Почему? Потому что Он был «свидетелем», когда они заключали браки, которые теперь с такой легкостью расторгают. В Его же планах было, чтобы народ сохранял этническую чистоту. Только отделившись от язычников, нация могла оставить после себя благочестивое потомство. Бог ненавидит небиблейский развод и связанное с ним вероломство. Связь между разводом и обидой объясняет Болдуин:
«Бог сравнивает развод с одеждой, покрытою обидой — образное выражение, указывающее на любую вопиющую несправедливость. Обида (или насилие) подобна здесь крови, оставляющей на одежде убитой жертвы заметные следы.»
I. Насколько порочными были их поступки. В общем, иудеи вероломно поступали друг против друга (ст. 10). Нельзя рассчитывать, что человек, обманывающий Бога, будет искренен со своим другом. Вероломство по отношению к Господу проявлялось в леей тинах и пожертвованиях — люди плутовали и таким образом развратили собственную совесть, ее путы и узы разорвались, и отворилась дверь для всякого рода несправедливости и нечестности; подобным же образом разрывались узы родства и естественных привязанностей, и никто не чинил этому препятствий. Существует мнение, что под вероломными поступками здесь подразумеваются случаи угнетения и вымогательства, на которые примерно в то же время жаловались Неемии (Неем 5:3−7). Поступавшие вероломно забыли Бога своих отцов и завет своих отцов, отчего их пожертвования стали неприемлемыми (Ис 1:11). Но по-видимому, речь все-таки идет об ошибках в супружеских отношениях, на которые тоже были жалобы (Неем 13:23). Здесь иудеям вменяется в вину два вида нарушений, которые весьма раздражают Бога: женитьба на чужестранках из языческих народов и плохое обращение с женами из своего же народа, которых к тому же бросали. И в том и в другом случае они поступали вероломно и нарушали священный завет; в первом случае они пренебрегали заветом об избранности, во втором случае — брачным заветом.
1. Пренебрегая заветом, который Бог заключил с Израилем как с избранным Себе народом, иудеи женились на чужестранках, а это явно запрещалось по завету, который включал соответствующее условие (Втор 7:3). Здесь примите во внимание:
(1) Согласно данному завету, у иудеев было веское основание хранить верность Богу и друг другу и не заключать браков с язычниками.
[1] Завет включал в себя четко изложенное положение, призванное удерживать их от подобных браков. Бог взял на Себя обязательство благотворить им при условии, что они не будут смешиваться с язычниками; таков был завет отцов их — завет, заключенный с их отцами, что указывает на его древность и авторитет, ибо он стал великой хартией, объединившей израильтян в один народ. На них возлагались всевозможные обязательства, которые надлежало неукоснительно соблюдать, а они осквернили их. как будто бы вообще не были связаны таковыми. Кто живет в непослушании повелению Бога к его отцам, тот оскверняет завет отцов своих.
[2] Они были избранным народом, объединенным в одно тело, а посему им надлежало хранить единство ради сохранения чести своей избранности: не один ли v всех нас Отец? Да! Ибо не Один ли Бог сотворил нас? Но не являемся ли мы все Его родом? Не от одной ли крови мы произведены? Да, несомненно. Бог — общий Отец всего человечества, и на этом основании все мы — братья, члены друг другу, а посему отвергнем ложь (Еф 4:25) и не будем поступать вероломно друг против друга. Однако здесь, скорее всего, речь идет об иудейском народе: не один ли у всех нас отец — Авраам или Иаков? Именно этим они гордились: «отец у нас Авраам»; но в данном случае это обстоятельство усугубляет грех пренебрежения честью нации, который совершали, вступая в брак с язычниками: «Не один ли Бог сотворил нас. то есть образовал нас в народ, сделал нас отдельной нацией, дал нам жизнь, отличную от жизни других народов? И разве это не обязывает нас с честью хранить свою репутацию?» Следует заметить: размышления о единстве Церкви во Христе, ее основателе, и в Отце должны обязывать нас тщательно хранить чистоту Церкви, защищая ее от всяческих пороков.
[3] Наряду с тем, что израильтяне выделены из числа соседних народов, они посвящены Богу. Израиль был святынею Господа (Иер 2:3), Бог сделал его участником завета, отделил для Себя, чтобы тот стал Его славою и хвалою, и на этом основании Господь возлюбил израильтян и благоволил им; святилище, устроенное у них, было святыней Господней, которую Бог любил и о которой сказал: «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его», но, женясь на чужестранках, вы осквернили эту святыню и повергли в прах ее честь. Следует заметить: кто посвящен Господу и возлюблен Им, тому надлежит хранить себя в непорочности, чтобы не лишиться Его любви, не потерять чести и не идти в разрез с целью своего посвящения Господу.
(2) Как вероломно они, тем не менее, поступали. Они осквернили себя несоблюдением именно того повеления, которое было предписано им ради сохранения своей исключительности: Иуда... женился на дочери чужого бога. Опасность заключалось не в том, что женщина была дочерью чужого народа (Бог создал весь род человеческий и Сам является Царем народов), но в том, что она была дочерью чужого бога, приученная служить и поклоняться лжебогам, пребывая в их распоряжении, как дочь находится в распоряжении своего отца, и завися от них; по этому поводу некий раввин (его слова приводит доктор Покок) говорит: женившийся на язычнице как бы становится зятем идола. Упадок древнего мира начался со смешанных браков сынов Божиих с дочерями человеческими (Быт 6:2). Здесь звучит такая же жалоба, но в способе ее изложения слышится большая угроза: сыны Божьи женились на дочерях чужого бога. Здесь об Иуде сказано, что он вероломно поступает, потому что иудеи подло продали свою честь и унизили святыню Господню, которую им следовало бы любить (существует такое чтение); и это названо мерзостью, которая совершается в Израиле и в Иерусалиме; она была ненавистна Богу и не приличествовала называвшимся Его именем. Следует заметить: как омерзительно, когда называющие себя святыней Господу оскверняют ее, в частности впрягаясь в одно ярмо с неверными!
(3) Как сурово посчитается с ними за это Бог: того, кто делает это, то есть женится на дочери чужого бога, истребит Господь (англ. пер., ст. 12). Поступивший так, по сути, сам истребил себя из святого народа, присоединился к иноземцам и отчужден от общества Израильского. Именно такова будет его участь: Бог истребит его и все принадлежащее ему (подразумевает первоисточник). Его изгонят из Израиля и Иерусалима, и он не будет вписан в нем в книгу для житья. Господь истребит как мастера, так и ученика (англ. пер., ст. 12), виновных в упомянутом грехе, как учителей, так и обучающихся. Слепые вожди и слепые последователи упадут в яму вместе, бдящие на страже и отвечающие (написано на полях), ибо мастер призывает и побуждает ученика к работе. Господь истребит их из шатров Иаковлевых. Он больше не будет признавать их представителями этого народа; более того, даже священнику, приносящему жертву Господу, если тот возьмет в жены чужестранку (а мы читаем, что так поступили многие из священников, Езд 10:18), не избежать возмездия. Приносимые им жертвы не искупят его, но он будет истреблен из храма Господня, как другие из шатра Иаковлева. Неемия прогнал от себя и лишил священства одного из сыновей первосвященника, которого нашел виновным в этом грехе (Неем 13:28).
2. Пренебрегая брачным заветом, который Бог учредил для общего блага всех людей, иудеи унижали и бросали своих жен — представительниц своего народа, вероятно, чтобы те освободили место для чужестранок, когда браки с таковыми вошли в моду: и вот еще что вы делаете (ст. 13); это является второй статьей данного обвинения. Ибо путь греха — как крутой спуск, и одно нарушение завета неизменно тянет за собой другое.
(1) Давайте выясним суть приведенной здесь жалобы. Мужья относились к своим женам не так, как следовало бы.
[1] Они выражали свое недовольство, ругались и раздражались, делали их жизнь горькой, поэтому, когда все с женами и семьями приходили на поклонение Богу во время праздников, что надлежало делать с радостью и весельем, приходившие были не в духе. У бедных жен разрывалось сердце; и, не осмеливаясь рассказать кому-то о своей беде, они жаловались Господу и обливали слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем. Весьма показателен пример Анны, которая из-за того, что, кроме нее, у мужа была еще одна жена (хотя в других отношениях он был добрым мужем) и на этой почве возникали огорчения, всякий раз, когда семья приходила в дом Господень на поклонение, плакала и сетовала и не ела (1Цар 1:6−7,10). Так плакали и жены, о которых говорится здесь; и это настолько противоречило установлению о радости, требуемой Богом от Своих поклонников, что делало поклонение неприемлемым. Господь уже не призирает более на приношение. Видите, какому доброму Господину мы служим: Он желает, чтобы Его жертвенник не только не поливали слезами, но и окружали песнями. Здесь звучит осуждение в адрес людей, которые променяли поклонение Богу на служение идолам, ибо в числе языческих ритуалов был плач женщин по Фаммузе (Иез 8:14) и орошение алтаря кровью поклоняющихся (3Цар 18:28). Кроме того, обратите внимание, как нечестиво поступает тот, кто портит настроение другим и мешает им поклоняться Богу с радостью. Хотя те тоже виноваты, что из-за своей обидчивости делают себя непригодными к исполнению долга, но вина огорчающих и побуждающих их к ропоту гораздо больше. В Библии приводится основание, почему супруги должны жить в святой любви и радости: дабы не было им препятствия в молитвах (1Пет З:7).
[2] Иудеи поступали со своими женами вероломно (ст. 14−16). Они не выполняли обещаний, но обманом лишали жен содержания и приданого или брали наложниц, которым дарили чувства, предназначенные исключительно супруге.
[3] Они бросали жен (англ. пер., ст. 16), давали им разводные письма и просто выгоняли, более того, они, вероятно, не соблюдали процедуру, предусмотренную Моисеевым законом.
[4] Поступая так, они покрывали одеждой насилие (англ. пер., ст. 16), обращались с женами грубо, издевались над ними, зато в глазах людей старались выглядеть любящими и нежными, «набрасывали покрывало». Для совершающих насилие это типично: они так или иначе скрывают его под демонстративной благообразностью.
(2) Давайте рассмотрим доказательство и отягчающие обстоятельства обвинения.
[1] Оно достаточно хорошо доказано свидетельством Самого Бога: «...Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей (ст. 14), Он был свидетелем заключенного между вами брачного контракта; именно к Нему ты взывал, когда заявлял о своей искренности и верности. Господь стал свидетелем всех случаев нарушения завета и всех твоих вероломных поступков, совершенных в пренебрежении к завету, и Он готов рассудить между тобою и твоей женой». Следует заметить: тот факт, что свидетелем всех наших заветов и всех нарушений заветов выступает Сам Бог, должен побудить нас хранить верность как Господу, так и людям, с которыми мы имеем дело; причем Бог является свидетелем, против которого возражений не выдвинешь.
[2] Если мы учтем, кого именно обижают и унижают, то это послужит весьма серьезным отягчающим обстоятельством. Во-первых: «Она — твоя жена: твоя собственная, кость от кости и плоть от плоти твоей, самый близкий из всех родственников на свете, и, прилепившись к ней, ты оставляешь всех остальных». Во-вторых: «Она — жена юности твоей — времени, когда твои чувства к ней воспылали со всей силой, и она стала твоим первым выбором, и с нею ты прожил много лет. Да не будет любовь твоей юности отвержена и презираема в зрелых летах!» В-третьих: «Она — подруга твоя; она долгое время делила наравне с тобой заботы, печали и радости». На жену нужно смотреть не как на служанку, а как на подругу мужу, с которой он может свободно общаться и разделить искренние беседы, как с другом, и находить в ее обществе больше радости, чем в каком-либо другом. Ибо не ее ли предназначение быть другом твоим? В-четвертых: «Она — твоя жена по завету (в русск. пер. — законная жена твоя, ст. 14), с которой ты прочно связал себя обязательством, что до тех пор, пока она хранит верность, ты не можешь стать свободным от нее, ибо речь идет о пожизненном завете. Она — жена, с которой ты заключил завет и которая заключила завет с тобой: между вами — обет Божий, а с ним нельзя шутить и поступать безответственно». Состоящие в браке люди должны чаще вспоминать свои брачные обеты и проверять их исполнение со всей серьезностью, как подобает тем, кто сознательно выполняет свои обещания.
(3) Давайте рассмотрим приведенные здесь основания, почему муж и жена до конца своей жизни должны жить вместе в святой любви и согласии, не ссориться друг с другом и не расставаться.
[1] Потому что их соединил Бог: разве Он не создал одну (англ. пер.. ст. 15). одну Еву для одного Адама, чтобы Адам никогда не сделал другую ее соперницею (Лев 18:18) или не бросил ее, чтобы другая заняла ее место? Как бесчестно жаловаться, что закон о браке накладывает ограничения, если Адам в состоянии невинности. будучи еще во славе, живя в Эдемском саду наслаждений, ограничивался одной женой! И хотя в Боге пребывал превосходный дух и Он мог создать еще одну Еву — такую же прекрасную, как и та, тем не менее, намереваясь сотворить Адаму помощника, Он дал ему одну жену. Если бы дал больше, то у Адама не стало бы помощника. А зачем Господь создал всего одну женщину для одного мужчины? — Чтобы тот стремился получить благочестивое потомство — от Бога потомство (дословно), потомство по образу Божию, которое сможет служить Господу и посвятит себя Его славе и чести; и чтобы каждый имел свою жену (1Кор 7:2), всего лишь одну жену согласно закону, чтобы они жили в святой и непорочной любви, руководствуясь наставлениями и ограничениями Божьего закона, а не как грубые животные — в рабстве у похоти; и таким образом продолжался бы род человеческий, способный стать причастником Божьего естества; и чтобы дети, родившиеся в святом браке (а брак — Божье установление, помогающее подчинить Божьей власти природные инстинкты), могли стать потомством, которое служит Богу, и воспитывались (как и родились) под Его руководством и господством. Следует заметить: воспитание благочестивого потомства, которое будет называться Господним вовек, — это великая цель установления о браке; кроме того, это — веская причина, чтобы хранить супружеское ложе непорочным, а брачные узы — нерушимыми. Муж и жена должны жить в страхе Божьем для того, чтобы их потомство могло стать благочестивым, которое в противном случае оказалось бы нечистым, а теперь оно свято, поскольку речь идет о детях завета — брачного завета, служащего прообразом завета благодати; и брачный союз, когда его хранят в целости, символизирует таинственный союз между Христом и Его Церковью, в котором Христос ищет и бережет для Себя благочестивое потомство (см. Еф 5:25,32).
[2] Потому что Господь очень недоволен людьми, которые ходят туда-сюда и разрушают то, что Бог сочетал: Господь Бог Израилев говорит, что Он ненавидит развод (англ. пер., ст. 16). Правда, Он позволил иудеям разводиться по жестокосердию их (Мф 19:8), ограничивая и затрудняя развод; тем не менее Господь ненавидит таковой, в особенности когда к нему прибегают по всякой причине (Мф 19:3). Пусть жены, сбегающие от своих мужей и таким образом разводящиеся с ними, пусть мужья, жестоко обращающиеся со своими женами, отвергающие их или лишающие их своей любви, перенося ее на других, пусть мужья и жены, живущие отдельно по согласию из-за отсутствия любви, знают, что Бог Израилев ненавидит такое поведение, как бы легкомысленно ни относились к этому праздные люди.
(4) Давайте рассмотрим, какое предостережение следует из всего сказанного. Оно звучит дважды: итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей (ст. 15); и снова (ст. 16). Следует заметить: кто желает уберечься от греха, тому надлежит беречь дух свой, ибо отсюда начинаются все грехи. Нам надлежит со всем прилежанием беречь свое сердце, наблюдать за ним ревностным взором и держать его крепкой рукой, следя, чтобы там не появились первые всходы греха. Все мы действуем как имеющие дух, а посему нам надлежит управлять своими действиями и замечать, какого мы духа. Мы должны наблюдать за духом своим в отношениях с близкими людьми и следить, храним ли мы должное чувство привязанности и добрый нрав, ибо иначе возникает опасность вероломных поступков. Если собственное сердце поступает вероломно с нами, то к кому оно не станет проявлять вероломства?
II. Обратите внимание, насколько порочными принципами руководствовались иудеи; отсюда — и порочное поведение. Давайте проследим путь потока от его источника: вы утомляете Господа словами вашими (англ. пер., ст. 17). Они думали избежать обличений Слова и оправдать себя, придираясь к Божьим действиям. Однако защита превратилась в нападение, и самооправдание лишь усугубило преступление. Они публично оскорбили Господа своими словами, повторяя их снова и снова, и так долго упорствовали в препирательствах, что даже утомили Его (см. Ис 7:13). Он утомился благотворить им и прекратил поток Своих милостей; или же они представляли, что Он так утомился от управления миром, что готов бросить его и оставить заботу о нем. Следует заметить: даже для Самого Бога утомительно выслушивать, как люди настаивают на оправдании собственных порочных и нечестивых поступков и строят свою защиту на атеистических принципах. Как будто бы Бог причинил им зло посредством Своего пророка, и они дерзко спрашивают: «чем утомляем мы Его?» Какими такими докучливыми словами мы утомили Его? Следует заметить: греховные слова оскорбляют Бога и небеса сильнее, чем мы себе представляем. Но у Бога доказательства уже готовы; иудеи сказали две фразы, по крайней мере, в сердце своем (а мысли для Бога — как слова), которыми утомили Его:
(1) Они отрицали, что Он — святой Бог, и убеждали себя относительно Господа в том, что прямо противоречит учению о Его святости. Поскольку Он — святой Бог, то ненавидит грех и чистым очам Его не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Он не может (Авв 1:13). Он — Бог, не любящий беззакония (Пс 5:5). Тем не менее они имели дерзость заявлять прямо противоположное: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит». К этому безнравственному выводу они пришли безосновательно, видя преуспевание грешников на пути греха (см. Мал 3:15), как будто бы о Божьей любви и ненависти можно судить только по тому, что мы видим, а хорошими пред очами Господа следует считать богатых мира сего. Или же они говорили это, потому что хотели, чтобы так оно и было. Они решительно настроились делать зло, считая себя при этом хорошими пред очами Господа и веря, что Он благоволит к ним; а посему, воображая, что Бог не столь строг, как Его обычно представляли, они выдавали желаемое за действительное и думали, что Он — такой же, как они. Следует заметить: считающие, что Бог дружит с грехом, публично оскорбляют Его и обманывают самих себя.
(2) Они отрицали, что Бог — праведный правитель мира. Пусть Он и не благоволил к грешникам и греху, однако они пришли к мысли, что Он все равно не накажет ни грех, ни грешников. Они спрашивали: «где Бог правосудия? — Тот Бог, о Котором нам часто говорили, что Он призовет нас к ответу и посчитается с нами за наши слова и поступки, где Он? Он оставил землю и не обращает внимания на то, что здесь говорится и делается; Он сказал, что идет судить, но где обетование пришествия Его? Мы можем делать все, что заблагорассудится; Он нас не видит и не обращает на нас внимания». Это серьезный вызов Судии всей земли, поскольку подвергает сомнению Его правосудие и, по сути, побуждает Его прибегнуть к крайним мерам. Насмешники, подобные описанным здесь, были в последние дни иудейской Церкви и будут в последние дни христианской; но их неверие не сделает того, чтобы обетование Божье потеряло силу, ибо день Господень грядет. Вот, Судия стоит у дверей; Бог правосудия близко.
Вы скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя
«Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно» — и, желая показать, сколь велико это зло [развод], и лишить сделавшего это всякого оправдания, дальнейшими словами усиливает осуждение, продолжая так: «она подруга твоя и законная жена твоя». Смотри: сколько он исчисляет прав: во-первых, со стороны возраста, «жена юности твоей»; далее, со стороны потребности: «она подруга твоя и законная жена твоя»; потом, со стороны образа сотворения: «часть духа твоего».
Источник: Беседа на слова: Жена связана законом, доколе жив муж ее.
Ст. 14−15 И ресте (скажете): чесо ради Господь засвидетелствова между тобою и между женою юности твоея, юже оставил еси. И та общница твоя и жена завета твоего, и не иначе сотвори, и останок духа его. И ресте: что ино кроме семене ищет Бог
На такие частые обвинения Божии и убеждения любить единоплеменниц и удаляться иностранок, избегая браков, кои воспретил сам божественный закон, — они неразумно говорили: «что ино кроме семене ищет Бог?» Сказано ведь, в заповеди Моисеевой: «не будет безчаден, ниже неплоды» у сынов Израилевых (Исх 23:26). Также и к Аврааму сказал негде Бог всяческих: «умножая умножу семя твое, яко звезды небесныя» множеством (Быт 22 ср. Исх 32:13). Итак, Божественная цель имеет в виду многочадие и деторождение, чтобы благодать обетования, данного Аврааму, достигла подобающего ей осуществления. Но от чужестранок или соплеменниц совершится это нами, безразлично для Бога, ибо обещанное достигает осуществления. Итак, «скажете, — говорит, — чесо ради Господь засвидетелствова между тобою и между женою юности твоея, юже оставил еси?». Но если вы хотите говорить это «чесо ради засвидетелствова» и почему повелел не отсылать сожительницу, то на сие скажу и Я: подумай о том, что «она общница твоя и жена завета твоего», то есть единая плоть с тобою (Быт 2:23−24) и сожительствует по закону и «не иначе» ее создал «Бог». Она же есть, думаю, и «останок духа его», и муж как бы смешан телесно и душевно с той, которую сочетала с ним подзаконная религия. И как они стали одним телом, так и неким образом и одной душою, так как их связует любовь и божественный закон соединяет в единодушие. Итак, называет жену останком духа мужа и как бы частью его души по причине единения, разумею то, что единодушием любви они становиться как бы одно. Посему не обвиняйте, выходя из границ должного разума, Бога, как будто Он несправедливо упрекает изгоняющих от очага жену юности и общницу завета и духа, соединенную телесно. Думаю я, что и премудрейший Павел, подвигнутый этим, написал в послании уверовавшим во Христа: «привязался ли еси жене? не ищи разрешения» (1Кор 7:27). Сказал негде и Сам Спаситель: «иже Аще пустит жену свою,… разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати: и пущеницею женяйся, прелюбодействует» (Мф 5:31−32 ср. Мф 19:9). Вопрошавшим же любопрителям из саддукеев: за что «Моисей заповеда дати книгу распустную» и отделиться от жены (Мф 19:7), — сказал опять: «яко Моисей по жестосердию вашему заповедовал, от начала же не бысть тако» (Мф 19:8), — ибо Образовавший «мужеский пол и женский сотворил я есть» (Мф 19:4), — «еже убо Бог сочета, человек да не разлучает» (Мф 19:6).
Источник: Толкование на пророка Малахию.
Вы скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя
Господь гневается на таких мужей особенно потому, что Он был свидетелем тех обетов, какие были даны супругами. Это может обозначать или то, что браки заключались пред лицом невидимо присутствовавшего Иеговы (ср. Быт 31:50), или же то, что первоначально Бог установил единобрачие, создал Адаму только одну жену, показывая этим, что он не должен был с нею никогда разводиться (Быт 2:24). — Женою юности — т. е. ты с нею пережил самое лучшее время жизни — юность и, поэтому, должен всегда любить и жалеть ее.
См. также Толкование на Мал 2:10
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента