(2) Либо благодаря исполнению угроз, прозвучавших в их адрес: «И вы узнаете, на свою беду, что Я дал эту заповедь, ибо она не вернется ко Мне тщетной».
Теперь давайте рассмотрим, в чем заключалась заповедь для священников, о которой они должны знать, что таковая адресована им; и давайте расположим по порядку отдельные детали этого обвинения.
I. Здесь излагается завет, заключенный Богом со священным коленом, которое получило поручение для служения и право на особую честь: Господь Саваоф дал им эту заповедь для утверждения Своего завета (ст. 4), ибо о Его завете говорится как о слове, которое Он заповедал (Пс 114:8). Господь передает эту заповедь через пророка именно сейчас, чтобы вновь утвердить завет, дабы он не прервался из-за того, что его упорно нарушали. И пусть сыновья Левия (особенно сыны Аароновы) знают, какой чести удостоил Господь их род и какое доверие им оказано: завет Мой с ним был завет жизни и мира (ст. 5). Помимо завета об избранности, заключенного со всем домом Израилевым, имел место завет о священстве, который был заключен с одним родом и состоял в том, что его представители должны исполнять служение, и на этом условии они будут обладать всеми привилегиями, присущими должности священника. Итак, Израиль был избранным народом — царством священников, а дому Ааронову надлежало быть родом священников, отделенным на служение и прославление Господа, чтобы несли Его имя народу, а тот нес его другим народам; и тому и другому дому, каждому по-своему, предстояло воздавать славу Божьему имени (ст. 2). Бог заключил с ними завет как со Своими верными слугами, обязав их выполнять работу и обещав признавать их Своими и благоволить к ним в Своем деле. Именно это названо заветом жизни и мира, потому что предназначалось в поддержку религии, дающей душам людей жизнь и мир — жизнь мертвым, мир — обеспокоенным; или же это название связано с тем, что завет обещал жизнь и мир священникам, которые будут верно и добросовестно исполнять свой долг; они обретут мир, подразумевающий безопасность от всякого зла, и жизнь, включающую в себя всяческие блага. Сказанное здесь о завете священства верно и в отношении завета благодати, заключенного со всеми верующими как с духовным священством; это завет жизни и мира, гарантирующий всем верующим жизнь и мир вечный мир и вечную жизнь и всякое блаженство как в этом, гак и в грядущем мире. Этот завет был заключен со всем коленом Левия, когда оно было выделено среди остальных, не исчислялось вместе с ними, но получило поручение относительно скинии откровения (Чис 1:49−50), и на этом основании Бог говорит: Левиты должны быть Мои (Чис 3:12). Этот завет был заключен с Аароном, когда тот вместе со своими сыновьями был взят, чтоб он был священником Господу (Исх 28:1). Поэтому Аарон назван святым Господним (Пс 105:16). Кроме того, по особому случаю завет был заключен с потомком Аарона Финеесом и его родом (Чис 25:12−13). И тогда, как и здесь, завет о священстве был назван заветом мира, потому что благодаря таковому между Богом и Израилем был заключен и сохранен мир. Великие благословения жизни и мира, предусмотренные этим заветом, Господь дал ему — Левию, Аарону и Финеесу; Господь обещал им и их потомству жизнь и мир и вверил им эти блага, чтобы они пользовались ими в интересах Израиля Божия; они получили, чтобы давать, как делал Сам Христос (Пс 67:19). Итак, для дальнейшего обсуждения этого завета примите во внимание:
(1) Соображения, на которых он основывался — Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Колено Левия привело выдающееся доказательство святого страха перед Господом и благоговения перед именем Его, когда оно так мужественно выступило против поклонявшихся золотому тельцу (Исх 32:26); и за ревность в этом деле Бог даровал сынам Левииным благословение и предложил им посвятить Себя Господу. Финеес тоже явил ревность в страхе Божием и в Его судах, когда убил Зимри и Хазву, чтобы остановить язву (Пс 115:30−31). Следует заметить: тот, и только тот, кто боится Божьего имени, вправе ожидать благ завета жизни и мира; и кто приведет доказательства своей ревности о Боге, тот непременно будет вознагражден славными привилегиями христианского священства. Некоторые считают страх перед Богом и Его именем не основанием, а условием, на котором дается завет: Я дал его ему при условии, что он будет бояться Меня. Если Бог дарует нам жизнь и мир, то Он ожидает, что мы будем бояться Его.
(2) Доверие, которое Бог оказал священникам, заключив с ними этот завет (ст. 7). Благодаря таковому они стали вестниками Господа Саваофа, вестниками этого завета жизни и мира не посредниками, а всего лишь вестниками, или послами, нанятыми, чтобы договариваться о мире между Богом и Израилем. Священники были для народа Божьими устами, из которых люди получали наставления в соответствии с живыми словами. До такого положения был повышен Левин, потому что в своей ревности о Боге он братьев своих не признавал, и сыновей своих не знал, а посему левиты учат законам Божьим Иакова (Втор 33:9−10). Следует заметить: Божьи слуги удостаиваются большей чести, когда Господь использует их как своих вестников и посылает с поручениями.
Такое же значение имеет и слово ангелы. Господним вестником назван и пророк Аггей. Поскольку речь идет о служении, то обратите внимание:
[1] В чем состоит долг духовных служителей — уста священника должны хранить ведение, не охранять его от народа, а хранить ведение для людей. Служители должны быть образованными, ибо, как они могут научить Божьим истинам других, если сами не знают их или несообразительны? Им надлежит хранить знание, обогащаться таковым и хранить добытое, чтобы уподобиться хорошему хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. Ведение должна хранить не только голова, но и уста священника; знание надлежит не просто иметь, но иметь наготове, под рукой и (как мы говорим) на кончике языка, чтобы передавать другим при удобном случае. Поэтому мы читаем о мудрости в устах разумного, благодаря которой пасут многих (Притч 10:13,21).
[2] В чем состоит долг людей: они закона ищут от уст его; им надлежит советоваться со священниками как с Божьими вестниками и не только выслушивать Божью весть, но и задавать о ней вопросы, чтобы лучше понять ее, а также предупредить или исправить возможные заблуждения. Все мы без исключения заинтересованы знать, что есть воля Божия, знать ее четко и определенно. Мы должны гореть желанием узнать ее, а посему нам надлежит проявлять любознательность в этом отношении. Господи! что повелишь мне делать? Нам следует не только обращаться к слову писаному (к закону и откровению), но и приходить к Божьим вестникам с желанием получить от них наставление и совет в делах душевных, подобно тому как мы ходим к врачам и юристам в заботе о своем теле и имуществе. Не только духовные служители должны излагать закон Божий не вопрошающим о нем или не желающим знать (ибо им надлежит наставлять противников, 2Тим 2:25, равно как и сторонников), но и люди должны обращаться к ним за наставлением, причем не только слушать, но и задавать вопросы. Сторож! сколько ночи? Итак, если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите (см. Ис 21:8,11−12). Людям надлежит просить из уст служителей не только утешение, но и закон; ибо если мы находимся на пути долга, то окажемся и на пути утешения.
II. Здесь вспоминается верность и ревность многих предшественников нынешних священников; и это служит отягчающим обстоятельством греха последних, который состоял в том, что они деградировали по сравнению со своими достопочтенными предками и не явили столь же ярких примеров служения; причем Бог прав в том, что лишил их знаков Своего присутствия, которые Он дает людям, хранящим с Ним близкие отношения. Здесь обратите внимание на то, сколь хороши были благочестивые священники, по стопам которых следовало бы идти, и сколько добра они принесли, поскольку в них действовала Божья благодать (ст. 6).
1. Заметьте, как хорош благочестивый священник. Он подготовлен и силен в Писании: закон истины был в устах его на благо ищущим закона от уст его; в любом разговоре он в той или иной степени касался закона истины. Каждое сказанное им слово подчинялось этому закону, и, опираясь на последний, он руководил другими. Он говорил как власть имеющий (каждое слово было законом) и как обладающий мудростью и непорочностью, ведь речь идет о законе истины, а истина является законом и имеет власть повелевать. И Христос правит по истине. Закон истины был в устах его, ибо, когда к нему приходили с моральными проблемами, то на его решение можно было положиться; его мнение было добрым законом. И неправды не обреталось на языке его; он не искажал слово Божие в угоду людям, чтобы сослужить службу или обрести выгоду для себя, но говорил всем обращавшимся к нему за советом, что гласит закон, понравится им это или нет. Он не называл чистое нечистым, а нечистое чистым, как объясняет это один раввин. И его образ жизни не расходился с его учением. Сам Бог дает ему столь славную характеристику: в мире и правде он ходил со Мною. Он не считал достаточным просто говорить о Боге, но ходил с Ним. Его душевный склад и привычки не расходились с учением и исповеданием; он жил в тесном общении с Господом, и предметом его заботы и постоянным делом было угождение Богу; он жил как священник, избранный ходить пред лицем Божьим (1Цар 2:30). Он предпочитал спокойное общение, был кротким и приветливым ко всем и способствовал любви, сам являя пример таковой. Он ходил с Богом в мире и сам был миролюбивым, выступая в качестве великого миротворца. Кроме того, в общении он был честен, никого не подводил, но сознательно оказывал каждому должное: в правде, то есть правильно, он ходил со Мною. Мы не должны нарушать принципы беспристрастности в стремлении сохранить мир, но нам надлежит хранить мир со всеми настолько, насколько это не противоречит справедливости. Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна. Духовные служители, более чем кто-либо другой, должны заботиться о том, чтобы ходить с Богом в мире и правде, дабы подавать пример стаду.
2. Заметьте, что делал благочестивый священник. Он соответствовал цели своего повышения в должности: многих отвратил от греха; благотворение стало его делом, и Бог увенчал его попытки удивительным успехом; он помог спасти от смерти не одну душу, и многие на небе теперь благословляют Бога за то, что знали этого священника. Духовные служители должны всецело посвящать себя обращению грешников, ведь даже среди именующихся израильтянами есть нужда в деле обращения, и многих необходимо отвратить от греха; и служители должны считать честью и щедрой наградой за труды то обстоятельство, что они послужили орудием в этом деле. Только Бог Своей благодатью может отвратить человека от греха, тем не менее здесь говорится о благочестивом и трудолюбивом служителе, который отвратил людей от греха, будучи сотрудником Бога и орудием в его руке; обратившие многих к правде будут сиять как звезды (Дан 12:3). Следует заметить: отвратить людей от греха смогут те, и только те служители, которые проповедуют здравое учение и ведут благочестивый образ жизни, причем и учат, и живут по Писанию; ибо, как отмечает по этому поводу один раввин: когда священник честен, тогда и многие будут честны.
III. Здесь выдвигается серьезное обвинение против священников века нынешнего, которые нарушили завет о священстве и поступали прямо противоположно правилам и представленным им примерам. Многие из частных проявлений их греха описаны в предшествующей главе, а также упоминаются в другом месте Библии (Неем 13), откуда мы узнаем, как много пороков проникло в иудейскую Церковь в то время, включая смешанные браки, допущение чужих в Божий дом, осквернение субботы; все они были следствием беззаботности и неверности священников; здесь звучит общее обвинение в том, что:
(1) Священники преступили закон: вы уклонились от пути сего (ст. 8), от доброго пути, предписанного вам Господом, по которому ходили ваши благочестивые предшественники. Плохо народу, когда с пути сбиваются те. чья обязанность вести по нему других: «вы не соблюдаете путей Моих, не соблюдаете сами и не следите, чтобы другие держались таковых» (ст. 9).
(2) Они не оправдали доверия: «Вы разрушит завет Левия. нарушили его, опровергали его великие цели, сделали все, что в ваших силах, чтобы расстроить и уничтожить его замысел; вы относились к своему служению так. как будто бы оно имело единственную цель — сытно кормить вас и сделать великими, а не содействовать Божьей славе и благу душ людей». Именно в этом заключалось разрушение завета Левия — в извращении его целей и в подчинении мирскому и плотскому, над которым надлежало всегда господствовать. Так священники пренебрегли благами данного завета и приспособили его для себя: они упразднили его и лишились жизни и мира, дарованного им заветом. У нас нет оснований ожидать, что Бог будет выполнять Свои обязательства по завету, если мы недобросовестны в исполнении своих. Еще одним проявлением того, что священники не оправдали доверия, было их лицеприятие в делах закона (ст. 9). К данному им закону они относились избирательно: этот долг мы будем исполнять, а этот — нет. по своему усмотрению. Так поступают лицемеры, тогда как люди, чье сердце право перед Господом. взирают на все заповеди Его. Или же, скорее, они относились избирательно к тому, как излагать народу закон. Они знали лица (дословно); они проявляли лицеприятие; они сознательно искажали закон и злоупотребляли им, чтобы доставить страдания тем, кто их раздражал, либо чтобы поддержать приятных им людей. На один и тот же грех они могли закрывать глаза или. наоборот, проявлять суровость, в зависимости оттого, кто его совершал, руководствуясь при этом своими интересами и предпочтениями. Бог нелицеприятен как в создании закона, так и в возмездии нарушающим его; Он не предпочитает богатого бедному, а посему Его священники, Его служители представляют Его неправильно и сильно бесчестят, если проявляют лицеприятие в учении или в воспитании (см. 1Тим 5:21).
(3) Они причинили много вреда душам людей, спасению которых им следовало бы способствовать: вы для многих послужили соблазном в законе, чтобы люди не только потерпели крушение в законе (написано на полях), нарушив его, будучи наученными и вдохновленными примером священников, но и преткнулись о закон из-за множества предубеждений, как будто бы закон был служителем греха и одобрял его. Подобным же образом Офни и Финеес отвращали от жертвоприношений Господу (1Цар 2:17). Для многих Божий закон стал соблазном, а Евангелие Христово — запахом смертоносным на смерть, а Сам Христос — камнем преткновения. Более всего такому положению вещей способствует порочный образ жизни заявляющих о своей религии, ибо, глядя на таковых, люди искушаются говорить: «Все это несерьезно». Иначе чем злословием и камнем соблазна это не назовешь. И нет веской причины, чтобы от этого кто-либо страдал, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.
(4) Получив обличение Божьего слова и провидения, священники не слушали, то есть не придавали значения, и не приняли к сердцу. Они нисколько не смущались и не печалились по поводу греха, не переживали, увидев знаки Божьего недовольства, довлевшие над ними. Услышанное нами не приносит нам пользы, если мы не принимаем этого к сердцу и не признаем, что находимся под впечатлением: вы не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему; вы не покаетесь и не исправитесь. Мы должны принимать Божьи истины к сердцу для того, чтобы воздавать славу Божьему имени, хвалить Господа во всем и за все, посредством чего Он открылся нам. Плохо, если кто-нибудь крадет у Бога Его честь, но хуже всего, когда это делают духовные служители, чье дело и чей долг возвеличивать Его имя и воздавать ему должную славу.
IV. Здесь сообщается, в чем, по сути, заключались суды, которые Бог навел на этих священников за нечестие и осквернение святынь.
1. Они лишились утешения: прокляну ваши благословения, и уже проклинаю (ст. 2). Их работа не приносила им утешения, то есть удовлетворения от того, что делаешь добро; что же касается благословений, которыми они как священники благословляли народ, то Бог не только не говорил на них Аминь, но и превратил их в проклятия, подобно тому как в случае с Валаамом Он превратил проклятие в благословение. Нечестивый народ не должен располагать таким благом, как обретение Божьих благословений, равно как и эти нечестивые священники не должны иметь чести жаловать и передавать благословения, но и народ и священники подлежат знакам Божьего гнева. Кроме того, священники не получат утешения от своих доходов, ибо благословения, которыми их благословил Господь, превратились в проклятия из-за того, что ими злоупотребляли. Они не могли принять их как дар Божьей милости, когда сделались отвратительными Господу, вызвав Его недовольство тем, что не принимали к сердцу адресованные им обличения.
2. Они лишились доверия: за то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом (ст. 9). Пока они прославляли Бога, исполняли свой долг и в мире и правде ходили с Ним, Он представлял их в выгодном свете, поддерживал их репутацию, благодаря чему они имели авторитет и пользовались любовью и уважением народа; каждый человек ценил их и выражал свое почтение. Их заслуженно называли преподобными священниками. Но когда они оставили Божьи пути и разрушили завет с Лeвием, то таким образом стали не только ничтожными, но и мерзкими в глазах даже простого народа, который, чем больше любил порядок, тем сильнее ненавидел людей, нарушавших его. К этому привело поведение священников, их плохое поведение, и Бог признает, что и Он приложил к этому руку и желает, чтобы беспорядок расценивали как Его суд, ибо таковой является не только следствием греха, но и ответом на него. Они бесславили Бога и говорили: «трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее — пища ничтожная», и поэтому Бог справедливо предал их бесславию и сделал презренными; они сами бросили себя на произвол судьбы, поэтому и Бог бросил их. Следует заметить, что грех — это позор для любого человека, в особенности для священника; и нет на земле твари более жалкой, нежели нечестивый, порочный, имеющий дурную репутацию служитель.
V. Здесь им выносится приговор гнева; именно с него пророк и начинает (ст. 2−3). Но к таковому прилагается условие: если не примете к сердцу, то есть: «Если вы примете к сердцу, то Бог отвратит свой гнев и все будет в порядке; но если вы станете упорствовать в нечестивых путях, то слушайте свой приговор: ваши грехи станут вашей погибелью».
1. Священники попадут под Божье проклятие и пребудут под ним: Я пошлю на вас проклятие. На них откроется Божий гнев согласно угрозам записанного Слова. Следует заметить: кто нарушает повеления закона, тот сам подвергает себя проклятию закона.
2. Работа и радости священников лишатся чистоты: «Я прокляну ваши благословения, так что вы и сами останетесь без таковых и перестанете нести благословенно людям; даже ваше богатство станет язвой для вас и вашего рода».
3. Плоды земли, десятую часть которых им приносили, уже не будут для них утешением: «Я испорчу ваше семя (англ. пер., ст. 3); зерно, которое вы посеете, сгниет в земле и никогда уже не взойдет, непременным следствием чего будет голод и нехватка продуктов; так что жертвенник лишится хлебного приношения, от чего священники вскоре потерпят убытки». Или же имеется в виду семя слова, которое они проповедовали. Бог грозится отказать им в Своем благословении на наставления, которые они дают народу, так что труд священников пропадет, как пропадает труд крестьянина, когда семя испорчено; эта угроза согласуется с еще одной: они никакой пользы не приносят народу сему (Иер 23:32).
4. Бог отвергнет самих священников и их служение: они не просто будут Ему неугодны, но и вызовут сильнейшее отвращение: и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших. Господь упоминает жертвоприношения, которые совершались во время праздников. Вместо того чтобы насладиться туком жертв, Бог выразит Свое недовольство, бросив их помет в лицо священникам, что Он, по сути, и делает, когда говорит: не носите больше даров тщетных, ваше курение отвратительно для Меня. Следует заметить: кто сосредоточился исключительно на религиозных обрядах, которые надлежит почитать за сор, чтобы приобрести Христа, тому не удастся добиться Божьего признания, но придется краснеть от стыда за свою глупость.
5. В конечном счете их ждет полный крах: и выбросят вас вместе с ним. Они настолько погрязнут в помете своих жертв, что окажутся вместе с ним в помойной яме. Кто угодно сможет покончить с ними, даже простой уборщик мусора. Отверженным серебром назовут их (и соответствующим образом будут с ними обходиться), ибо Господь отверг их.
Ст. 3−4 Се, аз отлучаю вам рамо, и раскидаю помет на лица ваша, мотыла праздников ваших, и прииму вы вкупе. И разумеете, зане аз… послах к вам заповедь сию, еже быти завету моему к левитом, глаголет Господь вседержитель
В предложенных словах опять заключается нечто сокровенное, что, думаю, должно ясно раскрыть для любящих слушать приятное, ибо таким образом они могут вполне понять значение этого изречения. Закон Моисеев, венчая предстоятеля и священнослужителя божественных жертвенников высочайшими почестями, поставил его как бы наряду с Богом, ибо сказал, что «приношения Господу жребий их» (Втор 18:1). Сказал негде и божественный Павел: «видите Израиля по плоти: не приближающиеся ли к жертвеннику общницы олтареви суть?» (1Кор 10:18). Установлено было от всякой жертвы отделять Богу плечо (лопатку), грудину, препону (сальник) печени, две почки и желудок, то есть чрево, чем буква закона прикровенно указывает на то, что все внутренности у нас, посвящающих себя в воню благоухания Богу, должны быть святыми и освященными, ибо они приносили внутренности, освобожденные от присущей им нечистоты. Плечо же можно понимать как символ крепости. А что, говорю, во всяком добром деле нам подобает быть крепкими и мужественными, о сем премудро воспевает чрез лиру Псалмопевца: «благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его» (Пс 102:1). Но о внутренностях (жертвенных животных) и совершении жертв по закону было у нас сделано точное рассуждение в других сочинениях. Посему, оставив речи об этом в настоящем случае, постараемся дать, насколько возможно, изъяснение предложенных слов. Итак, между тем как закон повелевал рассматривать пороки жертвенных животных и неисследованную жертву не приносить к жертвеннику, и для поставленных на священнослужение отделять части жертв, — они пренебрегали обязанностью рассмотрения пороков и не исполняли заповеди о так называемых отделениях, совершая приятное уже не Богу, но своим пожеланиям, всеми силами стараясь собирать себе такие мяса жертв, которые казались для них более полезными. Это и приводит к обличению, и говорит: «се, аз отлучаю вам рамо». «Отлучаю» же теперь поставил вместо: и отлучил уже, и доселе желаю сохранить этот закон. Как бы бросил Я или бросаю и «помет (требухи) на лица ваша». Поскольку они бесчестят жертвенник, то посему и «раскидаю», говорит, как бы оскорбляя за оскорбление, ибо «уничижаяй мя, — сказано, — уничижен будет» (1Цар 2:30). «И прииму, — говорит далее, — вы вкупе», то есть: в этом самом пребуду и нечестивцев изобличу. Так как вы соблюдаете закон об отделениях ваших и отнюдь не допускаете нерадения относительно назначенной вам части (жертвенного животного), а рассматривать пороки вам кажется делом напрасным, то за это вы узнаете, что двери затворены над вами (Мал 1:10), то есть вы исключены и отстранены от богослужения. «Яко аз» дал «заповедь сию» или «завет», который Я завещал «к левитом»: что же отсюда? — Священнослужителям божественных жертвенников надлежит знать, что подобает совершать угодное Богу, и пред Владычными постановлениями бросать назад все, что кажется иначе полезным им, ибо таким образом будут они священными служителями, а не любителями временного и подверженными постыдным прибыткам
Источник: Толкование на пророка Малахию.
Ст. 3−4 Вот Я отниму у вас плечо и ни лица ваши разбросаю помет торжественных жертв ваших, и он покроет вас собою. И вы узнаете, что Я послал вам повеление это, чтобы был [сохраняем] договор Мой с Левием, говорит Господь воинств
Так как Он говорит левитам, то и говорит: Отниму у вас то, что, по вашему понятию, есть более священное согласно закону и что из жертвенных животных даровано вам Богом в награду за ваши добродетели. Brachium (лопатка) вместо чего LXX перевели humerum (плечевая часть), это есть правая передняя часть бока (armum) животного. И разорву, говорит над лицами вашими ἒνυστρον, т. е. желудок, или по Еврейскому тексту [разбросаю] нечистоты (פרש), т. е. называет в переносном смысле (μετωνυμικῶς) содержащееся вместо содержащего, ибо священники от жертв получали правое плечо, грудинку, язык и внутренности и вообще то, что описывается в книге Левит (главы VII и IX). Он говорит, что все это Он отвергнет за грехи их и бросит в лицо священников, чтобы приносящие были таковы же, как и приносимое (Числ. XVIII; Втор XVIII). И он прилипнет к вам, или покроет вас, так что ваши отталкивающие лица будут опозорены этою гнилостною нечистотою и из того, что Я отвергаю вас, вы поймете, что Я — Тот Самый, Который некогда избрал отца вашего Левия, а чрез Левия избрал Аарона и дал вам славу священства, чтобы был [соблюдаем] договор Мой или завет Мой с Левием и чтобы он служил в вечном священстве. Должно заметить, что Еврейское слово brith (בריתח) Акила перевел как συνθήκη т. е. договор, а Семьдесят всегда [переводят его] как διαθήκη, т. е. завет, да и действительно в весьма многих местах Писаний слово завет [завещание] значит не выражение воли умерших, а договор между живыми. А хочет Бог, чтобы все люди, и в особенности священники не имели скверны и украшали добрыми делами плечо ли то или руку. А грудинкою выражается добрая совесть, языком же обозначается доброе исповедание, так что сердцем мы веруем в правду, а устами исповедуем во спасение (Рим X, 10). Также и во внутренностях [животного] не нужно усматривать что-либо смертоносное, а напротив часть тела, поддерживающую и питающую нашу жизнь. В самом деле, если бы пища не переваривалась в желудке и если бы влага его не орошала тела, то худея оно теряло бы силы и быстро приближалось бы к смерти. А мы все делаем наоборот, так что Бог отнимет у нас руку, или плечо, т. е. отделит дела наши из числа дел людей святых и тех, которым заповедано помазать главу свою и во время поста омыть лица свои от скверн греховных и с непокрытым лицом созерцать славу Господню (Мф VI, 16; 2Кор III, 18). Ныне мы говорим: стыд лица моего покрыл меня (Пс XLIII, 16), и подобно Каину покрыто знамением лице наше (Быт IV, 15), и мы не можем исполнить того, что повелено: Возведите очи ваши и увидите (Иер XIII, 20), но лица наши покрыты и загрязнены нечистотою пороков, и мы говорим: Загнили и издают зловоние раны мои от лица безумия моего (Пс ХХХVII, 6). Посему все то и обратилось в нечистоту, как говорит Писание: Нечистота покроет вас собою [или: охватит вас], именно тем, чем покрыты лица наши, в то время как мы должны во время праздников Господних выступать вполне чистыми, или обувшись вкушать плоть агнца (Исх XII, 11), или по исполнении семи седмиц приносить в жертву Богу плоды дел наших (Лев XIII), или переселяться жить в кущи века сего и говорить: Пришелец я и странник, как и все отцы мои (Пс ХХХVIII, 13). А так как вместо переведенного нами: Покроет нас нечистота Семьдесят перевели: И соберу вас вместе, то этим внушается та мысль, что, после того как священники покроются безславием и позором, а потом уразумеют грех свой и принесут покаяние, они будут приняты Богом. С такого рода смыслом стоит в согласии и дальнейшее: И вы познаете, что это Я послал повеление сие. Но мне кажется истинным то толкование, которое изложено выше, в котором нет нужды слова угрозы соединять с словами милосердия, тем более, что и дальнейшие слова пророка звучат негодованием от имени Божия.
Источник: Толкование на книгу пророка Малахия.
Вот, Я отниму у вас плечо, и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним
Русский текст держится здесь перевода LХХ: «Я отниму у вас плечо». LXX же, по толкованию блаж. Иеронима, разумели здесь плечо жертвенного животного, которое, по закону, полагалось получать приносившему жертву священнику. Некоторые из новых переводчиков видят здесь обозначение плеча или мышцы священника, у которого Сам Бог подсечет эту мышцу и через это лишит священника возможности совершать жертвоприношения. По тексту мазоретскому, вместо слова «плечо», здесь читается слово «семя». Смысл мазоретского чтения тот, что Бог будет поражать священников лишением силы родить детей. — Помет, который массами лежал на дворе, где стояли животные, назначенные для принесения в жертву в праздники, Бог накидает на лица священников и их вынесут выбросить вместе с этим пометом на свалочное место.
См. также Толкование на Мал 2:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента