I. Чего Бог ожидал от израильтян и на каком веском основании: сын чтит отца (ст. 6), потому что он — его отец; природа записала этот закон в сердцах детей еще до того, как Бог записал его на горе Синай; более того, даже слуга (англ. пер., ст. 6), хотя его обязательства перед хозяином являются не природными, а добровольными на основе договора, считает своим долгом чтить господина, выполнять его приказания и хранить верность его интересам. Дети и слуги платят дань уважения своим родителям и господам; в противном случае все начнут стыдить их и собственное сердце непременно обличит их. Таким образом поддерживается порядок в семьях, и в этом — их красота и сила. А эти священники, которые являются детьми и слугами Бога, не боятся и не чтят Его. Они были для народа отцами (Суд 18:19) и господами (в русск. пер. — учитель, наставник. Мф 23:7,10) и ожидали, что так их будут называть и на этом основании почитать и слушаться; однако они забыли о Небесном Отце и Господине и о своем долге перед Ним. Каждый из нас может применить к себе то, что здесь сказано священникам. Следует заметить:
(1) Каждый из нас считает Бога своим Отцом и Господином, а себя — Его ребенком и слугой.
(2) Наше отношение к Богу как к своему Отцу и Господину весьма обязывает нас бояться и чтить Его. Если мы боимся и почитаем своих плотских отцов, то тем паче должны бояться и почитать Отца и Господина духов (Евр 12:9).
(3) То обстоятельство, что Бога почти не боялись и не чтили даже признававшие Его своим Отцом и Господином, должно стать обоснованным поводом для сетований и плача. Где почтение к Нему? Где благоговение перед Ним?
II. Каким образом священники бесславили Бога.
1. Речь идет о том, что им. в общем, вменяется в вину:
(1) Они бесславили Божье имя; получилось как в поговорке: чем ближе знаешь, тем меньше почитаешь. Они поставили свою осведомленность на службу собственным интересам, добившись почтительного отношения к себе и к своему имени, тогда как с Божьим именем почти не считались. Под Божьим именем мы понимаем все, посредством чего Бог сообщает о Себе, то есть Его Слово и уставы; о таковых священники были невысокого мнения и поносили то, что в силу своего служения им надлежало бы возвеличивать. Поэтому неудивительно, что, бесславя Божье имя сами, они побудили и других бесславить его и даже, подобно сыновьям Илия, отвращали от жертвоприношений Господу.
(2) Они хулили Божье имя (ст. 12). Они оскверняли его (ст. 7). Они не только не считались со святынями, но и злоупотребляли ими, обратив их на службу самым низким и порочным целям, диктуемым собственной гордыней, корыстолюбием и расточительностью. Более серьезной провокации для Бога, чем хуление Его имени, быть не может; ибо это имя свято и достойно почтения. Осквернить Божью чистоту невозможно, ибо Господь безупречен, зато возможно хулить Его имя, для которого нет большей хулы, нежели недостойное поведение священников, чей долг чтить его. Таково общее обвинение, вынесенное священникам, на которое они возражают: не виновны, бросая Богу вызов, чтобы Он привел доказательства и обосновал обвинение, добавляя таким образом к своей возмутительной дерзости возмутительное нечестие. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое? (ст. 6) и чем мы бесславим Тебя?» (ст. 7). Для гордых грешников характерно настаивать на собственном оправдании, когда их обличают. Священники, о которых здесь говорится, ужаснейшим образом бесчестили святыни, а теперь, подобно жене прелюбодейной, говорят, что ничего худого не сделали. Они ничего за собой не замечали, вплоть до того, что не помнили и не размышляли над собственными поступками; или же были столь невежественными в отношении Божьего закона, что не видели в себе недостатков и не думали, что их поступки можно истолковать как презрение к Божьему имени; или же были атеистами и воображали, что, если даже они сами знают, в чем их вина. Богу это неведомо; или же они настолько пренебрегали Богом и Его пророками, что гордились тем, что могут насмехаться над серьезными и заслуженными обличениями и с шутками отвергать их. Они либо смеялись над обличениями, относясь к ним с презрением и ожесточив свое сердце, либо отшучивались, решив не переживать по этому поводу или не подавать вида, что их это волнует. Как бы мы ни истолковали их поведение, занятая ими защитная позиция была, но сути, нападением, и, оправдывая себя, они себя же и осуждали словами собственных уст, а слова «чем мы бесславим имя Твое?» подтверждают их гордость и порочность. Если бы они задали вопрос со смиренным желанием понять, в чем конкретно заключались их нарушения, то это свидетельствовало бы о раскаянии и дало бы надежду на возможное исправление. Они же спрашивали с дерзостью и презрением к Божьему слову, и это доказывает, что их сердце не страшилось делать зло. Следует заметить: грешники губят себя тем, что старательно отгораживаются от угрызений совести; но они убедятся, как трудно идти против рожна.
2. На основании общего обвинения их можно было бы вполне законно обличить и осудить, а возражения отвергнуть как несерьезные; однако Бог желает не только победить, но и внести ясность, доказать Свою правоту в суде, и поэтому Он весьма обстоятельно показывает им, как именно они бесславили Его имя и в чем проявлялось их пренебрежение к Нему. Как прежде, когда Господь обвинял их в идолопоклонстве, так и сейчас, обвиняя их в осквернении, Он призывает их посмотреть на поведение свое в долине и познать, что делали (Иер 2:23).
(1) Они бесславили Божье имя в своих речах, отзываясь нелестно о Божьих установлениях: «и говорите в своих сердцах и, возможно, говорите вслух, когда вы, священники, собираетесь за чашей, и люди не слышат вас: трапеза Господня не стоит уважения» (ст. 7). И снова: «Вы говорите: трапеза Господня не стоит уважения (ст. 12); она ничем не отличается от любого другого стола». Они имели в виду либо стол в храме, на котором находились хлебы предложения (не понимая его тайны или презирая его как нечто незначительное), либо, скорее всего, трапезой здесь назван жертвенник для всесожжения, ибо именно там Бог, Его священники и народ собирались на пир, чтобы вкусить в знак дружбы мясо жертв. И это они почитали недостойным уважения. Некогда, еще во времена господства суеверий, жертвенник для всесожжений сочли не достойным уважения в сравнении с алтарями идолопоклонников, которые были у язычников, и тогда его убрали, чтобы освободить место для новомодного жертвенника (4Цар 16:14−15). Теперь же его почитают недостойным уважения в сравнении с собственными столами и со столами великих людей: доход от нее — пища ничтожная. Служившим у жертвенника надлежало с него питаться, а они жалуются на свою жалкую нищенскую жизнь: якобы не стоило служить у жертвенника ради пищи с нею, потому что она весьма проста — постоянно одно и то же, никаких тебе лакомств, никакого разнообразия, никаких изысканных блюд. Более того, они смотрели с отвращением на ту часть жертвы, которая принадлежала Богу, а именно — на тук и кровь, как будто бы множество законов, данных Богом в этом отношении, не имели значения. Они спрашивали: «Зачем так много хлопот с выливанием крови и сжиганием тука?» Следует заметить: кто презирает религиозное служение, почитая его недостойным трудов, несмотря на то что оно весьма почетно, а также презирает преимущества религии, считая, что не стоит ради них стараться, несмотря на то что они весьма ценны, тот сильно бесчестит и оскверняет Божье имя. Кто в своей жизни беззаботно пренебрегает святыми таинствами, кто приходит на них и участвует в них без благоговения, а уходит с них без трепета и положительных изменений, тот, по сути дела, говорит: «Трапеза Господня не стоит уважения; в ней нет ни смысла, ни ценности, от нее не получаешь ни выгоды, ни утешения».
(2) Они бесславили Божье имя в своих делах, которые не расходились с их речами и проистекали от таковых; порочные принципы и мнения — это горький корень, от которого произрастает желчь и полынь порочных поступков. Они сочли жертвенник и трапезу Господню не стоящими уважения и тогда:
[1] Подумали: все что угодно может сойти за жертву, каким бы негодным и ничтожным это ни было, и отнюдь не собирались приносить наилучшее (как следовало бы делать) вплоть до того, что выбирали наихудшее из имеющегося в наличии, которое не годилось ни для рынка, ни для собственной трапезы, и приносили это на Божий жертвенник. С каждой жертвой надлежало делать приношение хлебное из пшеничной муки, смешанной с елеем; а они приносили нечистый хлеб (ст. 7) из муки грубого помола, предназначенный для слуг, который, возможно, был черствым и заплесневелым, или выпекался из пшеничных отрубей, которые они считали подходящими для сожжения на жертвеннике; ибо если бы использовали что-либо получше, то сказали бы: к чему такая трата? То же самое касалось и жертвенных животных: несмотря на четкое определение закона, что жертва должна быть без порока, они все равно приносили слепое, хромое и больное (ст. 8); и снова: растерзанное, хромое и больное (англ. пер., ст. 13), которое уже при смерти. Они не задумывались над тем, что стоит зa сожжением жертвы, и оправдывались, что жалко сжигать что-либо пригодное для других целей. Люди до сих пор помнили о своем долге и приносили жертвы: они не осмеливались совсем отказаться от жертвоприношений, но носили дары тщетные, насмехались над Богом и обманывали самих себя, принося наихудшее, что у них было. И священники, которым следовало бы учить народ лучше, принимали дары, приносимые к жертвеннику, и совершали жертвоприношение, потому что если бы они отказались, то люди вообще перестали бы приносить, и они лишились бы дополнительных доходов. А поскольку они больше заботились о собственной выгоде, а не о Божьей чести, то принимали, зная, что Бог бы этого не одобрил. Существует мнение, что в стихе 8 звучит продолжение хулительного высказывания священников из предшествующего стиха: «Вы говорите народу: если приносите в жертву слепое, то это не худо; и хромое и больное не худо». Следует заметить: приносить в жертву Богу слепое, хромое, растерзанное и больное — великое зло, что бы люди об этом ни думали. Если мы поклоняемся Господу невежественно и без разумения, ю приносим слепое. Если мы поклоняемся легкомысленно, не размышляя, и если в своем поклонении мы холодны, бесчувственны и мертвы, то приносим больное. Если мы сосредоточились на телесных упражнениях, а сердце не трудится, то приносим хромое; и если мы допустили, чтобы в нашей душе поселились суетные мысли и развлечения, то приносим растерзанное. Не худо ли то? Разве это не серьезное оскорбление для Господа? Разве это не серьезный вред и рана для собственной души? Разве наши книги, более того, наши сердца не говорят нам, что это худо? Ибо Богу, Который лучше всех, надлежит служить наилучшим из того, что мы имеем.
[2] Священники не желали работать сверх того, что им оплатят. Они совершали жертвоприношения из принесенного к жертвеннику, потому что имели свою долю; что же касается друг их видов служения в храме, не сопряженных с материальным вознаграждением. то они и шагу не ступят и пальцем не пошевелят — таким было общее настроение. Среди священников не най дешь человека, который пожелал бы (опереть Овери или разжечь огонь баром (англ. пер.. ст. 10). Если бы кого-нибудь из них попросили о малейшей услуге, то он спросил бы, сколько ему за это заплатят. Они ничего не делали даром, но все стремились что-либо получить, каждый до последнего, на свою корысть (Ис 56:11). Следует заметить: хотя Бог и распорядился, чтобы его служителям хорошо платили в этом мире, тем не менее Ему совершенно не угодны служители, которые торгуются и делают дело лишь за плату.
[3] Они считали свою работу каторжной: «вот сколько труда!» (ст. 13). Такого мнения придерживались и священники и народ, полагая, что Бог навязал им непосильную задачу. Народ был недоволен обязанностью поставлять положенное к жертвеннику, а священники злились на тяготы церемонии жертвоприношения. Они считали, что праздников Господних слишком много, а им приходится слишком часто и слишком долго служить во дворах Господних. Священники смотрели на обряд, требуемый от них для очищения перед служением у жертвенника и приемом в пищу святого, как на суровое наказание; они считали обязанности, связанные с их служением, слишком утомительными и хлопотными и пренебрегали ими как чрезмерными и трудоемкими; они их исполняли, но делали это неохотно, без особого желания. Бог говорит об этом в оправдание Своего закона: Я не заставлял тебя служить Мне хлебным приношением и не отягощал тебя фимиамом (Ис 43:23). Чем отягощал Я тебя? (Мих 6:3). Но собственные нечестивые сердца превратили служение в отягощение; и они находились пред Господом, как Доик Идумеянин, желая быть где-нибудь в другом месте. Следует заметить: кто утомляется от служения и поклонения Господу и пренебрегает им, тот приносит огромный вред как Богу, так и себе.
III. Как Бог по-дружески увещает и обсуждает с ними дело, чтобы убедить и смирить их.
1. Осмелились бы они оскорбить подобным образом земного правителя? «Вы приносите Богу хромое и больное; поднеси это твоему князю (ст. 8) либо в качестве дани, либо в дар, когда хочешь снискать его расположение, или в благодарность за оказанную тебе милость — будет ли он доволен тобою? Или, скорее, не примет ли он это за оскорбление?» Следует заметить: кто проявляет легкомысленность и непочтительность в исполнении обязанностей религиозного поклонения, тому надлежит задуматься, как стыдно приносить своему Богу такую жертву, которую он постеснялся бы приносить правителю; как стыдно заботиться о соблюдении правил хорошего тона больше, нежели о соблюдении религиозных законов, и бояться проявления невоспитанности больше, чем проявления нечестия.
2. Как они могли вообразить, что подобные жертвы могут быть угодны Богу или соответствовать конечной цели жертвоприношения? «Могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь, (ст. 13). Разве у вас есть основания думать, что Я либо не разгляжу, либо не стану негодовать по поводу оскорбления или что Я должен потакать нарушениям Моего собственного закона? — Нет. Нет Моего благоволения к вам (ст. 10), и поэтому приношение из рук ваших — такое приношение — неблагоугодно Мне». Если Бог не благоволит к человеку и человек не находится в состоянии оправдания, если он не освящен, то Бог не примет его приношения. Сначала Бог призрел на Авеля, а потом — на его жертву. Следует заметить: чтобы быть благоугодным Богу, недостаточно делать того, что по сути своей хорошо, но нужно делать это правильно, руководствуясь правильными принципами и с правильной целью. Это правило было заложено еще в древности: если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? (Быт 4:7). Итак, если мы не благоугодны Богу, то поклоняемся ему тщетно; это — напрасный труд; более того, мы погибли, погибли навеки, если лишены Божьего признания. А посему, кто в старании исполнить все религиозные обязанности забывает об их цели и не достигает ее и, пытаясь пойти кратчайшим путем, не доводит дело до конца, тот оказывает себе плохую услугу. А кто ревностно старается (как нам всем надлежит поступать), водворяясь ли, выходя ли, быть угодным Богу, тот не принесет в жертву растерзанное, хромое и больное.
3. Как они могли рассчитывать, что убедят Бога в своем ходатайстве за народ, когда нанесли Ему такое оскорбление своими жертвоприношениями? Поэтому существует мнение, что в словах стиха 9 звучит ирония: «Итак, если вы желаете исполнять священническое служение и принять на себя главный удар, стремясь предотвратить Божьи суды, которые, как вы видите, уже готовы излиться на нас, то молитесь Богу, чтобы помиловал нас и нашу землю, почти полностью изъеденную саранчой и гусеницами (как очевидно из Мал 3:11). Проверьте, какое влияние вы теперь имеете перед престолом благодати: воспользуйтесь им, чтобы устранить эту казнь, ибо такое исходит из рук ваших; вы сами побудили Бога навести это на вас. Но поскольку вы продолжаете осквернять Его святыни, то может ли Он милостиво принимать вас и ваши молитвы? — Нет. Вам не удастся убедить Его отменить повеление». Ибо если мы видим беззаконие в сердце своем, то не услышит нас Господь, молимся ли мы о себе самих или о других.
4. Заслужил ли Бог такое приношение из их рук? — Нет. Он нежно заботился о них и дал им такое воодушевление в деле, которое побуждало их работать бодро и хорошо; именно так некоторые понимают стих 10: «Кто из вас запрет двери и зажжет огонь даром? Нет, на самом деле Бог не рассчитывает, что вы будете служить Ему даром; вам хорошо за это платят, так будет и впредь; ни единая чаша холодной воды, поданная ради Господа, не потеряет награды своей». Следует заметить: блага, которые мы постоянно получаем от Бога, и награды за послушание служат сильнейшим отягчающим обстоятельством лени и жадности, мешающим нам отблагодарить Его надлежащим служением.
IV. Господь призывает их к покаянию за то, что бесчестили Его святое имя. Это следует из стиха 9: «Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас. Смиритесь в своем грехе и что силы взывайте к Господу о прощении, восполните ничтожную ценность и достоинство ваших жертв ревностными молитвами с верой; ибо все постигшие нас обличения Провидения исходят из рук ваших». Следует заметить: кто своими грехами способствовал зажжению огня, тому крайне необходимо загасить его посредством покаяния, молитв и личного исправления. Нам надлежит видеть, как Божьи суды исходят из рук наших, и пробудиться, усердно умоляя Господа вернуться с милостью; а если мы этого не сделаем, то как можем рассчитывать на Его благоволение к нам?
V. Господь объявляет Свое решение, чтобы и защитить славу собственного имени, и посчитаться с бесчестившими его. Пренебрегающие Богом и религией и вознамерившиеся попирать святыни пусть знают, что:
1. Они своей цели не достигнут. Бог возвеличит Свой закон и удостоит Его чести, как бы они его ни презирали и ни поносили; ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами (ст. 11). Можно было бы сказать: «Если те, кому благоволит Бог, не являются Его поклонниками, то у Него нет поклонников». Как будто бы Он должен принять их служение в любом виде, иначе Ему вообще не будут служить; и что Он сделает тогда имени Своему великому? Но предоставим это Господу; ибо, даже если Израиль не был бы верен и не собрался к Нему, Господь будет славен. Несмотря на то что эти священники подстрекали Господа к экономии в церемониальных установлениях и к упразднению закона заповедей, который не может сделать совершенными приходящих, тем не менее Бог в конечном счете не проиграет, ибо (1) вместо плотских уставов, которые они осквернили. будет введено и утверждено духовное поклонение: будут приносить фимиам имени Моему (который символизирует молитву и хвалу, Пс 110:2; Откр 8:3) вместо крови и гука тельцов и козлов. И это станет чистой жертвой, очищенной не только от пороков, присутствовавших в действиях священников, но и от обычных телесных упражнений, включавшихся в сами обряды, которые названы относящимися до плоти и установлены были только до времени исправления (Евр 9:10). Когда пришло время истинным поклонникам поклоняться Отцу в духе и истине, тогда и принесли этот фимиам, эту чистую жертву.
(2) Вместо того чтобы Богу поклонялись и служили только иудеи — небольшой народ на краю света, Ему будут служить и поклоняться во всех местах от востока солнца до запада. На каждом месте, во всех частях света будут приносить фимиам имени Его. Народы будут научены и станут говорить о дивных делах Божьих, причем на собственных языках. Здесь звучит четкое предсказание о великом перевороте в царстве благодати, благодаря которому язычники, бывшие некогда чужими и пришельцами, станут согражданами святым и своими Богу, Который пригласит их к престолу благодати, как когда-то пригласил иудеев. Следующие слова прозвучали дважды (ибо это — несомненно): велико будет имя Мое между народами, тогда как до сих пор Бог был ведом только в Иудее, где велико было имя Его (Пс 75:2). Язычникам возвестят имя Божье; это возвещение примут и ему поверят, и среди язычников найдутся люди, которые возвеличат и прославят Божье имя лучше, чем это когда-либо делали иудеи, даже сами священники.
2. Они не останутся безнаказанными (ст. 14). Здесь говорится об участи поступающих, как эти священники, ибо приговор, вынесенный последним, распространяется на всех им подобных. Примите во внимание:
(1) Описание нечестивых и легкомысленных поклонников. К ним относятся люди, которые дали обет, а приносят в жертву Господу поврежденное, тогда как у них в стаде есть неиспорченный самец. Они имеют наилучшее, чем могли бы послужить и почтить Господа, учитывая, сколь щедро Он одаривал их, а они подсовывают ему наихудшее, думая, что и так сойдет, и отвечают на Его щедрость черной неблагодарностью. В этом был повинен народ, а священники смотрели сквозь пальцы и потакали ему. В законе мы находим исключение, позволявшее приносить животных с определенными несовершенствами в жертву усердия, а если по обету, то это не угодно будет (Лев 22:23). Хотя Бог и не принял бы таковое, священники принимали, стараясь казаться снисходительнее Господа, за что Он когда-нибудь им спасибо не скажет.
(2) Какими эти поклонники были по характеру. Они — лживые; они поступают лживо и нечестно по отношению к Богу; лицемерят перед Ним; притворяются, что хотят Его почтить, дав обет, а когда дело доходит до исполнения, они причиняют Ему публичное оскорбление, причем настолько сильное, что лучше было бы не обещать, нежели обещать и исполнить таким образом. Но пусть они не обманываются, ибо Бог поругаем не бывает. Кто задумает плутовать с Господом, тот в конечном счете убедится, что навлек проклятие на собственную душу. Лицемеры — это обманщики, и, как окажется, они обманывают себя, а значит, и губят себя.
(3) Вынесенный им приговор: они прокляты. Они рассчитывали на благословение, а их ждет проклятие, знаки Божьего гнева в соответствии с судом писаным.
(4) Основание для проклятия: «Ибо Я Царь великий, — говорит Господь Саваоф, — и поэтому посчитаюсь с теми, кто обходился со Мною так, как будто бы Я — человек, подобный им; и имя Мое страшно у народов, а посему Я не потерплю, чтобы оно бесславилось среди Моего собственного народа». Язычники почитали своих богов (хотя те и идолы) больше, нежели иудеи — Своего, хотя Он — истинный и живой Бог. Следует заметить: размышления о всемирном владычестве Бога и о всемирном признании данного факта должны удерживать нас от любого проявления непочтительности в служении Ему.
Ст. 6−7 Сын славит отца, и раб господина своего. И аще Отец есмь аз, где есть слава моя? и аще Господь есмь аз, где есть страх мой? глаголет Господь вседержитель. Вы священницы презирающии имя мое. И ресте: о чесом презрехом имя твое? Приносяще ко олтареви моему хлебы скверны. И ресте: о чесом осквернихом я? Внегда глаголати вам: трапеза Господня осквернена есть, и возлагаемая брашна уничижена
Сын славит отца, и раб господина своего. И аще Отец есмь аз, где есть слава моя? и аще Господь есмь аз, где есть страх мой? глаголет Господь вседержитель. Повсюду указывает на тех, кои выходят из пределов долга и решаются пренебрегать тем, чем менее всего подобает. Ведь достойным сыновьям подобает, — и это вполне законно, — стараться всеми силами о славе родителя своего, дабы и именоваться детьми славного отца. А если бы кто был и верным слугою, то и он, без сомнения, пожелает, чтобы собственный владыка его был знаменитый и славный, а не неизвестный и презренный; ибо таким образом и сам получит в этом счастье, сделает предметом похвалы для себя и найдет высочайшее удовольствие. Вы же, говорит, хотя и должны прославлять Меня как Отца и бояться как Владыку, безмерно погрешили в отношении к тому и другому долгу. Вы окажетесь не воздающими Мне ни славы как Отцу, ни страха как Владыке, ибо «где… слава моя, где» и «страх», если не принимаетесь делать ничего относящегося к славе Моей, ни, боясь наказания, следуете законам Владыки? Нечто такое сказал и гласом Исаии: «слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася мене» (Ис 1:2). Посему нам подобает искать того, что относится к славе Божией, и стремиться к правой жизни, зная написанное: живу Аз, «глаголет Господь…, яко прославляющыя мя прославлю, и уничижаяй мя безчестен будет» (1Цар 2:30). Прославлен же будет от нас Отец всяческих Бог не тогда, когда мы постараемся совершать нам приятное и любезное, но когда, напротив, посвятим Ему свой ум и во всем станем следовать Его велениям. Будем и страшиться Его как Господа, если влечение ко злу станем пресекать боязнью прогневить Его и будем иметь благое помышление об изобличении пред божественным судилищем; «всем бо нам подобает явитися пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или благо, или зло» (2Кор 5:10).
Вы священницы презирающии имя мое. И ресте: о чесом презрехом имя твое? Приносяще ко олтареви моему хлебы скверны. И ресте: о чесом осквернихом я? Внегда глаголати вам: трапеза Господня осквернена есть, и возлагаемая брашна уничижена. Сильно обвиняет нерадение священников, коим и закон возглашает: «благоговейны творите сыны Израилевы» (Лев 15:31). Подчиненные обыкновенно следуют доброму примеру начальников и чрезмерно развращаются, когда видят их нерачительность в богопочтении, ибо сами скоро становятся такими же, заражаются недугом легкомыслия в отношении к благоговению и подражают нерадению наставников. Что истинно слово это, удостоверяет Бог всяческих, говоря, что «пастырие обуяша и Господа не взыскаша, сего ради не уразуме все стадо и расточено бысть» (Иер 10:21). Итак, священнослужители божественных жертвенников обыкновенно оказываются для других виновниками добродетельной жизни, если ведут жизнь правую и подобающим образом чтут Бога, — напротив, постыдного и мерзостного поведения (служат они виновниками), если они прежде других окажутся зараженными такими недугами. Посему и божественный Петр премудро возглашал учителям, что надлежит им быть образцами для стад (1Пет 5:3). Итак, вы, говорит, украшенные достоинством священства, есть «презирающии имя Мое». И если хотите узнать, каким образом презираете, то послушайте вопиющего: тем, что вы приносите «ко олтареви Моему хлебы скверны». Если же и на это сказали бы опять: каким образом «осквернихом» я, — то скажу вам: так как думаете, быть может, а скорее и самыми делами вопиете о том, что «трапеза Господня уничижена есть». Для более же подробного и ясного истолкования изречения скажем о том, что означает выражение: «хлеб оскверненный»? «Оскверненным» называет хлеб нечистый. Необходимо знать, что по воле Законодателя при совершаемых жертвах приносились и хлебы, впрочем, бесквасные и чистые, — одну только жертву хваления повелел совершать с хлебами квасными (Лев 7:13). Какой заключается в этом таинственный смысл, о сем мы достаточно сказали в другом сочинении. Но объясню и теперь, хотя и бегло, дабы не показался я имеющим какую-либо косность в столь наиполезнейших предметах. Итак, хлеб неквашеный может быть символом жизни бесквасной и чистой. Так и божественный Павел оправданным в вере говорит в послании: «темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины» (1Кор 5:8). И еще: «очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже есте безквасни» (1Кор 5:7). Увещевает и Христос святых апостолов, говоря так: «блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска» (Мф 16:6). Посему сей хлеб есть символ чистой, освященной и бесквасной жизни, — и приносившие по закону хлебы бесквасные и опресноки приносили их за себя как бы еще в прообразах и тенях.
А как и оглашенных только и еще не омывших грех чрез святое крещение мы не высылаем из церквей, когда славословим Бога, но напротив — делаем их своими общниками, совершая жертву хваления, — то посему и говорит закон, что совершать эту жертву надо на хлебах квасных, квасным хлебом, как я сказал, прикровенно называя еще неочищенного чрез святое крещение, но имеющего, как бы некий квас, в себе остатки исконной греховности. Итак, «вы, — говорит, — священницы, презирающии имя Мое» тем, что «приносите ко олтареви Моему хлебы скверны». Посему имеющим (на себе) божественное священство надлежит заботиться о том, чтобы не совершать в церкви чего-либо подобного и знать, что точное исполнение (священнослужения) обрадует Бога, а нерадение в столь святом деле весьма опечалит (Его). Что нерадение это не останется безнаказанным для беспечных, это нетрудно видеть из слов, кои они выслушивают: «вы священницы, презирающии имя Мое»; ибо нерадение священников есть как бы «презрение» к Богу, и этот грех направляется против подобающей и долженствующей Ему славы.
Источник: Толкование на пророка Малахию.
Ст. 6−7 Сын почитает отца и раб господина своего. Посему, если Я — Отец, то где почтете ко Мне? И если Я — Господин, то где страх предо Мною, говорит Господь воинств. К вам, о священники [слово]: вы презирали имя Мое и говорили: В чем вы презирали имя Твое? Вы приносите на жертвенник Мне хлеб нечистый и говорите: в чем мы безчестим Тебя. В том, что говорите: Жертвенник Господень не достоин уважения
Хотя Я возлюбил вас во Иакове, как сынов, прежде чем вы родились, однако избирайте ныне, каким именем вы будете называть Меня: Отец ли Я для вас, или Господин Если Я — Отец, то воздайте Мне должное почтение и окажите благоговение, достойное родителя. Если же Я — Господин, то почему вы презираете Меня, почему не боитесь Меня? А говорит Он к тем, которые возвратились из Вавилонского плена при Зоровавеле и Иисусе, сыне Иоседековом, при священнике Ездре и Неемии (Ездр. III, 2, 8) и, выстроив жертвенник, не построили еще храма и не возвели стен города, и тем не менее жили во грехах прежних, не почитая Господа ни любовию, ни страхом. Что касается слов: слава, честь, по-гречески δόξα по-еврейски chabod (כבוי), это одно и то же понятие (verbun), но соответственно особенностям латинского языка мы перевели Еврейское латинским honor. Ибо и в Евангелии, там где говорит Господь и Спаситель: Отче, прославь (clarifica) Сына Твоего, чтобы и Сын Твой прославил Тебя (Ин XVII, I) на греческом стоит δόξασον, т. е. прославь (glorifica). Вместо этого многие из Латинян перевели: воздай честь (honorifica). Вместе с тем поразмыслим и о том, что сын и раб, согласно смыслу св. Писания, бывает по воле [своей], а не в силу естественной необходимости. В самом деле, кто принял духа всыновления, обращается в сына Божия; а кто примет духа рабства в страх (Рим VIII, 15), тот становится рабом Божиим. Итак, Бог прежде всего хочет, чтобы мы были сынами Его и добровольно делали добро; если же мы хотим достигнуть того, чтобы Бог считал нас по крайнее мере рабами, конечно, должны оставить зло [хотя бы] под страхом наказаний. О сынах в худшем смысле слова (in malam partem) мы читаем: Мы были сынами гнева, сынами геенны (Ефес. II, 3); этих сынов, достойных мучений, рождают фарисеи, обходя море и сушу (Мф XXIII, 15); сыном погибели называется также Иуда предатель (Ин XVII, 12), и в Псалме восемьдесят восьмом о Господе пишется: Сын беззакония не будет иметь возможности повредить Ему (Пс LХХХVIII, 23). У пророка Осии есть также название сыны прелюбодеяния, рожденные от матери блудницы, о которой написано: блудодействовала матерь ваша (Ос II, 5); и в Евангелии Иудеи приравниваются к сынам диавола: Вы рождены отцем вашим диаволом и хотите исполнять желания отца вашего (Ин VIII, 44). О сынах в лучшем смысле этого слова мы читаем, как о сынах Божиих: Тем, которые приняли Его, Он дал власть быть сынами Божиими (Ин I, 12), как о сынах премудрости, согласно слову Евангелия: Оправдана премудрость сынами ее (Мф XI, 19), как о сынах Авраама: Истинно, истинно говорю вам, Бог и из камней сих можешь воздвигнуть сынов для Авраама (Мф III, 9), как о сынах Апостола: Сыны мои, которых я снова рождаю, пока не отобразится в вас Христос (Галат. IV, 19), и многое в этом роде. Итак сын составляет честь или славу для отца, как о том написано: Так да просветится свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши дела и прославили Отца вашего, Который на небесах (Мф V, 16). Раб также чтит господина своего, но не тою любовию, как сын; но обыкновенно подразумевается чтить: и сын отца своего и раб господина своего; однако Бог всемогущий, зная различие сына и раба, от сына ожидает славы, а от раба боязни, ибо Начало премудрости страх Господень (Еккл [Сирах.] 16). Так что от страха рабства мы переходим к сыновнему прославлению.
К вам, о священники [слово]: вы презирали имя Мое и говорили: В чем вы презирали имя Твое? Вы приносите на жертвенник Мне хлеб нечистый и говорите: в чем мы безчестим Тебя. В том, что говорите: Жертвенник Господень не достоин уважения
Слова: И презираете то, что возложено на нем, мы отметили знаком (obelo), ибо их нет в Еврейском тексте, и прибавлены они в виду того, что следует далее. Итак эта речь обращается к вам, о священники, презирающие имя Мое. Они по возвращении из Вавилона под страхом прошлого рабства должны были бы всею мыслию обратиться к Господу Богу; однако они этого не только не сделали, но, подражая Каину (Быт IV, 9), еще с заносчивостью выведывают у Того, от Которого не ускользает ничто сокровенное, в чем они презирают имя Его, чтобы безстыдным притворством прикрыть язву совести своей. Итак вы хотите знать, в чем вы презираете имя Мое? Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, — именно: хлебы предложения, которые по Еврейским преданиям вы сами должны были и посеять, и пожать, и смолоть, и испечь, а теперь вы берете первый попавшийся в руки хлеб и с безразсудством вопрошаете: «Чем мы осквернили их», или: Тебя. В самом деле, если безчестятся таинства, то тем самым наносится безчестие Тому, Кому принадлежит таинство. А следующие слова: В том, что говорите: Жертвенник Господень не заслуживает уважения, мы можем истолковать так: возвратившись из Вавилона не устроив храма, а оставаясь жить в хижинах и в развалинах старого города, они устроили только жертвенник, но не с таким великолепием, какое имел прежний, и воображали, что при недостаточно величественном сооружении можно допустить уменьшение степени богопочтения. — Мы набросали легкие черты, на которых должно быть построено духовное толкование. Слово Господа исправляет небрежных епископов, пресвитеров и диаконов, или, — так как мы все составляем род священников и царей, — всех тех, которые называются именем Христовым, как крестившиеся во Христа; почему они презирают Имя Божие? Когда же они спрашивают, в чем они презрели имя Его? Бог указываете действия, в которых выражается презрение: Вы, говорит, приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб. Мы безчестим хлеб, т. е. тело Христово, когда недостойно приступаем к жертвеннику и оскверненные пьем чистую кровь, и говорим: Трапеза Господня не заслуживает уважения. Не в том дело, что действительно кто либо осмеливается так говорить и нечестиво помышляет произносить преступным голосом это, а в том, что дела грешников обезславливают трапезу Господню. Можно сказать и иначе: Учитель Церкви, совершающий хлеб духовный и раздавший его народам, презирает имя Божие, если под влиянием человеческого тщеславия или из желания временного прибытка, который является следствием славы, говорит народам так, что льстит пред богатыми, оказывает честь грешникам и, — как говорит апостол Иаков, — принимает тех, которые приходят к нему в золотых перстнях (Иак II, 2) и отгоняет от себя святых, но бедных людей; [такой учитель] оскверняет хлеб учения, и наносит безчестие самому Господу, воображая, что трапеза Его Писаний одно и то же, что и трапезы идолов и человеческого учения (saecularis doctrinae).
Источник: Толкование на книгу пророка Малахия.
Сын чтит отца и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: чем мы бесславим имя Твое
Итак, Иегова любит Израиля. Но Израиль не любит Его, хотя Он — Отец Израиля (см. Исх IV:22; Ос XI:1; Иер XXXI:9): это является делом прямо неестественным, потому, что всякому сыну свойственно любить своего отца. Хотя бы Израиль боялся Иеговы как своего Владыки (Ис XLI:8). Но и страха перед Иеговою Израиль не обнаруживает. Преимущественно в этом случае виновны священники: они бесславят имя Иеговы, тогда как им-то и нужно было служить образцом благоговения пред Иеговою. — Священники не могут спокойно слышать такое обвинение: тот, кто бесславил или злословил Иегову, по закону подвергался смертной казни (Лев XXIV:10 и сл.). Поэтому они спешат заявить, что пророк ошибается: разве можно сказать, что они бесславят имя Иеговы?
Ст. 6−14 Сын чтит отца и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое?» Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» — Тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения». И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф. Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф. Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. А вы хулите его тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее — пища ничтожная». Притом говорите:«вот сколько труда!» и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь. Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов
Непочтение к Иегове, обнаруживаемое священниками и народом
Иудеи, вместо того, чтобы за такую любовь к ним Иеговы воздавать Ему подобающее почтение, оскорбляют Его. Священники позволяют приносить в жертву слепых и хромых животных, нечистый хлеб. Пророк, за это, возвещает священникам гнев Божий и предсказывает отнятие у них исключительного права быть служителями истинного Бога. Проклятие возвещает он и простым израильтянам, которые приносят Богу негодных животных, оставляя хороших себе самим.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента