I. Они убежали от своего Господина и оставили дело, которое Он им поручил: вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их (ст. 7). Под уставами поклонения Богу подразумевается дело, о котором они, как служители, должны радеть, а также таланты, которые следовало пустить в оборот, и вверенное им имущество, которое надлежало хранить. Они же от уставов отступили, утомились от них и освободили шею из-под ярма; они отклонились от предписанного им Богом правила и не оправдали оказанного им доверия. Они взбунтовались против Бога, что проявилось не только в поклонении, но и в поведении. Они не соблюдали уставов Его. Именно такое непослушание вменяется им в вину, и они грешили этим со дней отцов своих: либо подобно тому как грешили отцы в старину, которые за свое непослушание были отправлены в плен, либо: «Вот уже несколько последних поколений отступают от того, что было прежде, когда вы только вернулись из пленения». Это признавал и Ездра, в частности, говоря: со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня (Езд 9:7), Итак, примите во внимание:
(1) Как великодушно Бог предлагает им обратиться и покаяться: «обратитесь ко Мне, вернитесь к своему долгу и к своему служению, вернитесь к былой преданности; вернитесь, как сбившийся с дороги путник, как воин, который дезертировал, как вероломная жена, покинувшая своего мужа; вернись, отступивший Израиль, обратись ко Мне; и тогда Я обращусь к вам и примирюсь с вами и устраню суды, которым вы подверглись, и предотвращу суды, которых вы боитесь». Эти слова издревле были рефреном песни (Зах 1:13), таковыми они остаются и до сих пор.
(2) Какой дерзкий ответ они дают на данное предложение: «Но вы говорили (англ. пер., ст. 7) с презрением, говорили призывавшим вас пророкам, говорили друг другу, говорили в сердце своем, чтобы подавить обличения в свой адрес; вы говорили: как нам обратиться. Следует заметить: Бог принимает во внимание, как наше сердце реагирует на призывы Его Слова и что мы говорим и думаем, прослушав проповедь, какой ответ мы даем на адресованное нам послание. Когда Бог призывает нас обратиться, мы должны отвечать: «Вот, мы идем...» (Иер 3:22), а не как говорят здесь: «как нам обратиться?»
[1] Когда им говорили, в чем их вина, и призывали исправиться, то это принималось за оскорбление. Они готовы заявить: «Зачем эти пророки так хлопочут об обращении и покаянии? Зачем они стыдят и беспокоят нас и настраивают против нас собственную совесть и ближних?» Плохо дело тех людей, которые подобным образом принимают обличения за несправедливые упреки и идут против рожна.
[2] Они настолько плохо знают самих себя и не ведают о строгости, огромном значении и духовной природе Божьего закона, что не видят, в чем им нужно покаяться и что в себе исправлять; они чисты в собственных глазах и считают, что нужды в покаянии нет.
[3] Они настолько твердо намерены и дальше грешить, что найдут тысячу неразумных и ничтожных причин, чтобы избавиться от необходимости покаяния и отвергнуть соответствующие призывы. Похоже, что они говорят — лишь бы говорить; их слова — обычные отговорки, подтрунивание над пророком, провокации на то, чтобы он углублялся в детали. Следует заметить: многие губят собственную душу, отмахиваясь от призывов покаяться в своих грехах.
II. Они обокрали своего Господина и растратили Его собственность. И спросили: «как нам обратиться? Что мы сделали не так?» Он отвечает им сразу. Примите во внимание:
(1) Пророк выносит народу серьезное обвинение от Божьего имени. Они обвиняются в краже, в святотатстве — наихудшей из краж: вы обкрадываете Меня. Путем рассуждения Господь объясняет им: можно ли человеку набраться такой дерзости, чтобы обкрадывать Бога? Человек, будучи существом слабым, не может состязаться с Богом в мощи, и придет ли ему в голову ограбить Его vi et armis — силой и оружием? Человек, который открыт Божьему ведению и не способен что-либо утаить от Бога, в том числе и свое намерение обокрасть Его, сможет ли замыслить ограбление clam et secreto — совершенно секретно? Человек, который зависит от Бога и получает от Него абсолютно все, может ли обокрасть своего благодетеля? Это настоящая неблагодарность, несправедливость и враждебность. Совершенно неразумно провоцировать таким образом Производящего суд. «Станет ли человек совершать насилие над Богом?» — существует и такое чтение стиха. «Станет ли человек урезать Божьи запасы или ограничивать Его?» — согласно другому чтению. Обкрадывание Господа — мерзкое преступление.
(2) Дерзкий вызов народа, брошенный Богу в ответ на это обвинение: но вы говорите: «чем обкрадываем мы Тебя?» (англ. пер., ст. 8). Они заявляют о своей невиновности, стараясь навязать свое мнение Богу. Следует заметить: обкрадывание Господа — настолько мерзкое преступление, что виновные в нем просто не желают признавать свою вину. Они обкрадывают Бога и не ведают, что творят. Они крадут Его честь, отнимают посвященное Ему — то, что должно использоваться в служении, крадут у Него самих себя, крадут у Него воскресное время, крадут причитающееся на поддержание религии и не отдают Ему положенное из своего имущества; и тем не менее спрашивают: «чем обкрадываем мы Тебя?»
(3) Простое подтверждение этого обвинения в ответ на брошенный вызов: обкрадываете десятиною и приношениями. Таковые шли на содержание священников и левитов и их семейств; но это придерживали и обманывали священников, не желали платить десятину — не отдавали ее полностью или не отдавали лучшее. Они не совершали приношений, которых требовал Господь, или же приносили растерзанное, хромое и больное, непригодное к употреблению. Все они были повинны в этом грехе, речь идет даже о всем народе, как будто бы заключили тайный заговор против Бога и решили совместно украсть у Него причитающееся Ему и поддерживали друг друга в своих деяниях. Именно за это проклятием они прокляты (ст. 9). Бог наказал их голодом и нуждой, послав не соответствующую сезону погоду или насекомых, пожиравших произведения земли. Бог уже посылал им такое наказание за небрежность в строительстве храма (Агг 1:10−11), а теперь наказывает за несоблюдение служения в храме. Следует заметить: если кто-то отказывает Богу в законно принадлежащей Ему части своего имущества, то пусть не удивляется, когда его собственную часть постигнет проклятие: «Проклятием вы прокляты за то, что обкрадываете Меня, и тем не менее продолжаете в том же духе». Следует заметить: если человек, вопреки постигшим его обличениям Провидения, проявляет упрямство, то это сильно усугубляет грех. Более того, по-видимому, из-за того, что Бог наказал иудеев недостатком хлеба, они использовали это как предлог для обкрадывания Его: якобы теперь, пребывая в нужде, они не могут позволить себе десятины и приношения, но должны беречь таковые, чтобы прокормить свои семьи. Следует заметить: когда человек использует ниспосланные ему за грех страдания (цель которых — разлучить его с грехом) в качестве оправдания в грехе, то это свидетельствует, что его развращение весьма велико. Даже получив малое, им надлежало бы извлечь из него пользу, и полученное умножилось бы. Плохо больному, когда средства, направленные на излечение болезни, служат лишь для уменьшения страданий и препятствуют более глубоким исследованиям.
(4) Усердное увещание с призывом исправиться и с обетованием, что в случае послушания постигшие народ суды будут быстро устранены.
[1] Пусть они прилежно исполняют свой долг: принесите все десятины в дом хранилища (ст. 10). Кое-что они принесли, но, подобно Анании и Сапфире, утаили из цены, заявляя, что не в состоянии выделить требуемое количество, а нужда закона не знает. Тем не менее и нужда должна подчиняться приведенному ниже закону, и тогда ее страдания будут возмещены: «Приносите десятины полностью, как положено по закону, чтобы в доме Божьем была пища для служащих у жертвенника, независимо от того, есть ли пища в вашем доме». Следует заметить: в первую очередь нужно служить Господу, и мы должны вносить надлежащий вклад на поддержание религии там, где живем, дабы святилось имя Его и пришло царствие Его и была воля Его, и об этом следует заботиться прежде, нежели о хлебе насущном; ибо надлежит отдавать приоритет состоянию наших душ, а не тел.
[2] И тогда пусть они положатся на Бога в том, что Он обеспечит и поддержит их: «Послужите сначала Господу, и тогда в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных». Они говорили: «Пусть Бог вернет нам былое изобилие и испытает нас: не принесем ли мы тогда десятины и приношения полностью, как прежде». — «Нет, — говорит Господь, — сначала вы принесите все десятины, как положено, и все прошлые задолженности, а тогда испытайте Меня, не верну ли Я вам изобилие». Следует заметить: имеющие дело с Богом должны строить свои отношения с Ним на доверии; причем все мы можем смело довериться Господу, ибо. возможно, многие и терпели потери, но в конечном счете с Ним никто ничего не теряет. Сначала нам надлежит отважиться на доверие Богу, ибо награда Его с Ним. тогда как дело Его перед Ним (англ. пер., Ис 62:11); сначала нам надлежит со своей стороны сделать дело, а тогда испытать Его и довериться Ему в отношении награды. К этому же методу прибегал Илия, когда говорил вдове из Сарепты: «...прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня и тогда проверишь, будет ли достаточно для тебя и для твоего сына после» (3Цар 17:13). Люди неохотно жертвуют на благотворительность именно из-за слабой веры в преимущества и приобретения от милосердия; они и подумать не могут, что это сулит выгоду. Бог же здесь выдвигает разумное требование: «...хотя бы в этом испытайте Меня сейчас: возможна ли выгода от благотворительности? Пойдите и увидите. Без риска нет победы. Поверьте слову чести и вы убедитесь, что (а) там, где закрываются небеса, нет дождя, но теперь Бог откроет для вас отверстия небесные, ибо в Его руке — ключ от облаков, и у вас будет дождь вовремя». Или же данное выражение является образным: всякое даяние доброе исходит свыше, откуда Бог обильно изливает дары от щедрот Своего провидения. Внезапное изобилие сравнивается с открыванием окон на небе (4Цар 7:2). Кроме того, мы читаем, как окна небесные отворились, чтобы излить потоки гнева во время Ноева потопа (Быт 7:11). Здесь же они открываются для излияния благословений, причем до такой степени, что для них не хватит места (в русск. пер. — до избытка, ст. 10). Почва даст столь богатый урожай, что у людей появится искушение сломать житницы свои и построить большие (Лк 12:18) за недостатком места. Или же, как это объясняет доктор Покок: «Я изолью на вас такое благословение, что его не просто хватит и будет достаточно, но даже предостаточно». То есть речь идет об огромной прибыли. Елей не перестанет умножаться, пока для него будут сосуды (4Цар 4:6). Следует заметить: Бог не только примирится с грешниками, которые покаялись и исправились, но и станет их благодетелем, причем щедрым благодетелем. Мы никогда не испытаем нужды, будучи с Господом, к нужде нас зачастую приводит лишь собственное чрево. Божьи благословения всегда готовы излиться на нас, но из-за слабости нашей веры и узости желаний у нас не хватает места, чтобы принять их.
(б) Там, где раньше плоды земли поедала саранча и гусеницы, Бог теперь этот суд устранит: «Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные (ст. 11) и приостановлю продвижение вредителей, так что они больше не будут уничтожать произведения земли и плоды деревьев». Бог держит в Своей руке все существа и дает им повеления и отзывает назад по Своему усмотрению. И виноградная лоза не сбросит плоды преждевременно (англ. пер., ст. 11); их не погубят болезни и не сдует ветер. И (существует такое чтение) пожирающие не опустошат виноградной лозы, как саранча (Иоиль 1:7).
(в) Если раньше соседи упрекали иудеев в бедности и те подвергались поношению из-за голода (а это было особенно прискорбно, потому что некогда их земля славилась своим изобилием), то теперь блаженными называть будут вас все народы и говорить о вас с уважением, признавая счастливым народом.
(г) Если раньше из-за греха иудеев их земля стала для Господа отвратительной (даже храм, жертвенники и приношения, Мал 2:13), а Божьи суды сделали землю весьма унылой и неприятной для них самих, то «теперь вы будете землею вожделенною, ваша страна станет угодной Богу и уютной для вас». Следует заметить: возрождение религии в любой стране делает ее по-настоящему вожделенной для Бога и для всех благочестивых людей; Господь скажет: «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь», то же самое будут говорить и ее жители (Ис 62:4; Втор 11:12). По-видимому, повеление приносить десятины возымело действие, ибо мы находим, что все Иудеи стали приносить десятины... в кладовые (Неем 13:12), и, несомненно, они обрели блага обетований, ибо по возвращении иудеев к исполнению долга к ним сразу же вернулось изобилие, чтобы им было легче понять, по какой причине их постигло это зло (ибо по устранении причины устранилось и зло), а также увидеть, что Бог совершенно примирился с ними после их покаяния и уже не припоминает им их преступление, ибо проклятие не только устранилось, но и превратилось в обильное благословение.
Отверзу вам хляби небесныя. Сим означаются многоразличные благодеяния Божия, какие Бог будет ниспосылать Иудеям боящимся имени Его. В другом возвышенном смысле хляби небесные изображают уста Пророков и Апостолов: на них низошло небесное святое питие, и им даровал многочисленные благословения, на них излиял величайшие дары Сам Бог, низшедший с небес, явившийся на земле и поживший среди людей.
Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?
Проклятие это, по-видимому, сказывается в засухе, от которой гибнут посевы в земле иудейской. Нужно, поэтому, скорее исправить свой проступок пред Иеговою и доставить в дом запасов, т. е. в кладовые при храме (Неем X:37−38), всю десятину, в полном ее виде, не оставляя от нее ничего в своих домах, как это, очевидно, делалось тогда. Господь, после этого, пошлет дождь на засохшую землю.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента