Бог очистит филистимлян от идолопоклонства, их племя присоединится к Израилю. Екрон будет как Иевусей в том смысле, что жители этого города, смешавшись с израильским народом, превратятся в мирных и верных граждан.
I. Сирийцы были для Израиля плохими соседями, и Бог боролся с ними. Божье слово станет бременем на землю Хадрах, то есть на Сирию, хотя неясно, почему она названа именно так. А то, что речь идет об этом царстве, очевидно из упоминания его столицы Дамаска, на котором остановится бремя; то есть суды, которыми здесь угрожают, неожиданно обрушатся и останутся лежать на этом городе. Как несчастны те, на ком остановится бремя Божьего слова, на ком пребывает гнев Божий (Ин 3:36)! Ибо это — тяжесть, которую невозможно сбросить и которую невозможно вынести. Там находятся те, над кем Бог утолит ярость Свою. На таковых гнев ставит свою метку, чтобы непременно поразить, и когда остановится на них, то обязательно погубит. Причина, по которой бремя остановится на Дамаске, заключалась в том, что глаза человека, как и всех колен Израилевых (или, скорее: даже всех колен Израилевых), обращены к Господу (англ. пер., ст. 1), потому что народ Божий с верой и молитвой смотрит вверх на Него, прося о помощи и облегчении, и надеется, что Господь примет его сторону, выступив против врагов. Следует заметить: когда Бог воодушевляет Свой народ, чтобы тот с верою рассчитывал и полагался на Него, и при этом Своей благодатью Он обращает народ от идолов к Себе (в тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, Ис 17:7−8), то это является верным признаком, что Бог самым замечательным образом выступит за Свой народ. Можно прочитать и так: ибо око Господа на всех людей, как и на все колена Израилевы, то есть Бог является царем всех народов, равно как и Царем святых; Он правит миром точно так же, как и Церковью, а посему наказывает грехи других людей, как и наказывает грехи собственного народа. Бог — Судия всех, и поэтому все должны давать ему отчет за себя. Можно сказать, что слово Господа остановилось на Дамаске, когда св. Павел был там обращен, проповедовал и дискутировал с иудеями, и тогда глаза людей, представителей других народов, а не только колен Израилевых, стали обращаться к Господу (см. Деян 9:22). Емаф (сельская местность, располагавшаяся к северу от Дамаска и часто упоминавшаяся), смежный с ним (ст. 2), примыкает к Сирии и разделит бремя слова Господа, остановившееся на Дамаске. У иудеев есть поговорка: горе нечестивому и горе его соседу, который рискует стать соучастником его грехов и наказаний. Горе земле Хадрах и горе Емафу; смежному с ней.
II. Как и в других пророчествах, следующими призываются к ответу Тир и Сидон (ст. 2−4). Здесь примите во внимание:
1. Тир процветает и думает, что ему ничего не грозит, к Божьим судам он относится с пренебрежением, полагая, что те далеки, ибо (1) он очень умудрился. Об этом говорится с иронией; Тир считает себя весьма мудрым, способным перехитрить даже мудрость Божию. Принимается как должное, что царь Тира — великий политик, таковы же и его государственные мужи (Иез 28:3). Но при всей своей мудрости и политической хитрости Тир не сможет ускользнуть от Божьих судов, когда они придут с поручением. Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу; более того, к чести Господа следует сказать, что Он уловляет мудрецов их же лукавством.
(2) Тир весьма силен, имеет хорошие как природные, так и искусственные укрепления: и устроил себе Тир крепость, которую, по его мнению, невозможно ни одолеть, ни сровнять с землей.
(3) Тир весьма богат и видит в деньгах сень (Еккл 7:12), ибо они — «жилы войны». Благодаря своей обширной торговле он накопил серебра, как пыли, и золота, как уличной грязи, то есть в городе — изобилие этих металлов, груды серебра — такое же обычное явление, как груды песка. Соломон сделал в Иерусалиме серебро как камни на улицах, но Тир пошел еще дальше и сделал золото как уличную грязь. Было бы хорошо, если бы мы научились относиться к ним точно так же, противопоставляя металлам мудрость и благодать и пользу, которую они приносят.
2. Тир в конечном счете падет. Мудрость, богатство и сила не смогут его спасти: Господь изгонит его (англ. пер. ст. 4) из твердыни, в которой тот укрепился, сделает его бедным (существует и такое чтение); история знает примеры павших с высоты изобилия в бездну нищеты, когда огромное богатство превращалось в ничто. Бог поразит силу его в море, и, несмотря на то что Тир окружен водой, она не спасет его, но город будет истреблен огнем, сожжен дотла. Расположенный среди воды Тир, казалось бы, скорее рисковал быть потопленным или смытым с лица земли, однако Бог определяет Тиру уничтожение противоположной стихией. Подчас Господь готовит Своим врагам такой крах, о котором они меньше всего подозревают. Вода для погашения пламени находится совсем рядом, тем не менее Тир будет сожжен, ибо кто может погасить огонь, которым дышит Всемогущий?
III. Следующие на очереди — граничившие с Израилем на юге филистимляне с их великими городами и великими правителями, и Бог начинает борьбу с ними.
1. Их потревожит и испугает Божье слово, обрушившееся молнией и оставшееся на Дамаске (ст. 5). На улицах Аскалона неоднократно возвещали о бесчестии Израиля, и там ликовали по этому поводу; теперь же Аскалон увидит крах своих друзей и союзников и убоится; увидит это и Газа, и вострепещет сильно, и Екрон, делая вывод, что их черед будет следующим, ибо по кругу пошла чаша исступления. Что будет с их домом, когда дом соседа горит? Раньше они считали, что преградой на пути к ним служат Тир и Сидон, но теперь, когда эти крепкие города разрушены, надежда филистимлян на них посрамится, как в результате посрамятся и наши надежды на тварь.
2. Их ждет крах и опустошение.
(1) Прекратит свою деятельность правительство: не станет царя в Газе, не только ныне правящего царя, но и прервется преемственность, не будет наследника.
(2) Города лишатся своих жителей: Аскалон будет необитаем; полноправные собственники исчезнут: их либо убьют, либо уведут в плен.
(3) Их землей завладеют иноземцы, став хозяевами всего богатства филистимлян: незаконнорожденный будет жить в Азоте (англ. пер., ст. 6). Внебрачные дети пришельцев вступят во владение наследственными уделами местных жителей, на которые они имеют прав не больше, чем незаконнорожденные дети — на имущество детей, рожденных в браке. Именно таким образом Бог уничтожит высокомерие Филистимлян, всю их силу и богатство, которым они гордились и на котором зиждилась их самоуверенность и презрение к Израилю Божию. Данное пророчество о гибели филистимлян, Дамаска и Тира исполнилось очень скоро, когда Александр Великий, опустошивший вместе со своей победоносной армией все упомянутые земли, захватил города и основал в них колонии, согласно обстоятельному описанию завоеваний Александра Македонского, которое приводит историк Квинт Куртий. И существует мнение, что под незаконнорожденным, живущем в Азоте, подразумевается сам завоеватель, потому что мать Александра Олимпия признавала, что родила его вне брака, но заявляла, что отцом ребенка был Юпитер. Впоследствии земля филистимлян, сирийцев и других соседей досталась иудеям, которые завладели как сельской местностью, так и городами, что очевидно из исторических трудов Иосифа Флавия и Книг Маккавейских, причем это предсказывалось ранее (Соф 2:4; Авд 1:20).
3. Некоторые из них обратятся и придут к Богу благодаря Его Евангелию и благодати; во всяком случае, существует мнение, что седьмой стих следует понимать как обетование о том, что:
(1) Бог устранит грехи этих народов — их кровь и мерзости — жестокость и идолопоклонство. Господь отделит от народов эти грехи, которые они смаковали, как лакомый кусок, и не хотели с ними расставаться, как уста не желают отдавать пищу, которую крепко держат зубами. Но для Божьей благодати нет невозможного.
(2) Бог примет остаток этих народов как Своих: и он достанется Богу нашему. Бог сохранит остаток даже из этих народов и отделит для Себя, и таковой станет памятником Его милости и благодати; и отсутствие преимущества при рождении не станет для Бога помехой, чтобы их принять, но филистимляне будут угодны Богу на евангельских условиях так же, как и любой из иудеев, более того — как кто-либо из главенствующих, из начальников в Иудее; и Екрон будет, как Иевусей, или житель Иерусалима, обратившийся к Богу иевусей, как Орна Иевусеянин (2Цар 24:16). Во Христе нет различия между народами, но все в Нем становятся одним, все для Него одинаково желанны.
IV. Во всем этом Господь замыслил милость для Израиля; и, творя милость израильтянам, Он поступит с соседними народами, как описано выше, чтобы воздать за борьбу в прошлом и предостеречь на будущее.
1. Поэтому существует еще и такое толкование седьмого стиха:
(1) Бог избавит Свой народ от кровожадных противников, которые ненавидели израильтян и относились к ним с омерзением, причем это произойдет тогда, когда враги уже будут готовы поглотить свою добычу: исторгну кровь (то есть кровь Израиля) из уст филистимлян и из зубов их (см. также Ам 3:12), ибо в своей ненависти и враждебности по отношению к Израилю они с жадностью пожирали его.
(2) Такое положение вещей обеспечит израильтянам победу и власть над противниками: и он (то есть остаток Израиля) достанется Богу нашему, обретет Его благосклонность, признает Господа, и Господь признает его Своим, и будет как тысяченачалъник в Иуде; несмотря на долгое пребывание в рабстве, иудеи вернут себе былое достоинство и станут победителями, как Давид и другие правители Иудеи в прошлом; и Екрон (то есть филистимлянин) будет, как Иевусей и как остальные покоренные израильтянами народы.
2. Как бы там ни было, смысл восьмого стиха очевиден: Бог возьмет Свой народ под особую защиту, а посему ослабит его соседей, чтобы, те были не в силах причинить ему зло: расположу стан у дома Моего против войска. Следует заметить, что Божий дом находится посредине вражеской земли, и Его Церковь подобна лилии среди терния, а посему в особой защите Церкви надлежит видеть Божью силу и благость. Стан святых, будучи малым стадом по сравнению с ополчившимися на него многочисленными войсками сил тьмы, несомненно, претерпел бы поражение, если бы вокруг него не расположились Божьи ангелы, как они в свое время окружили Елисея (см. Откр 20:9; Пс 33:8). В особо опасные времена, когда целые армии продвигаются туда-сюда и дышат злобой на Сион, тогда Провидение с удвоенной силой защищает Церковь Божию против проходящих вперед и назад, чтобы ни победитель, ни побежденный не причинил ей вреда. Ей не навредят проходящие, мало того, даже и не будет более проходить притеснитель; у верующих не будет врага среди них, который правил бы ими с жестокостью и делал бы жизнь их горькою от тяжкой работы, как это было раньше в Египте. Это предсказание исполнилось, когда некоторое время спустя после борьбы Маккавеев Иудея стала свободной и процветающей страной, или, возможно, когда Александр Великий, испытав благоговение перед первосвященником Иадду, проявил благосклонность к иудеям и взял их под свою защиту, тогда как соседние страны он разорил. И вот какое обоснование Своим действиям приводит Бог: «ибо ныне Моими очами Я буду взирать на это; теперь я провожу четкое различие между Моим народом и другим народом, с которым Мои, казалось бы, имели общий жребий, а теперь стало очевидным, что Я знаю Своих». Это согласуется со словами: «Очи Господни обращены на праведников» (Пс 33:16). Теперь Божьи глаза, которые обозревают всю землю, остановятся на Его народе, чтобы Господу заботиться и поддерживать его (2Пар 16:9).
И изму кровь их из уст их, и мерзости их из средины зубов их, и оставятся и сии Богу нашему и будут яко тысящник во Иуде и Аккарон якоже Иевусей
И сии пожирали Израиля и как бы некие дикие звери имели рот обагренный кровью. Поелику же они были идолопоклонниками и привязаны были к служению суетным, то всегда имели как бы на языке или на зубах имена собственных мерзостей и называли богами горе и низу находящиеся рукотворные вещи и камням бездушным, по пророку, говорили: «Бог мой еси ты» и: «ты мя родил еси» (Иер 2:27). Но поступавшие жестоко против Израиля подверглись подобающему им и достодолжному наказанию. Впрочем, они не совсем погибли, потому что Бог предвидел будущее изъятие крови из уст их, то есть хотя они подобно диким зверям как бы проглатывали Израиля; но наступит время, когда они будут чистыми и потом свободными от своей вины, ибо и они оправдаются верою и омоются от скверны, происходящей от прежней дурной жизни. И «изыму» имена мерзостей их из средины зубов их; ибо они уже не будут вспоминать о своих лжеименных богах и не будут произносить их имен; «оставятся же и сии Богу нашему», как без сомнения и сам Израиль; ибо спасен был и его останок, хотя он нечестиво поступил против самого Еммануила. Поелику же к уверовавшим потомкам Израиля духовно присоединилось призванное множество язычников, потому что Христос приводит в единство: «той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый», создавый два народа «во единаго новаго человека, творя мир и примиривый обоих» в едином Духе Отцу (Еф 2:14−16); то и говорит, что «будут яко тысящник во Иуде», то есть достигнут такого благородства, говорю, в вере и жизни, что из них произойдут и начальники Иуды. Будет же и «Аккарон, то есть иноплеменник, происшедший из земли Филистимской, якоже Иевусей», то есть как тот самый народ, который живет во Иерусалиме; ибо Иерусалим в начале называется Иевус, Итак, под Иевусеем здесь разумеется Иерусалимлянин Многие тысяченачальники, то есть вожди и начальники народов произошли и из язычников и находятся во всей вселенной. Выражение: «во Иуде» ты можешь относить к привыкшим хвалить, то есть к нам, призванным в вере, которые привыкли увенчевать непрестанными похвалами призвавшего нас Христа.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Исторгну кровь из уст его и мерзости его из зубов его, и он достанется Богу нашему, и будет как тысяченачальник в Иуде, и Екрон будет, как Иевусей
Обращение язычников к истинному Богу и безопасность народа Божия
Но над филистимлянами будет одержана победа, еще более блистательная. Они будут уничтожены совсем, как народ языческий: кровавые жертвы идолам прекратятся, гнусные жертвенные яства (Ис LXV:4) будут вырваны из уст идолопоклонников, и остаток филистимлян сделается собственностью истинного Бога и частью Иудеи — земли народа Божия; с Екроном будет то же, что и с Иевусеем; Екрон, т. е. филистимляне вообще войдут в состав народа Божия, как это было некогда с иевусеями, древними обитателями Иерусалима, по завоеванию этого города Давидом. Пророчество о судьбе филистимлян толковники считают исполнившимся при Маккавеях, которыми была завоевана их страна; во времена Иисуса Христа она составляла часть Иудеи; а несколько позднее некоторая часть филистимлян приняла христианскую веру, и епископы упоминаемых в этом отделе Филистимских городов Газы, Аскалона и Азота (Azqoga) принимали участие в соборах IV, V и VI веков (Keil 597:-598, Руж. ). Пророк угрожает филистимлянам тем, что они, оставив идолопоклонство, будут служить истинному Богу. С точки зрения самого пророка и тех, кто обратился от заблуждения к истине, в этих прещениях нет, конечно, ничего нежелательного и устрашающего; но с точки зрения коснеющего в заблуждении язычника, которому грозят лишением самого для него дорогого, это было несомненно великим бедствием. Перемена веры отцов, даже и независимо от внешнего принуждения, естественно, вызывает тяжелую внутреннюю борьбу.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента