I. Здесь звучит гневное замечание Бога в адрес дерзких и хулительных речей грешников на Сионе и Его законное негодование по этому поводу. Вероятно, среди иудеев была группа людей, объединившихся против религии, выдававших себя за умников и напрягавших свой ум с целью унижения и высмеивания религии, в чем они поддерживали друг другу руки. Итак, здесь примите во внимание:
1. Выдвинутое против них обвинение в предательских словах в адрес Царя царей: дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Они выступали против Бога в своих рассуждениях о Нем и в спорах с Ним, как и отцы их в пустыне; и говорили против Бога (Пс 77:19). Они противились Его словам и замыслам, как будто состояли в заговоре против Его воли и Его дела. Их слова против Господа были дерзостными, таковые исходили от гордости, высокомерия и презрения к Богу. Их речи против Господа были громкими, как будто бы они не беспокоились о том, что их услышат; они не стеснялись говорить это сами и желали распространять свои атеистические воззрения и заражать ими умы других людей. Они говорили самоуверенно, будучи полны решимости твердо стоять на своем; и словно не страшась, что их привлекут к ответственности, Они говорили гордо, оскорбительно и презрительно, как бы отвергая управление и контроль свыше. Они простирали против Бога руки свои и осмелились противиться Вседержителю (Иов 15:25).
2. Их оправдание на данное обвинение. Они сказали: «что мы говорим против Тебя?» Они отказывались от своих слов и вынуждали пророка доказывать; или же сказанные ими слова не замышлялись против Господа, а посему они не признают их пагубными, по крайней мере, преуменьшают их серьезность: разве тому, что мы говорим против Тебя, стоит придавать такое большое значение? Они не могут отрицать, что говорили против Бога, но пытаются превратить в шутку и удивляются, что на это обратили внимание: «Слова, — говорят они, — всего лишь ветер; другие говорили и делали кое-что похуже: и если мы не столь хороши, как следовало бы, то, надеемся, что все же не столь плохи, какими нас представляют». Следует заметить: для непримиримых и несмирившихся грешников характерно отрицать или преуменьшать проступки, в которых их справедливо обвиняют, и настаивать на своей правоте, вопреки обличениям со стороны Слова и собственной совести. Но все это окажется бесполезным.
3. Сами слова, которые им вменяются в вину. Бог ведет учет тому, что говорят люди, равно как и тому, что они делают, и дает им об этом знать. Мы быстро забываем сказанное нами и готовы отрицать свои худые речи; но Бог может заявить: вы сказали то-то и то-то. Итак, они намеренно высказали свое суждение о том, что:
(1) Служение Богу никакой выгоды не сулит, хотя и подразумевает труды и скорби. Они говорят: тщетно служение Богу, или: служащий Богу служит Ему напрасно, то есть его труды тщетны и бесполезны; он трудится задаром и не получит благодарности. Что пользы, что мы соблюдали постановления Его, или повеления Его, — соблюдали то, что Он предписал нам соблюдать? «Какого мамону, или какое богатство, мы обрели?» — гласит халдейский парафраз, подразумевая (по мнению доктора Покока), что они служили Господу только ради мамоны, а значит, служили вовсе не Богу, а мамоне. «Мы ходили в печальной, или траурной, одежде со всей серьезностью и скорбью пред лицем Господа Саваофа и смиряли души наши во все определенные для этого времена, тем не менее так ничего и не приобрели». Возможно, данные слова звучат именно здесь как оправдание, почему они не верили Господу, что приношение десятин (ст. 10) сулит им процветание. «Ибо, — говорят они, — мы испытывали Бога в других вещах и потерпели из-за Него неудачу». Такое рассуждение о служении Господу весьма несправедливо и необоснованно, и у нас найдется достаточно свидетелей для опровержения этой клеветы.
[1] Они предпочитали думать, что служили Господу и соблюдали Его постановления, тогда как соблюдение было чисто внешним, а внутреннее содержание долга оставалось совершенно чуждым для них, и поэтому они могли говорить, что их служение было тщетным. Так говорит и Сам Бог: тщетно чтут Меня те, чье сердце далеко отстоит от Меня, в то время как приближаются ко Мне люди сии устами своими (Мф 15:8−9). Но чья это вина? — Явно не Бога, вознаграждающего тех, кто усердно ищет Его, но вина ищущих Его легкомысленно.
[2] Они сильно настаивали на том, что ходили в печальной одежде перед Богом, тогда как Бог велел им служить Ему с весельем и ходить перед Ним радостно. Но в силу собственных предрассудков они сами превратили служение Господу в нудный и изнурительный труд, а потом жаловались на его тяготы. Иго Христово благо; а тяжелым является иго антихриста.
[3] Они жаловались, что религия им ничего не дала; они продолжали жить в нищете и скорбях на задворках мира. Этот пример нечестия известен издревле: что пользы прибегать к Нему? (Иов 21:14−15). Елиуй обвиняет Иова, что тот говорил нечто подобное: нет пользы для человека в благоугождении Богу (Иов 34:39). Враги религии лишь повторяют старые придирки, которые уже давно опровергнуты. Возможно, это относится к ереси секты саддукеев, которая была постыдным фактом последних дней иудейской Церкви; они отрицали учение о будущем состоянии и поэтому говорили: тщетно служение Богу, которое на самом деле имеет смысл, ибо если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1Кор 15:19). Следует заметить: кто говорит, что религия — вещь неприятная и бесполезная, тот сильно вредит Божьей чести; потому что на самом деле все обстоит иначе: пути мудрости — пути приятные, и прибыли от нее больше, нежели от золота.
(2) Нечестие является путем к процветанию, ибо они видели, что делающие беззакония неплохо устраивались в мире и те, которые искушали Бога, оставались целы (ст. 15). Внешнее преуспевание грешников в грехах способствовало ослаблению рук благочестивых в благочестии (Пс 72:13), а также укрепляло руки нечестивых в нечестии. Следует заметить:
[1] Кто делает беззакония, тот искушает Бога преднамеренными грехами; своим поступками таковые как бы испытывают Бога — накажет ли Он их, как сказал в своем Слове, и таким образом, вызывая у Него сильнейшее раздражение, они, по сути, вынуждают Господа на крайние меры.
[2] Искушающие Бога своими беззакониями неоднократно вызволялись из беды, в которую заслуженно попадали, и достигали процветания, которого абсолютно не заслуживали. Им не просто повезло один раз, но они снова и снова оставались целы и устраивались, когда мы думали, что настал день падения и их постигла настоящая беда; таким странным образом, казалось бы, им улыбалось Провидение.
[3] Такое положение вещей, тем не менее, не дает нам права называть надменных счастливыми. Ибо они могут остаться целы и устроиться лишь на время, но потом станет очевидным, что Бог противится им и их гордость предшествовала падению; а если так, то они поистине несчастны, и совершенно неразумно считать их счастливыми и благословлять тех, кого гнушается Бог. Подождите немного — и вы увидите, что белеющие беззакония устраивают себя так, что становятся мишенью для стрел Божьего гнева, а искушающие Бога остаются целы, чтобы попасть в руки мучителей. Судите по событиям, которые произойдут вскоре, когда смертный приговор над этими гордыми грешниками (о котором говорится ниже, Мал 4:1) будет приведен в исполнение.
II. Здесь звучит милостивое замечание bora по поводу благочестивых речей святых на Сионе и упоминается щедрая награда за таковые. Даже в этот век порока и вырождения, когда наблюдался сильнейший моральный упадок, более того, огромное презрение к искреннему благочестию, нашлись люди, хранившие непорочность и ревность о Господе. Итак, давайте обсудим:
1. Отличительные черты хранивших непорочность, их нрав. — Они были прямой противоположностью говорившим против Господа; ибо (1) они боялись Бога, а в этом — начало мудрости и корень религии; они благоговели перед Божьим величием, подчинялись Его власти и боялись вызвать Его гнев своими мыслями и словами. Они смиренно подчинялись Господу и никогда не говорили ему дерзких слов. В каждом веке найдется остаток боящихся Бога, хотя подчас таковой бывает очень мал.
(2) Они чтили имя Его; они придавали большое значение и часто размышляли над откровениями, которые Бог давал о Себе в Своем Слове и в провидении; причем размышление о Нем было приятным и оказывало на размышлявших благотворное влияние. Они чтили имя Его; во всем, что ни делали, они видели конечную цель — принести честь Господу. Следует заметить: кто знает Божье имя, тому надлежит часто думать о нем и чтить в своих мыслях; это — богатая и весьма интересная тема для размышления, и частое возвращение к ней весьма способствует нашему общению с Господом и пробуждает чувство преданности Ему.
(3) Они часто говорят друг другу о Боге, Которого боятся, и о Его имени, о котором так много размышляют, ибо от избытка сердца говорят уста, и добрый человек из доброго сокровища выносит доброе. Боящиеся Бога держатся вместе одним сообществом; они разговаривают между собой дружелюбно и любезно ради сохранения и развития взаимной любви, чтобы она не охладела, когда вокруг умножается беззаконие. Они говорят друг с другом мудро и назидательно ради укрепления и роста веры и святости. Они говорят друг другу на языке боящихся Господа и чтящих Его имя — на языке Ханаана. Когда нечестие достигло таких масштабов, что стали попирать святыни. тогда боящиеся Бога часто говорили друг с другом.
[1] Когда беззаконие стало дерзким и неприкрытым, тогда Божий народ набрался мужества и невинный вознегодовал на лицемера (Иов 17:8). Чем хуже другие, тем лучше должны быть мы; когда наглеет порок, пусть добродетель не прячется от страха.
[2] Когда религия подверглась клевете и поношениям, тогда ее друзья сделали все возможное, чтобы поддержать ее репутацию и сохранить расположение к ней. Клеветники внушали, что Божьи пути нудны и неприятны и предполагают затворничество и печаль: и поэтому боящиеся Бога старались тогда доказать противоположное, проявляя радость во взаимной любви и в общении, чтобы заградить уста невежеству безумных людей.
[3] Когда обольстители пытались обмануть и завладеть излишне доверчивыми душами, тогда боящиеся Бога прилежно вооружали себя и друг друга против пагубного влияния взаимными наставлениями, ободрением и утешением и укрепляли друг другу руки. Худые сообщества развращают добрые намерения и нравы, тогда как добрые сообщества укрепляют их.
2. Как Бог отличил их и какой чести и благосклонности удостоит в дальнейшем. Говорившие против Бога дерзко, вне всякого сомнения, смотрели на боявшихся Господа с презрением и недовольством, подшучивая над ними и оскорбляя; но не стоит обращать на это внимания или беспокоиться, когда Бог благосклонен к боящимся Его.
(1) Он заметил их благочестивые речи и удостоил Своим присутствием на беседах: внимает Господь и слышит это, и Ему это угодно. Господь говорит, что Он наблюдал и слушал (Иер 8:6), что скажут порочные люди, и те не говорили правды; здесь же Он внимал и слушал, что говорили благочестивые, ибо они говорили правду. Следует заметить: благой Бог замечает все благие слова, исходящие из уст людей, и нет необходимости желать, чтобы их слышали и одобряли другие люди. Пусть говорящие не ищут похвалы от людей и не беспокоятся, чтобы на них обратили внимание; но пусть довольствуются тем, что их беседу, какой бы тайной она ни была, видит и слышит Бог втайне, а воздаст им явно. Когда два ученика рассуждали о Христе по дороге в Эммаус Он внимал и слышал и присоединился к ним, став третьим участником беседы (Лк 24:15).
(2) Господь вел учет: пред лицем Его пишется памятная книга. Не то чтобы Вечный Разум нуждался в напоминании при помощи книг и записей, но здесь звучит фраза по рассуждению человеческому, подpaзумевающая, что Господь в точности и в подробностях хранит в памяти благочестивые чувства и дела людей, словно они записаны в книге, причем записи всех их бесед сохранились. У великих царей были книги записей, кото-рые писались и читались пред лицами их и в которых учитывались все оказанные им услуги когда и кем (как в Есф 2:23). Подобным же обратом Бог помнит услуги Своего народа, чтобы, просматривая их. Он мог сказать: хорошо... войди в радость Господина твоего. У Бога есть книга учета воздыханий и слез плачущих (Пс 55:9), тем более ведется учет доводов в Его защиту. Ни одно доброе слово, сказанное от чистого сердца о Боге и за Бога, не останется неучтенным и ни в коем случае не лишится награды своей, но получит воздаяние в воскресение праведных.
(3) Господь обещает им участие в Его славе в будущем: и они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю (ст. 17). Когда Бог полностью истребит иудейскую Церковь и народ за неверность, среди них найдется остаток, поверивший Его Слову и чаявший утешения Израилева, который будет приветствовать Его пришествие и сам будет принят в христианскую Церковь, став особым народом для Господа. Бог позаботится о таковых, чтобы они не погибли с неверными, но укрылись в день гнева Господня на иудеев. Они будут Моим segullah — особым сокровищем (это же слово употреблено в Исх 19:5) в тот день, который Я соделаю, или в который создам то, что запланировал (существует и такое чтение). Эти благочестивые люди будут располагать всеми славными привилегиями, предназначенными для Израиля Божия и сосредоточенными в нем. Теперь, когда все остальные отвергнуты, они станут Его особым сокровищем; они станут сосудами милости и чести, тогда как другие превратятся в сосуды гнева и бесчестия, в негодные сосуды. Особым сокровищем могут быть названы все верные Богу люди, учитывая различие, которое Бог проведет между ними и остальными в день великий. Следует заметить:
[1] Святые являются Божьим сокровищем; Господь их высоко ценит, и они Ему дороги; им присуща та красота, которой Он Сам наделил их, и Ему угодно хвалиться ими; они царская диадема в Его руке (Иc 62:3). Он считает их Своей собственностью, наилучшей собственностью, Своим сокровищем, хранящемся в Его ларце, и украшением Его сокровищницы (Пс 114:4), Остальной мир всего лишь хлам по сравнению с ними.
[2] Грядет день, когда Бог cоберет сокровища Свои (англ. пер., ст. 17), Они будут собраны из грязи, в которую сейчас брошены, и собраны вместе из всех мест, по которым сейчас разбросаны; Господь пошлет Ангелов Своих, чтобы собрать избранных Его, которые являются Его сокровищем» от четырех ветров (Mф 24:31), чтобы собрать Свои сокровища в сокровищницу, как собирают в одно хранилище пшеницу с разных полей. И тогда все святые (никто, кроме святых) соберутся во Христе, и все святые станут совершенными; и тогда Божьи сокровища будут собраны, как камни в венце, как звезды в созвездии.
[3] Кто сейчас признает Бога своим, того и Он тогда признает Своим, и публично объявит Своим перед ангелами и людьми: «И они будут Моими, их освящение будет завершено, и таким образом они станут совершенно и полностью Моими, без каких-либо остатков интереса к миру и плоти». Будет признано их отношение к Богу и Его право собственности на них. Он отделит их oт тех, которые не принадлежат Ему, и даст им удел с принадлежащими Ему; именно им будет сказано: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам. Подчас они сомневались, принадлежат Богу или нет; тогда же этот вопрос сомнения не вызовет. Бог Сам говорит им: вы Мои, И если сейчас их упрекают в отношениях с Богом, то потом они будут хвалиться ими; и Сам Бог будет хвалиться ими.
(4) Бог обещает им участие в Его благодати сейчас: и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. Господь уже пообещал, что признает их Своими и возьмет их с Собой. Но, возможно, они расстраиваются при мысли, что прежде оскорбляли Бога, и Он вправе отвергнуть их и изгнать; но по этому поводу Он говорит «Я буду миловать их, Я поступлю с ними так, как они того заслуживают. Я буду радоваться им (существует такое толкование), как жених радуется невесте» (см. Ис 62:5; Соф 3:17). Но употребленное здесь слово обычно относится к помилованию с жалостью и состраданием, как отец милует сынов (Пс 112:13). Следует заметить:
[1] Наш долг — служить Господу на правах детей. Мы должны быть Его сынами, должны стать участниками Божьего естества благодаря рождению заново, должны подчиняться завету об усыновлении и принять дух усыновления. Мы также должны быть Ему слугами; Бог не желает чтобы Его дети воспитывались в праздности; они должны служить Ему. причем делать это по любви, с радостью и удовольствием, как служащие при этом своим собственным истинным интересам, именно такова природа служения сына отцу (см. Флп 2:22).
[2] Если мы служим Богу на правах детей, то и Он помилует нас с нежностью и состраданием Отца. Даже Божьи дети, служащие Ему, нуждаются в щадящей милости — милости, благодаря которой мы не истреблены и которая удерживает нас от ада. Неемия, хотя он и сделал много добра, все равно, зная о том, что нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы, а каждый грех заслуживает Божьего гнева, молится: пощади меня по великой милости Твоей! (см. Неем 13:22). И Бог, будучи их отцом, явит им такую милость. Он не прибегнет к крайним мерам, указывая нам на наши проступки, но наилучшим образом использует нас и наши действия; Он смягчит страдания, переживаемые Его детьми, чтобы спасти их от уничтожения, которое они заслужили. Отец продолжает миловать своего сына и делает это с состраданием, потому что это его собственный сын; подобным же образом и Бог пощадит смиренных кающихся грешников и просителей, как милует человек сына своего, служащего ему, хотя мы так мало служим Ему, а, вернее, причиняем Ему так много вреда.
1. Как они будут отличаться от детей этого мира: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым (ст. 18), между грешниками и святыми, между служащим Богу и добросовестно исполняющим свой долг и не служащим Ему, но презирающим служение. Вам, говорящим сейчас против Господа, что Он, якобы, не проводит различия между хорошим и плохим, и поэтому утверждающим, что тщетно служение Богу (ст. 14), вам придется признать свое заблуждение. А вы, желавшие говорить за Бога, но не знавшие, что на это сказать (ибо казалось, что одна участь праведнику и нечестивому и всему и всем — одно), вы тогда увидите вещи в их истинном свете и, к своему вечному удовлетворению, увидите различие между праведником и нечестивым. И тогда вы возвратитесь (англ. пер., ст. 18), то есть измените свое мнение, и придете к правильному пониманию вещей». В первую очередь это касается явных отличий, которые Провидение провело между верующими иудеями и иудеями, упорствовавшими в неверии во время уничтожения Иерусалима, иудейской Церкви и народа римлянами. Но полностью этому предстоит исполниться во второе пришествие Христа, в день великого отделения, когда будет достаточно легко увидеть различие между праведником и нечестивым. Следует заметить:
(1) Все сыны человеческие либо праведны, либо нечестивы, либо служат Господу, либо не служат Ему; такое различие между сынами человеческими существует всегда и определяет вечное состояние: каждый отправляется либо на небо, либо в ад.
(2) В этом мире зачастую трудно увидеть различие между праведником и нечестивым. Они перемешались, как хорошая и плохая рыба в одном неводе; праведники переживают душевное смятение, а нечестивые умеют маскироваться, и поэтому мы часто ошибаемся в своих мнениях относительно тех и других. Есть много людей, которые, как мы думаем, служат Богу, а на самом деле их сердце далеко от Него, и оказывается, что они отнюдь не являются Его служителями. А с другой стороны, среди верных служителей Господа найдется много людей, которых мы не считали Его служителями, потому что они не были нашими последователями. Но что представляет наибольшую трудность в этом вопросе, так это кажущееся нежелание Божьего Провидения проводить различие между праведником и нечестивым. Вы не можете распознать нечестивцев по Божьему недовольству ими, потому что таковые обычно процветают в мире, как не можете распознать и праведников по Божьему одобрению, потому что те страдают вместе с другими от общих бедствий. Сейчас никто не знает ни Божьей любви, ни ненависти... во всем том, что перед ним (Еккл 9:1).
(3) А во время последнего суда Христова станет легко увидеть различие между праведником и нечестивым; потому что откроется характер каждого человека и каждый предстанет в истинном свете, все маски исчезнут. Грехи некоторых людей действительно явны, и вы даже сейчас можете сказать, кто нечестив; другие же грехи притаились; тем не менее в день великий мы увидим, кто праведен, а кто нечестив. Кроме того, окончательно выяснится состояние каждого человека и определится его участь навеки: праведные будут совершенно счастливы, а нечестивые — совершенно несчастны, без примеси облегчения. Когда все праведники расположатся справа от Христа и их пригласят принять благословение, а нечестивые встанут по левую сторону и им скажут идти с проклятием прочь, тогда будет легко увидеть различие между ними. А посему, что касается нас самих, то в наших интересах задуматься, с кем будет наш жребий; а что касается других, то не судите никак прежде времени.
Ст. 13 — 15 Усилились против Меня слова ваши, говорит Господь, а вы сказали: «Что мы говорили против Тебя»? Вы говорили: «Суетен тот, кто служит Господу, и какое преимущество в том, что мы соблюдали Его заповеди, и что ходили печальными пред лицем Господа воинств? Посему мы считаем ныне гордых счастливыми; конечно, делающие неправду достигли благоустройства, и искушали они Бога, но остались целыми»
Раньше он сказал: «Вы утруждали Господа речами своими и спрашивали: «В чем мы утруждали его»? В том, что говорили: «Всякий, делающий зло, благ пред лицем Господа, и таковые [кажется] угодны Ему», или же так: «Где есть Бог правосудия». А теперь повторяет то же более полно, ибо казалось, что народ, возвратившийся из Вавилона, имеет познание о Боге и соблюдает закон, и приносит жертвы за грехи, и отдает десятины, и соблюдает субботу и прочее, что предписано по закону Божию, но видя, что все окрестные народы имеют во всем изобилие, а он терпит голод, бедность и всякие несчастия, соблазняется каждый раз и говорит: «Какую пользу приносит мне то, что я почитаю единого истинного Бога, с презрением отвергаю идолов, как мерзость, и в печали приступаю к Богу, живо сознавая свои грехи»; это место, — как мы сказали выше, — с большею подробностию и полнотою излагает семьдесят второй псалом. Посему пророк, как духовный врач, имеет попечение о всех ранах, и свидетельствует об удалении (подобно струпу) богохульных слов против Творца и говорит от лица Божия: Усилились против Меня слова ваши, или: Отягчились, соответственно тому, — как говорится у пророка Захарии (Захар. V, 78), — что неправда восседает на таланте свинца и то, что говорится против Бога, как бы придавливается тяжкою громадою богохульств. А они, не понимая тяжких и обидных слов и ругательства своего, спрашивают: «Что мы говорили против Тебя»? Господь отвечает им: Вы говорили: «Суетен тот, кто служит Богу, и какое преимущество в том, что мы сохранили заповеди Его». Они требуют за свое служение Богу награды в настоящей жизни, и потому не получают ее. И [говорили] в том, что мы с печальным видом являлись пред лицем Божиим согласно тому, что написано в Псалмах: Весь день буду ходить в печали (Пс XXXVII, 7). Поэтому мы гордых почитаем счастливыми, и тех, которые надменно восстают против Бога и дерзко ругаются пред Ним нечестивыми словами; сверх того они живут благоустроенно и после преступлений, а также не смотря на свои ругательства наслаждаются всевозможным благополучием. [Хотя] они и искушали Бога или противились Ему, [однако] остались невредимыми. [Таким, образом, иудеи] спокойствие в настоящей жизни считают счастьем, и потому впадают в заблуждение. Это мы можем относить и к еретикам Маркиону и Валентину, и к прочим, не признающим Ветхого Завета и говорящим против Творца мира, в том отношении, что эти люди преуспевают в своем нечестии и имеют многих сообщников своего преступления. Люди соблазненные, которые не престают пребывать в Церкви, но не знают действий суда Божия, — эти люди и относят к оным еретикам [выше изложенные] слова пророка, [т. е. жалобы от лица народа].
Источник: Толкование на книгу пророка Малахия.
Ст. 13−15 Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: «что мы говорим против Тебя?» Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы»
Пророк опять обращается к возражению, какое делали евреи против правосудия Божественного (II:17). Подобно современникам пророка Захарии (Зах VII:3), они роптали на то, что служение Богу и хождение в черном одеянии (символ поста, в настоящем случае, очевидно, добровольно на себя принимаемого) не приносят никакой выгоды. Лучше бы уже поступать подобно надменным или не обращающим внимания на требования закона Божия, которые продолжают наслаждаться жизнью несмотря на то, что их дела искушают Бога, т. е. вызывают, по-видимому, Его обнаружить против них гнев Свой. Кто эти надменные — иудеи или язычники? Вероятнее всего, некоторые немногие иудеи, так как язычники вовсе и не обязаны были считаться с постановлениями закона Иеговы.
Ст. 13−18 Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: «что мы говорим против Тебя?» Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы». Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему
Божественное правосудие несомненно существует
В противоположность дерзким возражениям против правосудия Божественного, пророк говорит о том, как мыслят об отношении Бога к праведным и грешным люди благочестивые. При этом, Бог возвещает, что скоро наступит день видимого воздаяния за грехи и добродетели.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента