что на самом деле все обстоит иначе: пути мудрости — пути приятные, и прибыли от нее больше, нежели от золота.
(2) Нечестие является путем к процветанию, ибо они видели, что делающие беззакония неплохо устраивались в мире и те, которые искушали Бога, оставались целы (ст. 15). Внешнее преуспевание грешников в грехах способствовало ослаблению рук благочестивых в благочестии (Пс 72:13), а также укрепляло руки нечестивых в нечестии. Следует заметить:
[1] Кто делает беззакония, тот искушает Бога преднамеренными грехами; своим поступками таковые как бы испытывают Бога — накажет ли Он их, как сказал в своем Слове, и таким образом, вызывая у Него сильнейшее раздражение, они, по сути, вынуждают Господа на крайние меры.
[2] Искушающие Бога своими беззакониями неоднократно вызволялись из беды, в которую заслуженно попадали, и достигали процветания, которого абсолютно не заслуживали. Им не просто повезло один раз, но они снова и снова оставались целы и устраивались, когда мы думали, что настал день падения и их постигла настоящая беда; таким странным образом, казалось бы, им улыбалось Провидение.
[3] Такое положение вещей, тем не менее, не дает нам права называть надменных счастливыми. Ибо они могут остаться целы и устроиться лишь на время, но потом станет очевидным, что Бог противится им и их гордость предшествовала падению; а если так, то они поистине несчастны, и совершенно неразумно считать их счастливыми и благословлять тех, кого гнушается Бог. Подождите немного — и вы увидите, что белеющие беззакония устраивают себя так, что становятся мишенью для стрел Божьего гнева, а искушающие Бога остаются целы, чтобы попасть в руки мучителей. Судите по событиям, которые произойдут вскоре, когда смертный приговор над этими гордыми грешниками (о котором говорится ниже, Мал 4:1) будет приведен в исполнение.
II. Здесь звучит милостивое замечание bora по поводу благочестивых речей святых на Сионе и упоминается щедрая награда за таковые. Даже в этот век порока и вырождения, когда наблюдался сильнейший моральный упадок, более того, огромное презрение к искреннему благочестию, нашлись люди, хранившие непорочность и ревность о Господе. Итак, давайте обсудим:
1. Отличительные черты хранивших непорочность, их нрав. — Они были прямой противоположностью говорившим против Господа; ибо (1) они боялись Бога, а в этом — начало мудрости и корень религии; они благоговели перед Божьим величием, подчинялись Его власти и боялись вызвать Его гнев своими мыслями и словами. Они смиренно подчинялись Господу и никогда не говорили ему дерзких слов. В каждом веке найдется остаток боящихся Бога, хотя подчас таковой бывает очень мал.
(2) Они чтили имя Его; они придавали большое значение и часто размышляли над откровениями, которые Бог давал о Себе в Своем Слове и в провидении; причем размышление о Нем было приятным и оказывало на размышлявших благотворное влияние. Они чтили имя Его; во всем, что ни делали, они видели конечную цель — принести честь Господу. Следует заметить: кто знает Божье имя, тому надлежит часто думать о нем и чтить в своих мыслях; это — богатая и весьма интересная тема для размышления, и частое возвращение к ней весьма способствует нашему общению с Господом и пробуждает чувство преданности Ему.
(3) Они часто говорят друг другу о Боге, Которого боятся, и о Его имени, о котором так много размышляют, ибо от избытка сердца говорят уста, и добрый человек из доброго сокровища выносит доброе. Боящиеся Бога держатся вместе одним сообществом; они разговаривают между собой дружелюбно и любезно ради сохранения и развития взаимной любви, чтобы она не охладела, когда вокруг умножается беззаконие. Они говорят друг с другом мудро и назидательно ради укрепления и роста веры и святости. Они говорят друг другу на языке боящихся Господа и чтящих Его имя — на языке Ханаана. Когда нечестие достигло таких масштабов, что стали попирать святыни. тогда боящиеся Бога часто говорили друг с другом.
[1] Когда беззаконие стало дерзким и неприкрытым, тогда Божий народ набрался мужества и невинный вознегодовал на лицемера (Иов 17:8). Чем хуже другие, тем лучше должны быть мы; когда наглеет порок, пусть добродетель не прячется от страха.
[2] Когда религия подверглась клевете и поношениям, тогда ее друзья сделали все возможное, чтобы поддержать ее репутацию и сохранить расположение к ней. Клеветники внушали, что Божьи пути нудны и неприятны и предполагают затворничество и печаль: и поэтому боящиеся Бога старались тогда доказать противоположное, проявляя радость во взаимной любви и в общении, чтобы заградить уста невежеству безумных людей.
[3] Когда обольстители пытались обмануть и завладеть излишне доверчивыми душами, тогда боящиеся Бога прилежно вооружали себя и друг друга против пагубного влияния взаимными наставлениями, ободрением и утешением и укрепляли друг другу руки. Худые сообщества развращают добрые намерения и нравы, тогда как добрые сообщества укрепляют их.
2. Как Бог отличил их и какой чести и благосклонности удостоит в дальнейшем. Говорившие против Бога дерзко, вне всякого сомнения, смотрели на боявшихся Господа с презрением и недовольством, подшучивая над ними и оскорбляя; но не стоит обращать на это внимания или беспокоиться, когда Бог благосклонен к боящимся Его.
(1) Он заметил их благочестивые речи и удостоил Своим присутствием на беседах: внимает Господь и слышит это, и Ему это угодно. Господь говорит, что Он наблюдал и слушал (Иер 8:6), что скажут порочные люди, и те не говорили правды; здесь же Он внимал и слушал, что говорили благочестивые, ибо они говорили правду. Следует заметить: благой Бог замечает все благие слова, исходящие из уст людей, и нет необходимости желать, чтобы их слышали и одобряли другие люди. Пусть говорящие не ищут похвалы от людей и не беспокоятся, чтобы на них обратили внимание; но пусть довольствуются тем, что их беседу, какой бы тайной она ни была, видит и слышит Бог втайне, а воздаст им явно. Когда два ученика рассуждали о Христе по дороге в Эммаус Он внимал и слышал и присоединился к ним, став третьим участником беседы (Лк 24:15).
(2) Господь вел учет: пред лицем Его пишется памятная книга. Не то чтобы Вечный Разум нуждался в напоминании при помощи книг и записей, но здесь звучит фраза по рассуждению человеческому, подpaзумевающая, что Господь в точности и в подробностях хранит в памяти благочестивые чувства и дела людей, словно они записаны в книге, причем записи всех их бесед сохранились. У великих царей были книги записей, кото-рые писались и читались пред лицами их и в которых учитывались все оказанные им услуги когда и кем (как в Есф 2:23). Подобным же обратом Бог помнит услуги Своего народа, чтобы, просматривая их. Он мог сказать: хорошо... войди в радость Господина твоего. У Бога есть книга учета воздыханий и слез плачущих (Пс 55:9), тем более ведется учет доводов в Его защиту. Ни одно доброе слово, сказанное от чистого сердца о Боге и за Бога, не останется неучтенным и ни в коем случае не лишится награды своей, но получит воздаяние в воскресение праведных.
(3) Господь обещает им участие в Его славе в будущем: и они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю (ст. 17). Когда Бог полностью истребит иудейскую Церковь и народ за неверность, среди них найдется остаток, поверивший Его Слову и чаявший утешения Израилева, который будет приветствовать Его пришествие и сам будет принят в христианскую Церковь, став особым народом для Господа. Бог позаботится о таковых, чтобы они не погибли с неверными, но укрылись в день гнева Господня на иудеев. Они будут Моим segullah — особым сокровищем (это же слово употреблено в Исх 19:5) в тот день, который Я соделаю, или в который создам то, что запланировал (существует и такое чтение). Эти благочестивые люди будут располагать всеми славными привилегиями, предназначенными для Израиля Божия и сосредоточенными в нем. Теперь, когда все остальные отвергнуты, они станут Его особым сокровищем; они станут сосудами милости и чести, тогда как другие превратятся в сосуды гнева и бесчестия, в негодные сосуды. Особым сокровищем могут быть названы все верные Богу люди, учитывая различие, которое Бог проведет между ними и остальными в день великий. Следует заметить:
[1] Святые являются Божьим сокровищем; Господь их высоко ценит, и они Ему дороги; им присуща та красота, которой Он Сам наделил их, и Ему угодно хвалиться ими; они царская диадема в Его руке (Иc 62:3). Он считает их Своей собственностью, наилучшей собственностью, Своим сокровищем, хранящемся в Его ларце, и украшением Его сокровищницы (Пс 114:4), Остальной мир всего лишь хлам по сравнению с ними.
[2] Грядет день, когда Бог cоберет сокровища Свои (англ. пер., ст. 17), Они будут собраны из грязи, в которую сейчас брошены, и собраны вместе из всех мест, по которым сейчас разбросаны; Господь пошлет Ангелов Своих, чтобы собрать избранных Его, которые являются Его сокровищем» от четырех ветров (Mф 24:31), чтобы собрать Свои сокровища в сокровищницу, как собирают в одно хранилище пшеницу с разных полей. И тогда все святые (никто, кроме святых) соберутся во Христе, и все святые станут совершенными; и тогда Божьи сокровища будут собраны, как камни в венце, как звезды в созвездии.
[3] Кто сейчас признает Бога своим, того и Он тогда признает Своим, и публично объявит Своим перед ангелами и людьми: «И они будут Моими, их освящение будет завершено, и таким образом они станут совершенно и полностью Моими, без каких-либо остатков интереса к миру и плоти». Будет признано их отношение к Богу и Его право собственности на них. Он отделит их oт тех, которые не принадлежат Ему, и даст им удел с принадлежащими Ему; именно им будет сказано: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам. Подчас они сомневались, принадлежат Богу или нет; тогда же этот вопрос сомнения не вызовет. Бог Сам говорит им: вы Мои, И если сейчас их упрекают в отношениях с Богом, то потом они будут хвалиться ими; и Сам Бог будет хвалиться ими.
(4) Бог обещает им участие в Его благодати сейчас: и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. Господь уже пообещал, что признает их Своими и возьмет их с Собой. Но, возможно, они расстраиваются при мысли, что прежде оскорбляли Бога, и Он вправе отвергнуть их и изгнать; но по этому поводу Он говорит «Я буду миловать их, Я поступлю с ними так, как они того заслуживают. Я буду радоваться им (существует такое толкование), как жених радуется невесте» (см. Ис 62:5; Соф 3:17). Но употребленное здесь слово обычно относится к помилованию с жалостью и состраданием, как отец милует сынов (Пс 112:13). Следует заметить:
[1] Наш долг — служить Господу на правах детей. Мы должны быть Его сынами, должны стать участниками Божьего естества благодаря рождению заново, должны подчиняться завету об усыновлении и принять дух усыновления. Мы также должны быть Ему слугами; Бог не желает чтобы Его дети воспитывались в праздности; они должны служить Ему. причем делать это по любви, с радостью и удовольствием, как служащие при этом своим собственным истинным интересам, именно такова природа служения сына отцу (см. Флп 2:22).
[2] Если мы служим Богу на правах детей, то и Он помилует нас с нежностью и состраданием Отца. Даже Божьи дети, служащие Ему, нуждаются в щадящей милости — милости, благодаря которой мы не истреблены и которая удерживает нас от ада. Неемия, хотя он и сделал много добра, все равно, зная о том, что нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы, а каждый грех заслуживает Божьего гнева, молится: пощади меня по великой милости Твоей! (см. Неем 13:22). И Бог, будучи их отцом, явит им такую милость. Он не прибегнет к крайним мерам, указывая нам на наши проступки, но наилучшим образом использует нас и наши действия; Он смягчит страдания, переживаемые Его детьми, чтобы спасти их от уничтожения, которое они заслужили. Отец продолжает миловать своего сына и делает это с состраданием, потому что это его собственный сын; подобным же образом и Бог пощадит смиренных кающихся грешников и просителей, как милует человек сына своего, служащего ему, хотя мы так мало служим Ему, а, вернее, причиняем Ему так много вреда.
1. Как они будут отличаться от детей этого мира: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым (ст. 18), между грешниками и святыми, между служащим Богу и добросовестно исполняющим свой долг и не служащим Ему, но презирающим служение. Вам, говорящим сейчас против Господа, что Он, якобы, не проводит различия между хорошим и плохим, и поэтому утверждающим, что тщетно служение Богу (ст. 14), вам придется признать свое заблуждение. А вы, желавшие говорить за Бога, но не знавшие, что на это сказать (ибо казалось, что одна участь праведнику и нечестивому и всему и всем — одно), вы тогда увидите вещи в их истинном свете и, к своему вечному удовлетворению, увидите различие между праведником и нечестивым. И тогда вы возвратитесь (англ. пер., ст. 18), то есть измените свое мнение, и придете к правильному пониманию вещей». В первую очередь это касается явных отличий, которые Провидение провело между верующими иудеями и иудеями, упорствовавшими в неверии во время уничтожения Иерусалима, иудейской Церкви и народа римлянами. Но полностью этому предстоит исполниться во второе пришествие Христа, в день великого отделения, когда будет достаточно легко увидеть различие между праведником и нечестивым. Следует заметить:
(1) Все сыны человеческие либо праведны, либо нечестивы, либо служат Господу, либо не служат Ему; такое различие между сынами человеческими существует всегда и определяет вечное состояние: каждый отправляется либо на небо, либо в ад.
(2) В этом мире зачастую трудно увидеть различие между праведником и нечестивым. Они перемешались, как хорошая и плохая рыба в одном неводе; праведники переживают душевное смятение, а нечестивые умеют маскироваться, и поэтому мы часто ошибаемся в своих мнениях относительно тех и других. Есть много людей, которые, как мы думаем, служат Богу, а на самом деле их сердце далеко от Него, и оказывается, что они отнюдь не являются Его служителями. А с другой стороны, среди верных служителей Господа найдется много людей, которых мы не считали Его служителями, потому что они не были нашими последователями. Но что представляет наибольшую трудность в этом вопросе, так это кажущееся нежелание Божьего Провидения проводить различие между праведником и нечестивым. Вы не можете распознать нечестивцев по Божьему недовольству ими, потому что таковые обычно процветают в мире, как не можете распознать и праведников по Божьему одобрению, потому что те страдают вместе с другими от общих бедствий. Сейчас никто не знает ни Божьей любви, ни ненависти... во всем том, что перед ним (Еккл 9:1).
(3) А во время последнего суда Христова станет легко увидеть различие между праведником и нечестивым; потому что откроется характер каждого человека и каждый предстанет в истинном свете, все маски исчезнут. Грехи некоторых людей действительно явны, и вы даже сейчас можете сказать, кто нечестив; другие же грехи притаились; тем не менее в день великий мы увидим, кто праведен, а кто нечестив. Кроме того, окончательно выяснится состояние каждого человека и определится его участь навеки: праведные будут совершенно счастливы, а нечестивые — совершенно несчастны, без примеси облегчения. Когда все праведники расположатся справа от Христа и их пригласят принять благословение, а нечестивые встанут по левую сторону и им скажут идти с проклятием прочь, тогда будет легко увидеть различие между ними. А посему, что касается нас самих, то в наших интересах задуматься, с кем будет наш жребий; а что касается других, то не судите никак прежде времени.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента