I. Чего Бог ожидал от израильтян и на каком веском основании: сын чтит отца (ст. 6), потому что он — его отец; природа записала этот закон в сердцах детей еще до того, как Бог записал его на горе Синай; более того, даже слуга (англ. пер., ст. 6), хотя его обязательства перед хозяином являются не природными, а добровольными на основе договора, считает своим долгом чтить господина, выполнять его приказания и хранить верность его интересам. Дети и слуги платят дань уважения своим родителям и господам; в противном случае все начнут стыдить их и собственное сердце непременно обличит их. Таким образом поддерживается порядок в семьях, и в этом — их красота и сила. А эти священники, которые являются детьми и слугами Бога, не боятся и не чтят Его. Они были для народа отцами (Суд 18:19) и господами (в русск. пер. — учитель, наставник. Мф 23:7,10) и ожидали, что так их будут называть и на этом основании почитать и слушаться; однако они забыли о Небесном Отце и Господине и о своем долге перед Ним. Каждый из нас может применить к себе то, что здесь сказано священникам. Следует заметить:
(1) Каждый из нас считает Бога своим Отцом и Господином, а себя — Его ребенком и слугой.
(2) Наше отношение к Богу как к своему Отцу и Господину весьма обязывает нас бояться и чтить Его. Если мы боимся и почитаем своих плотских отцов, то тем паче должны бояться и почитать Отца и Господина духов (Евр 12:9).
(3) То обстоятельство, что Бога почти не боялись и не чтили даже признававшие Его своим Отцом и Господином, должно стать обоснованным поводом для сетований и плача. Где почтение к Нему? Где благоговение перед Ним?
II. Каким образом священники бесславили Бога.
1. Речь идет о том, что им. в общем, вменяется в вину:
(1) Они бесславили Божье имя; получилось как в поговорке: чем ближе знаешь, тем меньше почитаешь. Они поставили свою осведомленность на службу собственным интересам, добившись почтительного отношения к себе и к своему имени, тогда как с Божьим именем почти не считались. Под Божьим именем мы понимаем все, посредством чего Бог сообщает о Себе, то есть Его Слово и уставы; о таковых священники были невысокого мнения и поносили то, что в силу своего служения им надлежало бы возвеличивать. Поэтому неудивительно, что, бесславя Божье имя сами, они побудили и других бесславить его и даже, подобно сыновьям Илия, отвращали от жертвоприношений Господу.
(2) Они хулили Божье имя (ст. 12). Они оскверняли его (ст. 7). Они не только не считались со святынями, но и злоупотребляли ими, обратив их на службу самым низким и порочным целям, диктуемым собственной гордыней, корыстолюбием и расточительностью. Более серьезной провокации для Бога, чем хуление Его имени, быть не может; ибо это имя свято и достойно почтения. Осквернить Божью чистоту невозможно, ибо Господь безупречен, зато возможно хулить Его имя, для которого нет большей хулы, нежели недостойное поведение священников, чей долг чтить его. Таково общее обвинение, вынесенное священникам, на которое они возражают: не виновны, бросая Богу вызов, чтобы Он привел доказательства и обосновал обвинение, добавляя таким образом к своей возмутительной дерзости возмутительное нечестие. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое? (ст. 6) и чем мы бесславим Тебя?» (ст. 7). Для гордых грешников характерно настаивать на собственном оправдании, когда их обличают. Священники, о которых здесь говорится, ужаснейшим образом бесчестили святыни, а теперь, подобно жене прелюбодейной, говорят, что ничего худого не сделали. Они ничего за собой не замечали, вплоть до того, что не помнили и не размышляли над собственными поступками; или же были столь невежественными в отношении Божьего закона, что не видели в себе недостатков и не думали, что их поступки можно истолковать как презрение к Божьему имени; или же были атеистами и воображали, что, если даже они сами знают, в чем их вина. Богу это неведомо; или же они настолько пренебрегали Богом и Его пророками, что гордились тем, что могут насмехаться над серьезными и заслуженными обличениями и с шутками отвергать их. Они либо смеялись над обличениями, относясь к ним с презрением и ожесточив свое сердце, либо отшучивались, решив не переживать по этому поводу или не подавать вида, что их это волнует. Как бы мы ни истолковали их поведение, занятая ими защитная позиция была, но сути, нападением, и, оправдывая себя, они себя же и осуждали словами собственных уст, а слова «чем мы бесславим имя Твое?» подтверждают их гордость и порочность. Если бы они задали вопрос со смиренным желанием понять, в чем конкретно заключались их нарушения, то это свидетельствовало бы о раскаянии и дало бы надежду на возможное исправление. Они же спрашивали с дерзостью и презрением к Божьему слову, и это доказывает, что их сердце не страшилось делать зло. Следует заметить: грешники губят себя тем, что старательно отгораживаются от угрызений совести; но они убедятся, как трудно идти против рожна.
2. На основании общего обвинения их можно было бы вполне законно обличить и осудить, а возражения отвергнуть как несерьезные; однако Бог желает не только победить, но и внести ясность, доказать Свою правоту в суде, и поэтому Он весьма обстоятельно показывает им, как именно они бесславили Его имя и в чем проявлялось их пренебрежение к Нему. Как прежде, когда Господь обвинял их в идолопоклонстве, так и сейчас, обвиняя их в осквернении, Он призывает их посмотреть на поведение свое в долине и познать, что делали (Иер 2:23).
(1) Они бесславили Божье имя в своих речах, отзываясь нелестно о Божьих установлениях: «и говорите в своих сердцах и, возможно, говорите вслух, когда вы, священники, собираетесь за чашей, и люди не слышат вас: трапеза Господня не стоит уважения» (ст. 7). И снова: «Вы говорите: трапеза Господня не стоит уважения (ст. 12); она ничем не отличается от любого другого стола». Они имели в виду либо стол в храме, на котором находились хлебы предложения (не понимая его тайны или презирая его как нечто незначительное), либо, скорее всего, трапезой здесь назван жертвенник для всесожжения, ибо именно там Бог, Его священники и народ собирались на пир, чтобы вкусить в знак дружбы мясо жертв. И это они почитали недостойным уважения. Некогда, еще во времена господства суеверий, жертвенник для всесожжений сочли не достойным уважения в сравнении с алтарями идолопоклонников, которые были у язычников, и тогда его убрали, чтобы освободить место для новомодного жертвенника (4Цар 16:14−15). Теперь же его почитают недостойным уважения в сравнении с собственными столами и со столами великих людей: доход от нее — пища ничтожная. Служившим у жертвенника надлежало с него питаться, а они жалуются на свою жалкую нищенскую жизнь: якобы не стоило служить у жертвенника ради пищи с нею, потому что она весьма проста — постоянно одно и то же, никаких тебе лакомств, никакого разнообразия, никаких изысканных блюд. Более того, они смотрели с отвращением на ту часть жертвы, которая принадлежала Богу, а именно — на тук и кровь, как будто бы множество законов, данных Богом в этом отношении, не имели значения. Они спрашивали: «Зачем так много хлопот с выливанием крови и сжиганием тука?» Следует заметить: кто презирает религиозное служение, почитая его недостойным трудов, несмотря на то что оно весьма почетно, а также презирает преимущества религии, считая, что не стоит ради них стараться, несмотря на то что они весьма ценны, тот сильно бесчестит и оскверняет Божье имя. Кто в своей жизни беззаботно пренебрегает святыми таинствами, кто приходит на них и участвует в них без благоговения, а уходит с них без трепета и положительных изменений, тот, по сути дела, говорит: «Трапеза Господня не стоит уважения; в ней нет ни смысла, ни ценности, от нее не получаешь ни выгоды, ни утешения».
(2) Они бесславили Божье имя в своих делах, которые не расходились с их речами и проистекали от таковых; порочные принципы и мнения — это горький корень, от которого произрастает желчь и полынь порочных поступков. Они сочли жертвенник и трапезу Господню не стоящими уважения и тогда:
[1] Подумали: все что угодно может сойти за жертву, каким бы негодным и ничтожным это ни было, и отнюдь не собирались приносить наилучшее (как следовало бы делать) вплоть до того, что выбирали наихудшее из имеющегося в наличии, которое не годилось ни для рынка, ни для собственной трапезы, и приносили это на Божий жертвенник. С каждой жертвой надлежало делать приношение хлебное из пшеничной муки, смешанной с елеем; а они приносили нечистый хлеб (ст. 7) из муки грубого помола, предназначенный для слуг, который, возможно, был черствым и заплесневелым, или выпекался из пшеничных отрубей, которые они считали подходящими для сожжения на жертвеннике; ибо если бы использовали что-либо получше, то сказали бы: к чему такая трата? То же самое касалось и жертвенных животных: несмотря на четкое определение закона, что жертва должна быть без порока, они все равно приносили слепое, хромое и больное (ст. 8); и снова: растерзанное, хромое и больное (англ. пер., ст. 13), которое уже при смерти. Они не задумывались над тем, что стоит зa сожжением жертвы, и оправдывались, что жалко сжигать что-либо пригодное для других целей. Люди до сих пор помнили о своем долге и приносили жертвы: они не осмеливались совсем отказаться от жертвоприношений, но носили дары тщетные, насмехались над Богом и обманывали самих себя, принося наихудшее, что у них было. И священники, которым следовало бы учить народ лучше, принимали дары, приносимые к жертвеннику, и совершали жертвоприношение, потому что если бы они отказались, то люди вообще перестали бы приносить, и они лишились бы дополнительных доходов. А поскольку они больше заботились о собственной выгоде, а не о Божьей чести, то принимали, зная, что Бог бы этого не одобрил. Существует мнение, что в стихе 8 звучит продолжение хулительного высказывания священников из предшествующего стиха: «Вы говорите народу: если приносите в жертву слепое, то это не худо; и хромое и больное не худо». Следует заметить: приносить в жертву Богу слепое, хромое, растерзанное и больное — великое зло, что бы люди об этом ни думали. Если мы поклоняемся Господу невежественно и без разумения, ю приносим слепое. Если мы поклоняемся легкомысленно, не размышляя, и если в своем поклонении мы холодны, бесчувственны и мертвы, то приносим больное. Если мы сосредоточились на телесных упражнениях, а сердце не трудится, то приносим хромое; и если мы допустили, чтобы в нашей душе поселились суетные мысли и развлечения, то приносим растерзанное. Не худо ли то? Разве это не серьезное оскорбление для Господа? Разве это не серьезный вред и рана для собственной души? Разве наши книги, более того, наши сердца не говорят нам, что это худо? Ибо Богу, Который лучше всех, надлежит служить наилучшим из того, что мы имеем.
[2] Священники не желали работать сверх того, что им оплатят. Они совершали жертвоприношения из принесенного к жертвеннику, потому что имели свою долю; что же касается друг их видов служения в храме, не сопряженных с материальным вознаграждением. то они и шагу не ступят и пальцем не пошевелят — таким было общее настроение. Среди священников не най дешь человека, который пожелал бы (опереть Овери или разжечь огонь баром (англ. пер.. ст. 10). Если бы кого-нибудь из них попросили о малейшей услуге, то он спросил бы, сколько ему за это заплатят. Они ничего не делали даром, но все стремились что-либо получить, каждый до последнего, на свою корысть (Ис 56:11). Следует заметить: хотя Бог и распорядился, чтобы его служителям хорошо платили в этом мире, тем не менее Ему совершенно не угодны служители, которые торгуются и делают дело лишь за плату.
[3] Они считали свою работу каторжной: «вот сколько труда!» (ст. 13). Такого мнения придерживались и священники и народ, полагая, что Бог навязал им непосильную задачу. Народ был недоволен обязанностью поставлять положенное к жертвеннику, а священники злились на тяготы церемонии жертвоприношения. Они считали, что праздников Господних слишком много, а им приходится слишком часто и слишком долго служить во дворах Господних. Священники смотрели на обряд, требуемый от них для очищения перед служением у жертвенника и приемом в пищу святого, как на суровое наказание; они считали обязанности, связанные с их служением, слишком утомительными и хлопотными и пренебрегали ими как чрезмерными и трудоемкими; они их исполняли, но делали это неохотно, без особого желания. Бог говорит об этом в оправдание Своего закона: Я не заставлял тебя служить Мне хлебным приношением и не отягощал тебя фимиамом (Ис 43:23). Чем отягощал Я тебя? (Мих 6:3). Но собственные нечестивые сердца превратили служение в отягощение; и они находились пред Господом, как Доик Идумеянин, желая быть где-нибудь в другом месте. Следует заметить: кто утомляется от служения и поклонения Господу и пренебрегает им, тот приносит огромный вред как Богу, так и себе.
III. Как Бог по-дружески увещает и обсуждает с ними дело, чтобы убедить и смирить их.
1. Осмелились бы они оскорбить подобным образом земного правителя? «Вы приносите Богу хромое и больное; поднеси это твоему князю (ст. 8) либо в качестве дани, либо в дар, когда хочешь снискать его расположение, или в благодарность за оказанную тебе милость — будет ли он доволен тобою? Или, скорее, не примет ли он это за оскорбление?» Следует заметить: кто проявляет легкомысленность и непочтительность в исполнении обязанностей религиозного поклонения, тому надлежит задуматься, как стыдно приносить своему Богу такую жертву, которую он постеснялся бы приносить правителю; как стыдно заботиться о соблюдении правил хорошего тона больше, нежели о соблюдении религиозных законов, и бояться проявления невоспитанности больше, чем проявления нечестия.
2. Как они могли вообразить, что подобные жертвы могут быть угодны Богу или соответствовать конечной цели жертвоприношения? «Могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь, (ст. 13). Разве у вас есть основания думать, что Я либо не разгляжу, либо не стану негодовать по поводу оскорбления или что Я должен потакать нарушениям Моего собственного закона? — Нет. Нет Моего благоволения к вам (ст. 10), и поэтому приношение из рук ваших — такое приношение — неблагоугодно Мне». Если Бог не благоволит к человеку и человек не находится в состоянии оправдания, если он не освящен, то Бог не примет его приношения. Сначала Бог призрел на Авеля, а потом — на его жертву. Следует заметить: чтобы быть благоугодным Богу, недостаточно делать того, что по сути своей хорошо, но нужно делать это правильно, руководствуясь правильными принципами и с правильной целью. Это правило было заложено еще в древности: если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? (Быт 4:7). Итак, если мы не благоугодны Богу, то поклоняемся ему тщетно; это — напрасный труд; более того, мы погибли, погибли навеки, если лишены Божьего признания. А посему, кто в старании исполнить все религиозные обязанности забывает об их цели и не достигает ее и, пытаясь пойти кратчайшим путем, не доводит дело до конца, тот оказывает себе плохую услугу. А кто ревностно старается (как нам всем надлежит поступать), водворяясь ли, выходя ли, быть угодным Богу, тот не принесет в жертву растерзанное, хромое и больное.
3. Как они могли рассчитывать, что убедят Бога в своем ходатайстве за народ, когда нанесли Ему такое оскорбление своими жертвоприношениями? Поэтому существует мнение, что в словах стиха 9 звучит ирония: «Итак, если вы желаете исполнять священническое служение и принять на себя главный удар, стремясь предотвратить Божьи суды, которые, как вы видите, уже готовы излиться на нас, то молитесь Богу, чтобы помиловал нас и нашу землю, почти полностью изъеденную саранчой и гусеницами (как очевидно из Мал 3:11). Проверьте, какое влияние вы теперь имеете перед престолом благодати: воспользуйтесь им, чтобы устранить эту казнь, ибо такое исходит из рук ваших; вы сами побудили Бога навести это на вас. Но поскольку вы продолжаете осквернять Его святыни, то может ли Он милостиво принимать вас и ваши молитвы? — Нет. Вам не удастся убедить Его отменить повеление». Ибо если мы видим беззаконие в сердце своем, то не услышит нас Господь, молимся ли мы о себе самих или о других.
4. Заслужил ли Бог такое приношение из их рук? — Нет. Он нежно заботился о них и дал им такое воодушевление в деле, которое побуждало их работать бодро и хорошо; именно так некоторые понимают стих 10: «Кто из вас запрет двери и зажжет огонь даром? Нет, на самом деле Бог не рассчитывает, что вы будете служить Ему даром; вам хорошо за это платят, так будет и впредь; ни единая чаша холодной воды, поданная ради Господа, не потеряет награды своей». Следует заметить: блага, которые мы постоянно получаем от Бога, и награды за послушание служат сильнейшим отягчающим обстоятельством лени и жадности, мешающим нам отблагодарить Его надлежащим служением.
IV. Господь призывает их к покаянию за то, что бесчестили Его святое имя. Это следует из стиха 9: «Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас. Смиритесь в своем грехе и что силы взывайте к Господу о прощении, восполните ничтожную ценность и достоинство ваших жертв ревностными молитвами с верой; ибо все постигшие нас обличения Провидения исходят из рук ваших». Следует заметить: кто своими грехами способствовал зажжению огня, тому крайне необходимо загасить его посредством покаяния, молитв и личного исправления. Нам надлежит видеть, как Божьи суды исходят из рук наших, и пробудиться, усердно умоляя Господа вернуться с милостью; а если мы этого не сделаем, то как можем рассчитывать на Его благоволение к нам?
V. Господь объявляет Свое решение, чтобы и защитить славу собственного имени, и посчитаться с бесчестившими его. Пренебрегающие Богом и религией и вознамерившиеся попирать святыни пусть знают, что:
1. Они своей цели не достигнут. Бог возвеличит Свой закон и удостоит Его чести, как бы они его ни презирали и ни поносили; ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами (ст. 11). Можно было бы сказать: «Если те, кому благоволит Бог, не являются Его поклонниками, то у Него нет поклонников». Как будто бы Он должен принять их служение в любом виде, иначе Ему вообще не будут служить; и что Он сделает тогда имени Своему великому? Но предоставим это Господу; ибо, даже если Израиль не был бы верен и не собрался к Нему, Господь будет славен. Несмотря на то что эти священники подстрекали Господа к экономии в церемониальных установлениях и к упразднению закона заповедей, который не может сделать совершенными приходящих, тем не менее Бог в конечном счете не проиграет, ибо (1) вместо плотских уставов, которые они осквернили. будет введено и утверждено духовное поклонение: будут приносить фимиам имени Моему (который символизирует молитву и хвалу, Пс 110:2; Откр 8:3) вместо крови и гука тельцов и козлов. И это станет чистой жертвой, очищенной не только от пороков, присутствовавших в действиях священников, но и от обычных телесных упражнений, включавшихся в сами обряды, которые названы относящимися до плоти и установлены были только до времени исправления (Евр 9:10). Когда пришло время истинным поклонникам поклоняться Отцу в духе и истине, тогда и принесли этот фимиам, эту чистую жертву.
(2) Вместо того чтобы Богу поклонялись и служили только иудеи — небольшой народ на краю света, Ему будут служить и поклоняться во всех местах от востока солнца до запада. На каждом месте, во всех частях света будут приносить фимиам имени Его. Народы будут научены и станут говорить о дивных делах Божьих, причем на собственных языках. Здесь звучит четкое предсказание о великом перевороте в царстве благодати, благодаря которому язычники, бывшие некогда чужими и пришельцами, станут согражданами святым и своими Богу, Который пригласит их к престолу благодати, как когда-то пригласил иудеев. Следующие слова прозвучали дважды (ибо это — несомненно): велико будет имя Мое между народами, тогда как до сих пор Бог был ведом только в Иудее, где велико было имя Его (Пс 75:2). Язычникам возвестят имя Божье; это возвещение примут и ему поверят, и среди язычников найдутся люди, которые возвеличат и прославят Божье имя лучше, чем это когда-либо делали иудеи, даже сами священники.
2. Они не останутся безнаказанными (ст. 14). Здесь говорится об участи поступающих, как эти священники, ибо приговор, вынесенный последним, распространяется на всех им подобных. Примите во внимание:
(1) Описание нечестивых и легкомысленных поклонников. К ним относятся люди, которые дали обет, а приносят в жертву Господу поврежденное, тогда как у них в стаде есть неиспорченный самец. Они имеют наилучшее, чем могли бы послужить и почтить Господа, учитывая, сколь щедро Он одаривал их, а они подсовывают ему наихудшее, думая, что и так сойдет, и отвечают на Его щедрость черной неблагодарностью. В этом был повинен народ, а священники смотрели сквозь пальцы и потакали ему. В законе мы находим исключение, позволявшее приносить животных с определенными несовершенствами в жертву усердия, а если по обету, то это не угодно будет (Лев 22:23). Хотя Бог и не принял бы таковое, священники принимали, стараясь казаться снисходительнее Господа, за что Он когда-нибудь им спасибо не скажет.
(2) Какими эти поклонники были по характеру. Они — лживые; они поступают лживо и нечестно по отношению к Богу; лицемерят перед Ним; притворяются, что хотят Его почтить, дав обет, а когда дело доходит до исполнения, они причиняют Ему публичное оскорбление, причем настолько сильное, что лучше было бы не обещать, нежели обещать и исполнить таким образом. Но пусть они не обманываются, ибо Бог поругаем не бывает. Кто задумает плутовать с Господом, тот в конечном счете убедится, что навлек проклятие на собственную душу. Лицемеры — это обманщики, и, как окажется, они обманывают себя, а значит, и губят себя.
(3) Вынесенный им приговор: они прокляты. Они рассчитывали на благословение, а их ждет проклятие, знаки Божьего гнева в соответствии с судом писаным.
(4) Основание для проклятия: «Ибо Я Царь великий, — говорит Господь Саваоф, — и поэтому посчитаюсь с теми, кто обходился со Мною так, как будто бы Я — человек, подобный им; и имя Мое страшно у народов, а посему Я не потерплю, чтобы оно бесславилось среди Моего собственного народа». Язычники почитали своих богов (хотя те и идолы) больше, нежели иудеи — Своего, хотя Он — истинный и живой Бог. Следует заметить: размышления о всемирном владычестве Бога и о всемирном признании данного факта должны удерживать нас от любого проявления непочтительности в служении Ему.
Зане аще приведете слепо на жертву, не зло ли? И аще приведете хромо или недужно, не зло ли? Приведи е князю твоему, еда приимет тя? еда приимет лице твое? глаголет Господь вседержитель
Между тем как закон повелевал рассматривать недостатки в жертвенных животных (Лев 22:21) и увечных отвергать, а беспорочных освящать, в то время они приносили все без разбора и безразлично, и обращали слишком мало внимания на подобающую Богу славу, но старательно заботились только о том, чтобы как можно более набрать жертв и в изобилии иметь овнов у себя дома, и, быть может, даже в самой святой скинии. Но, стражи закона, неужели это не плохая жертва, если кто приводит хромое (животное)? Если и хромое или болезненное, то как избежать порока увечности? Неужели же вы не сочтете таковых плохими и для жертвы негодными? Но если вы думаете про себя, что они не таковы, то пусть кто-либо отнесет их в подарок и в качестве дара одному из начальников (ваших). — Не приимет, говорит, он и за принесенный дар не окажет почтения к лицу приносящего, но весьма разгневается как оскорбленный. Посему весьма неразумно осмеливаться приносить Богу то, чего ни один из нам подобных не захочет принять. Великий это у нас грех, если мы, намереваясь принести что-либо Богу, стали бы искать, что имеем похуже и низшего достоинства, не помышляя, несчастные, о том, что и Каин не совершал жертву (Богу) приятную, так как приносил неправильно, соблюдши себе первое и изрядное, а Бога задумав почтить низшим. Но «не внят» на жертвы его (Быт 4:5) Бог всяческих, ибо не вменяет в честь пренебрежения к Себе со стороны приносящих.
Неприемлемыми в жертву закон делал слепых животных, также хромых и недужных, причем слепое (животное) прикровенно обозначает не имеющих божественного освещения в своих сердцах, — а хромое — не умеющих прямо ходить в добродетелях, — недужное же — не очень твердо, как бы расслабленно и нерадиво исполняющих свое служение Богу. Сказал негде и устами пророка: горе творящим «дело Господне с небрежением» (Иер 48:10). Посему надлежит нам иметь ум правильно ступающий и сильный, ибо тогда мы будем приятны и священны у добролюбивого Бога.
Источник: Толкование на пророка Малахию.
Аще приведете слепо на жертву, не зло ли? И аще приведете хромо или недужно, то не зло ли
В смысле иносказательном приносящей слепое есть тот, кто хотя и подает милостыню, но держится ереси; приносящий хромое есть тот, кто приносит Богу дары и приношения от чистого сердца, но волнуется помыслами, то желая принести дар Богу, то придумывая причину, по которой бы не делать сего приношения, или если дал что в дар, раскаиваясь в том, что дал; приносящим недужное уподобляются люди, душа которых болезнует славолюбием, и которые, делая добро, заботятся постоянно о том, чтобы за дела свои получить похвалу и славу от людей. Такие жертвы отвергает Господь наш и в Евангелии, называя приносящих лицемерами (Мф 23).
Если вы приносите в жертву слепое [животное], разве это не зло? И если вы приносите в жертву хромое или слабое, разве и это также не зло? Принеси это вождю твоему, разве оно понравится ему, или разве он примет лице твое? Говорит Господь воинств
О различии жертв и о том, что Евреи должны были приносить и чего не приносить в жертву, более полно мы узнаем из книги Левит (глав. XXI и XXII). — Итак, по возвращении из Вавилона священники, левиты, привратники, певцы, Нафинеи и слуги Соломона, список которых дал Ездра, приносили Господу недозволенные законом жертвы, именно жертвы из слепых, хромых и имеющих разные недостатки животных (1 Ездр. II), т. е. то, что пророк выражает одним названием слабый (languidus). Если, говорит он, ты принесешь нечто подобное вождю своему, разве он не отвергнет тебя? Разве он не подумает, что этим ему наносится обида? А вы дерзаете приносить в жертву Богу то, что не осмеливаетесь приносить в дар человеку! Было бы слишком долго раскрывать в настоящее время таинственное значение каждой жертвы. Я скажу только о тех, о которых говорится в настоящей главе. Слепы те жертвы душевные, которые не просвещаются светом Христовым и не имеют ока, чистого по слову Евангелия (Мф VI, 22). Не тверда, не устойчива молитва просящего, который приступает к ней разсеянно (duplici mente); он услышит вместе с народом Иудейским: Доколе вы будете хромать на обе ноги (3Цар XVIII, 21). А болезненна и имеет всякого рода слабость та жертва, которая не имеет силы Христа Бога и мудрости Божией. И такого рода жертвы, которые не имеют света истины и не движутся твердою стопою мудрости, а шатаются от слабости разного рода, если приносятся предстоятелю (рrinсiрi) Церквей, или какому-либо ученому и мудрому учителю, разве не будут отвергнуты, и не послужат к безславию того, кто осмелился таковые жертвы принести?
Источник: Толкование на книгу пророка Малахия.
И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф
Пророк объясняет здесь, что он разумеет под «нечистым хлебом»: это слепые, хромые и больные животные, с которыми нельзя явиться даже к начальнику области — по всей вероятности к какому-нибудь персу, — когда приходится обращаться к нему с какою-либо просьбой. На востоке издревле установился обычай приносить начальникам и судьям подарки, и евреи не могли не подчиняться этому обычаю, хотя их собственным судьям закон запрещал брать дары (Исх XXIII:8). — Откуда появилось у послепленных иудеев обыкновение приносить такие недозволенные законом жертвы? Очень может быть, первоначально приносители, действительно, не имели лучших животных, и священники решались принимать и таких, чтобы не обидеть приносителя, все же хотевшего выразить чем-нибудь свою преданность Иегове. Но потом, постепенно, это вошло уже в привычку, и негодных животных священники стали принимать и тогда, когда знали, что у приносителя есть и хороший скот. У них укрепилась мысль: «Иегова не обратит на это внимания, потому что и ранее за это не карал!»
См. также Толкование на Мал 1:6
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента