I. На постах будет благополучно поставлена точка: для таковых просто не найдется повода, и их следует превратить в дни благодарения (ст. 19). Это — прямой ответ на вопрос относительно постов (3ах 7:3). Участь лицемерно постившихся прозвучала в предшествующей главе, а кто искренне смирял себя перед Богом, искал Его лица, тот получает здесь утешительное заверение о своей доле в грядущих временах радости. Четыре ежегодных поста, которые верно соблюдались, станут для дома Иудина радостью и веселым торжеством, праздником. Следует заметить: после времени тревоги для Церкви наступит время радости; если плач продолжается больше одной ночи и день не приносит радости, то все равно однажды наступит утро, предваряющее радостный день. И, когда Бог приходит к нам по пути милости, мы должны встречать Его с радостью и благодарением; когда Бог на смену судам дарует милости, тогда и нам надлежит заменить посты праздниками, и таким образом мм последуем Господу. Сеявшие на Сионе со слезами будут пожинать с радостью; кто подчинялся ограничениям торжественного поста, тот примет участие в триумфе радостных праздников, когда те наступят (Ис 66:10). В качестве заключения к данному обетованию приводятся слова: « Поэтому любите истину и мир (англ. пер., ст. 19); будьте верными и честными во всех своих делах и находите в этом удовольствие, даже если это сулит вам меньшую прибыль, чем у тех, кто поступает нечестно; и, по возможности, живите в мире со всеми людьми; пусть милосердие станет вашей стихией. Пусть в вашей голове правят Божьи истины, а мир Божий правит в сердцах ваших».
II. В Церкви будет большое прибавление за счет обращения многих иноземцев (ст. 20−23). Это исполнилось частично, когда в последнее время в Иудейской Церкви было огромное множество прозелитов из всех окружающих стран и даже из весьма отдаленных, представители которых приходили ежегодно в Иерусалим на поклонение, что весьма способствовало величию и богатству города и сделало его столь влиятельным непосредственно перед пришествием Спасителя, хотя во времена Захарии он только начал возрождаться из руин. Более полное исполнение связано с обращением язычников в веру Христову, когда они объединились вместе с верующими иудеями в одно великое тело под главою Христом, что было тайной, которая явлена через писания пророков (англ. пер., Рим 16:26), в том числе и через писание Захарии, а посему странно, .что, свершившись, данное предсказание вызвало столь сильное удивление и стало камнем преткновения для иудеев. Примите во внимание:
1. За счет кого пополнится Церковь: народы и жители многих городов (ст. 20); не просто несколько невежественных деревенских жителей, которым легко что-либо навязать, и не праздные люди, которым больше нечего делать, но именно разумные и любознательные горожане, деловые люди, знающие мир, примут Евангелие Христово. И будут приходить многие племена и сильные народы (ст. 22) ...из всех разноязычных народов (ст. 23). Отсюда очевидно, что они пришли в Церковь не по убеждению человеческому, ибо говорили на разных языках, не подталкиваемые внешней силой, ибо речь идет о сильных народах, способных устоять на ногах, когда на них нападают, но здесь явно прослеживается достигающее цели действие Божьей истины и благодати. Следует заметить: у Бога есть Свой остаток во всех частях мира, и на общем собрании Церкви Первенца будут люди из всех племен и колен (Откр 7:9).
2. Как здесь описывается их приход в Церковь: они придут молиться лицу Господа и взыскать Господа Саваофа (ст. 21). И, чтобы показать, что это является главным моментом их обращения, данная мысль повторяется: будут приходить... чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа (ст. 22). Ничего не сказано о жертвоприношениях, и не только потому, что таковых не ожидали от необрезанных прозелитов, но и потому, что, когда в Церковь придут обращенные из язычников, приношения и жертвы будут упразднены. Обратите внимание, кого следует считать обратившимися к Богу и членами Церкви (а все обратившиеся к Богу являются членами Его Церкви):
(1) Это — люди, взыскавшие Господа Саваофа, вопрошающие о Боге, Творце своем, жаждущие и добивающиеся Его благосклонности, по-настоящему желающие знать Его мнение и волю и искренне преданные Его чести и славе. Таков род ищущих Его.
(2) Это — люди, молящиеся лицу Господа, для которых молитва — дело совести; таковые не осмелятся и ни за что на свете не захотят жить без молитвы; молитвой они платят дань уважения Господу, признают свою зависимость от Него, сохраняют общение с Ним и добиваются Его милости и благодати.
(3) Это — люди, устремившие свой взор на Божьи откровения и постановления, о чем свидетельствуют их дела в Иерусалиме — месте, избранном Богом, где пребывало Его Слово, находился Его храм, являвшийся прообразом Христа и Его посредничества, на которое с верою надеются все преданные поклонники.
3. Каким единодушным будет их приход в Церковь и как усердно они станут побуждать к этому друг друга: и пойдут жители одного города к жителям другого (ст. 21), как прежде, когда во время ежегодных праздников приходили на поклонение в Иерусалим из всех уголков страны; и скажут: пойдем молиться лицу Господа... пойду и я. Здесь подразумевается, что:
(1) Кто узнает о Христе, тот будет делать все необходимое, чтобы познакомить со Христом других; так Андрей познакомил с Ним Петра, а Филипп — Нафанаила. Истинная благодать не признает монополии.
(2) Кто должным образом ощутил свою нужду во Христе и в обретаемой через Него Божьей милости, тот не даст покоя ни себе, ни другим, призывая незамедлительно поспешить к Нему: «быстро идем молиться лицу Господа (англ. пер., ст. 21) и будем просить Господа о собственной жизни и о жизни своей души, поэтому в наших же интересах не терять времени; в вопросах такого рода промедление весьма опасно».
(3) Нашему общению с Богом весьма способствует общение со святыми. Приятно ходить в дом Божий вместе с кем-либо (Пс 54:15) и в многолюдстве (Пс 41:5); а посему, кто привык поступать именно так, тому полезно поторопить других, чтобы не терять времени. Мы должны радоваться, когда нам говорят: «пойдем в дом Господень» (Пс 111:1). Железо точит железо, подобным же образом и благочестивые люди поднимают настроение и дух друг друга в добрых делах.
(4) Кто побуждает других к добрым делам, тот должен следить, чтобы ему самому не отступиться, не утомиться и не повернуть вспять. Говорящий «пойдем» также говорит: пойду и я. Призывая к добрым поступкам других, мы должны убедиться, что и сами их совершаем, чтобы не судиться словами собственных уст. Нельзя говорить: «Идите, а я останусь дома», но: «Идите, и я пойду с вами». «Призывайте других к благотворительности собственным примером, — говорит господин Пембл, — тогда не будет ни отстающих, ни отвращающихся от нее».
4. Что послужит мотивом прихода в Церковь: они придут туда не ради самой Церкви, а ради Живущего в ней: возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея (ст. 23), умоляя его не идти без них, но взять их с собою. Это подразумевает огромное уважение к иудею как к представителю избранного Богом народа, а посему достойного знакомства. Они не могут все сразу прийти и взять за его руку или обнять, но почитают за честь ухватиться за его полу, коснуться его одежды, говоря: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог. Сначала Евангелие было проповедано иудеям (потому что апостолы были из этого народа), а те понесли Благую Весть к язычникам. Св. Павел был иудеем, за полу которого хватались многие, принимая его, как Ангела Божия, и умоляя взять с собой к Христу; так и эллины, ухватились за полу Филиппа, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса (Ин 12:21). Следует заметить: святые обладают той привилегией, что с ними Бог, поэтому у них есть знание, страх и поклонение Ему; они располагают Его благосклонностью и благодатным присутствием, и именно это должно привлекать нас к общению с ними. Хорошо быть с людьми, с которыми Бог, и кто желает присоединиться к Господу, тот должен присоединиться к Его ученикам; если мы считаем Бога своим Богом, то нам нужно и Его народ считать своим народом, бросать свой жребий вместе с ним и охотно принять его жребий.
Ст. 20−22 Сице глаголет Господь Вседержитель: еще приидут люди мнози и живущии во градех мнозих, и снидутся живущии в пяти градех во един град, глаголюще: грядим помолитися лицу Господню, и взыскати лице Господа Вседержителя, иду и аз. И приидут людие мнози и языцы мнози взыскати лица Господа Вседержителя в Иерусалиме и умолити лице Господне
Когда Христос превратил плач наш в радость и в праздник и в веселие благое и изменил скорби наши в радостное настроение духа; тогда, говорит, призываемые ко спасению уже будут приходить чрез веру и иметь общение с Богом чрез освящение не по одному, но целые города будут побуждать к этому друг друга и все народы толпами будут приходить и последующие всегда будут говорить прежде достигшим этого: «иду и аз»; ибо написано: «железо железа острит: муж поощряет лице дружне» (Притч 27:17). Ведь ревность одних почти всегда оказывается для других побуждением к совершению добра. Какую же цель имеют в виду города или народы? Умолити и взыскати лице Господа, то есть Христа, Который есть всесовершеннейший образ Бога и Отца и «образ ипостаси Его, по написанному, и сияние славы» (Евр 1:3). О Нем божественный Давид говорит: «лице твое просвети на раба твоего» (Пс 118:135); ибо мир и лице, как я сказал, Бога и Отца осияло нас, имеющих Его благоволение и милость, и мы избавимся от пагубных последствий греха, «оправдаеми верою, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по великой Его милости» (Тит 3:5). Подлинно, Он милосерд и благ и проницает грехи приходящим к Нему; ища Его чрез исполнение установленного законом, мы всенепременно обретаем Его и чрез Него соединяемся с Богом и Отцом: «той бо есть мир наш», по Писанию (Еф 2:14).
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 20−21 Людие мнози приидут и живущии во градех многих. И снидутся живущии в одном граде с живущими в другом граде, глаголюще: грядим помолитися лицу Господню. Здесь Пророк начинает речь о ревности, с какою народы обратятся к Богу по падении Гога.
Ст. 20−22 Сие говорит Господь воинств: Доколе будут приходит народы и обитать в городах многих, и приступят жители один к другому, говоря: Пойдем и будем молиться пред лицем Господа и будем искать Господа воинств. Пойду и я; и придут народы многие и племена сильные искать Господа воинств в Иерусалиме и молиться пред лицем Господа
Посты четвертого, пятого, седьмого и десятого месяцев обратятся в торжественнейшие (optimas) празднества в виду того, что города Иудеи, бывшие прежде пустыми, будут славными от множества жителей в них. И каждый город устремится к другому городу, и будут они взаимно убеждать себя и говорить: «Так как в течение последних семидесяти лет пути Сиона были в горести, ибо не было человека, который ходил бы на праздники, то все ворота его пусты, и все священники его воздыхали с печалью; а ныне, по наступлении мира, двинемся в Иерусалим, в котором по заповеди принесем жертвы, и пусть каждый муж из нас трижды в год явится пред лице Господне» (Исх 23:14−17). И когда один будет говорить другому: «Пойдем и помолимся пред лицом Господним и будем искать Господа всемогущего», то другой город ответит: «Пойду и я». В это время пойдут народы многие и племена бесчисленные и сильные, чтобы принести жертвы Господу в Иерусалиме и помолиться пред лицем Его. Ибо Господь приближается к тем, которые не искушают Его, и показывает лице Свое тем, которые веруют (Прем 1:2). Кто видел Сына, видит и Отца (Ин 14:9), и Господь Спаситель есть образ Бога невидимого, не в том смысле, что Сын — видим, а Отец — невидим, но в том, что при наименовании Сына мы думаем об Отце: никоим образом Он не был бы Отцем, если бы не имел Сына. Посему Сам [Господь] и говорит в Евангелии: Отче, Я открыл имя Твое людям (Ин 17:6). То что мы сказали об Иерусалиме и Зоровавеле или [о времени] после Зоровавеля, более правильно и определенно относится ко Христу и тому Иерусалиму, под которым разумеется Церковь. А в таком случае [эго место имеет то значение], что со всех концов земли народы и племена будут сходиться для принесения жертв в храме Господа. Также и во время преследования, — как мы уже и раньше кратко заметили, — учители и священники Церкви с дерзновением утешали верующих и пленных [христиан] тем, что общины христиан (παροικίαι) снова будут восстановлены, и снова наступит полное спокойствие, и в церквах снова начнется моление пред лицем Господним. Мы быстро пробежали то, что очевидно, чтобы более долго остановиться над менее ясным.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 20−23 Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; и каждый скажет: пойду и я. И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог
Хотя пророк, согласно вообще с ветхозаветным представлением о соответствии благосостояния в жизни временной с благочестием, говорит: посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою: и все это Я отдам во владение оставшемуся народу сему (ст. 12, Ср. III:10); но в заключение своих наставлений и обетований, данных при решении вопроса об отмене постов, пророк говорит о благах высших, духовных — о распространении истинного богопознания и богопочтения между язычниками, при посредстве иудеев, как результат полного обращения их на путь исполнения заповедей. К бывшему некогда в рассеянии и вновь восстановленному в своей стране народу будут стекаться отовсюду представители различных народов, будут звать друг друга жители городов языческих в святой город для молитвы пред Господом. Язычники будут нуждаться в руководстве и посредничестве иудеев — народа близкого к Богу; один иудей будет руководить десятью язычниками. Иегова, как творец всего мира, должен быть Владыкою и Богом всех народов; но в ветхозаветное время Он является Богом преимущественно для одного народа израильского, и только через его посредство истинное богопознание делается всеобщим. Мысль, что и язычники предназначаются к вступлению в устрояемое Богом Царство, достигает полной ясности лишь у пророков (Oehl. 216−217).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента