I. Кому именно адресовано это ободрение: людям, которые в послушание Божьему призыву, данному через пророков, со всем прилежанием приступили к строительству храма: «укрепите руки ваши, занятые в Божьем деле, вы, слышащие ныне слова сии из уст пророков и не проявлявшие непокорности, в отличие от отцов ваших, не слушавших в прежние дни слов посылавшихся к ним пророков. Вы можете принять утешение данных обетований и получить от них благо, ибо подчинялись предписаниям, данным вам при основании дома Господа Саваофа, получив которые вы начали и должны продолжить дело создания храма (ст. 9). Бог сказал вам, что надлежит продолжать и усердно потрудиться, покорившись небесному видению. Именно ваши руки нуждаются сейчас в укреплении, а сердца — в утешении этими драгоценными обетованиями; именно вам посылается это утешительное слово». Следует заметить: тот, и только тот, кто трудится на ниве Божьей, вправе ожидать от Господа утешения; рука, возложенная на плуг служения, получит укрепление в виде обетований о милости; и кто избегал ошибок своих отцов, для того проклятие не только отменится, но и обратится в благословение.
II. Какие отрицательные моменты сопутствовали трудящимся до сих пор (ст. 10). Таковые упомянуты в качестве контраста Божьим благословениям, которые будут теперь дарованы, чтобы люди увидели, насколько последние удивительны, — и прославили Бога, ощутили их сладость — и утешились. Поистине, народ долго переживал тяжелые времена; трудности и бедствия были велики и многочисленны.
1. Ремесла умерли. Ничего не производилось, а следовательно, не было никакой выручки. Ибо прежде дней тех (то есть до начала преобразований) не было возмездия для человека, ни возмездия за труд животных. Произведения земли (несмотря на то что она долгое время оставалась под паром, а посему, казалось бы, должна стать более плодородной) были скудными и плохими, так что у землевладельца не было причины нанимать сезонных работников на время жатвы зерновых, не было нужды и в повозках для доставки урожая домой, ибо едва ли он вообще мог говорить об урожае. У торговцев не было товаров для ввоза и вывоза, поэтому они тоже не нанимали ни людей, ни животных; по этой причине бедные люди, жившие своим трудом, не могли раздобыть хлеба ни для себя, ни для семьи.
2. Путешествия были весьма рискованными, поэтому полностью прекратилась морская и сухопутная торговля; более того, никто не осмеливался просто навестить своих друзей, ибо ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага. Самаряне, аммонитяне и другие недобрые соседи совершали на иудеев набеги небольшими группами и отнимали все, что попадалось под руку. Дороги заполонили разбойники, а города и деревни — грабители; так что жизнь человека и его имущество подвергались опасности как дома, так и вне такового.
3. Такого понятия, как дружба и добрососедство, не было и в помине: и попускал Я всякого человека враждовать против другого. В этом был большой грех, ибо войны и борьба исходили из человеческих похотей, а не от Бога; но, кроме того, они приносили много несчастья, и в этом Бог справедливо воздал людям за непослушание Ему. Поскольку в свой непокорности Господу они были одержимы злым духом — духом противления Его законам, то Бог послал к ним злой дух, побуждавший их мучить друг друга. Кто отрекается от любви Божьей, тот лишается утешений братской любви.
III. Какое ободрение они теперь получат для продолжения начатого дела, а вместе с ним и надежду на то, что все будет в порядке: «Вы пережили такие-то и такие-то муки и скорби, но Бог изменит Свой образ действий по отношению к вам (ст. 11). Теперь, когда вы вернулись к своему долгу, Господь утешит вас за все время невзгод. Большая волна отойдет».
1. Бог не станет продолжать с ними борьбу: для них Я не такой, как в прежние дни. Следует заметить: хорошо нам или плохо, зависит от Божьего отношения к нам; ибо каждая тварь для нас такова, какой ее сделал Господь. И если мы не поступаем наперекор Богу, как в прежние дни, то и Он не действует против нас, как в прежние дни; ибо Ему угодно бороться только с лукавыми.
2. У них будет множество и изобилие всяких благ: посев будет в мире (ст. 12) и принесет богатый урожай; виноградная лоза даст плод свой, который веселит сердце, а земля даст произведения свои, которые укрепляют сердце. У людей будет все, что пожелают, причем не только самое необходимое, но и дарящее радость и украшающее жизнь. И небеса будут давать росу свою, без которой земля не приносит урожай; и это служит нам постоянным напоминанием о благосклонности Бога небес к человеку на земле и, о зависимости последнего от Господа. Мы читали о проливном дожде, смывающем хлеб (Притч 28:3), здесь же речь идет о нежной росе, орошающей землю, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест. И таким образом Бог отдаст все это во владение оставшемуся народу сему. Речь идет лишь об оставшемся народе В об остатке, очень малочисленном, о котором, казалось бы, не стоит и волноваться; но теперь, когда эти люди работают для Господа, Он позаботится, чтобы они ни в чем необходимом не нуждались. Здесь звучит подтверждение сказанному другим пророком немного ранее: а от сего дня Я благословлю их (Агг 2:16,19). Следует заметить: Божий народ, верно служащий Господу, обладает большим имением. «Все — ваше, вы же — Христовы».
3. Они вернут себе доверие со стороны соседей: вы были проклятием у народов (ст. 13). Все их осуждали и порицали, говорили о них недоброе и желали им зла в связи с позором, которому иудеи подверглись; существует мнение, что их имя стало нарицательным, так что если кто-либо желал своему врагу тяжелейшего проклятия, то говорил: да поступит с тобой Бог, как с иудеем! «Теперь же Я спасу вас, и вы будете благословением, примирение с вами будет столь же заметным, как прежде бросалось в глаза бесчестье вашего разорения и рассеяния. Вас станут одобрять и будут вами восхищаться с той же силой, как некогда поносили и унижали; будут искать вашего расположения и льстить вам столь же усердно, как прежде презирали и гнали». Большинство людей улыбается ближним или хмурится в зависимости от того, улыбается им или хмурится Провидение; людей же, которых Господь явно благословляет, признав Своими, являет им благосклонность и удостаивает чести, и нам надлежит уважать и относиться к ним доброжелательно. Благословленные Господом являются благословением земли, таковыми должны почитать их и мы. Данное обетование дано здесь как дому Иудину, так и дому Израилеву, ибо многие из десяти колен вернулись из пленения вместе с двумя коленами и стали причастными к данным благословениям. И вероятно к пришедшим поначалу, присоединилось впоследствии огромное множество других, увидевших, что дела тех приняли столь благоприятный оборот.
4. Сам Бог определил делать им добро (ст. 14−15). Все блага происходят от намерений, полных любви, которые Бог имеет о них (Иер 29:11). Сопоставьте данные обетования с прозвучавшими прежде угрозами:
(1) Когда иудеи прогневали Бога своими грехами, Он определил наказать их и сделал это. При этом Он заявил о намерении навести на них суды, и, поскольку они не покаялись в своем мятеже против Господа, то и Он не раскаялся в Своих угрозах, но дал исполниться законному приговору своим чередом. Следует заметить: Божье наказание грешников никогда не бывает внезапным и решенным поспешно, но всегда является плодом взвешенных размышлений; для этого происходит совет воли Божьей. Если грешник не обратится, то и Бог не передумает.
(2) Теперь, когда иудеи угодили Богу своим служением, Он сказал, что определил сделать им доброе; и неужели Господь не будет столь же верен Своим обетованиям, сколь был верен Своим угрозам? Вне всякого сомнения, Он исполнит: «так опять Я определил сделать доброе Иерусалиму в эти дни, когда они стали прислушиваться к Божьему голосу, говорящему им через пророков; и эти намерения тоже исполнятся».
IV. Как им следует применить к себе данное ободрение.
1. Пусть они найдут утешение в звучащих здесь обетованиях: не бойтесь! (ст. 15); укрепите руки ваши вы (ст. 9); и то и другое вместе: не бойтесь; да укрепятся руки ваши! (ст. 13).
(1) Трудности, с которыми люди столкнулись в работе, не должны отвлекать их от таковой или заставлять работать с тяжелым сердцем, ибо исход будет благополучным и награда велика. Пусть это воодушевит их идти далее бодро и энергично.
(2) Исходящие от врагов опасности, которым они подвергаются, не должны их пугать. Если на их стороне Бог, определивший сделать для них доброе, то нет нужды бояться того, что сделает им человек.
2. Пусть они исполняют долг, к которому их обязывают данные обетования (ст. 16−17). Речь идет о тех же обязательствах, на которых настаивали прежние пророки, призывая отцов размыслить о грозящем им гневе (Зах 7:9−10); Захария же настаивает на них, призывая размыслить об обетованной милости: «Предоставьте Богу сделать обещанное вам в Свое время и Своим способом, но помните об условии — вы должны добросовестно исполнять свой долг. Вот дела, которые вы должны делать; это — ваша часть завета. Именно эти статьи договора вы должны выполнять, совершать и соблюдать, чтобы вам самим не закрыть свою дверь перед потоком Божьих милостей».
(1) «Вам ни в коем случае нельзя лгать, но всегда говорить то, что думаете, по сути дела и по имеющимся у вас сведениям; говорите истину друг другу как в деловых отношениях, так и в повседневном общении; остерегайтесь каждого похожего на ложь слова». Данную заповедь цитирует апостол и обосновывает ее тем, что мы члены друг другу (Еф 4:25).
(2) Люди, которым доверили отправление правосудия, должны не только следить, чтобы от такового никто не пострадал, но и стараться восстановить права пострадавших: по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Пусть сидящие у ворот судьи во всех своих судебных делах руководствуются истиной и миролюбием; пусть позаботятся вершить правосудие, устранять разногласия и не допускать мучительных тяжб. Правосудие должно быть по истине, чтобы был мир, и нужно помочь подружиться людям, имеющим разногласия, и судить миролюбиво настолько, насколько это согласуется с истиной, но не в ущерб таковой.
(3) Никто ни по какому поводу не должен держать на ближнего зла; об этом мы уже читали (Зах 7:10). Нам надлежит не только удерживать руки от злодеяний, но и следить за собственным сердцем, чтобы оно Не замышляло зла против наших ближних (Притч 3:29) Обиды и злодеяния нужно уничтожать в самих мыслях, в зародыше.
(4) Нужно с огромным почтением относиться к обетам и добросовестно их выполнять: «Никогда не произноси ложной клятвы, более того, ложной клятвы не любите, то есть ненавидьте таковую, опасайтесь ее, держитесь от нее подальше. Не вынуждайте людей клясться, чтобы им не пришлось давать ложную клятву, не побуждайте других клясться ложно ради вашей выгоды или отказываться от клятвы в угоду вам». Против подобных безнравственных и порочных поступков выдвинуто веское основание: «Ибо все это Я ненавижу, поэтому и вы должны ненавидеть, если рассчитываете на дружбу с Богом». Все запрещенное здесь мы встречаем среди семи, что ненавидит Господь (Притч 6:16−19). Следует заметить: мы; должны удерживаться от греха не только потому, что Бог гневается за таковой и в нем кроется опасность для нас, но и потому, что Господь ненавидит грех, а значит, совершать его непристойно и весьма неблагодарно.
Ст. 11−12 И ныне не по днем прежним аз сотворю останку людей сих, глаголет Господь Вседержитель, но покажу мир: виноград даст плод свой и земля даст жита своя, и небо даст росу свою и наследити сотворю останкам людей моих сих сия вся
Вместе с гневом на них прекращает и последствия сего и говорит, что вместе с временами грехов исчезнут и наказания. С прекращением греха и после перенесения Израилем наказания за него, сказал, что прекратятся бедствия (и весьма справедливо) и ничто скорбное уже не будет постигать их; ибо относительно их состоялось определение, непохожее на прежде бывшее, но исполненное милосердия, а именно: они будут наслаждаться миром, получат в изобилии все самое наилучшее для них, так что виноградник окажется многоплодным, возделывание земли будет вознаграждать труды земледельцев весьма богатыми жатвами, причем небо будет как бы благоприятствовать (урожаю) и напаять росою поля и что на них находится; ибо велениям Господа беспрекословно повинуется небо и земля и вообще тварь. Таков жребий Израиля, когда Бог посылает ему благоденствие и освобождает от всякой скорби.
Эти слова могут быть отнесены ко Спасителю всех нас Христу. До времени пришествия Его каждый из нас поступал по своему собственному усмотрению, проводя скотскую и самую неразумную жизнь и подчиняясь обольщениям демонов. Когда же Отец умилосердился над нами, как бы падшими и поверженными на землю и попираемыми ногами врагов, тогда он сотворил нам не «по днем прежним»; ибо Он уже не пренебрег нами, притесняемыми и живущими под владычеством жестокого тирана, увлекающего нас ко всему самому постыдному; напротив дал нам мир с неба, то есть Христа, Который одарил нас всяким плодородием духовным; мы наполнились житом и вином и истинная виноградная лоза, то есть, Христос (Ин 15:5) дал нам плод свой, веселящий сердце человека, по написанному. Он есть «зерно пшенично» (Ин 12:24) и священный сноп. Он сам сделался для нас жизнью и соделал нас весьма цветущими, напаяя нас небесною росою, очевидно, разумною и духовною, о которой упоминает и божественный Давид, говоря: «яко роса Аермонская, сходящая на горы Сионския» (Пс 132:3). Таков уготован нам Богом жребий, доля благая, после того как мы стали Израилем, то есть умом, видящим Бога: ибо в Сыне мы увидели Отца.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 11−12 А ныне остаткам народа сего Я буду делать не по подобию дней прежних, говорит Господь воинств: но семя будет [семенем] мира. Виноград даст плод свой, и земля даст растение свое, и небеса дадут росу свою, и Я сделаю, что остатки народа сего будут иметь все это
Прежде чем были положены основания дома Божия, и был создан храм, не было награды людям и платы за работу скота, и вследствие напастей и притеснений не было покоя ни входящим, ни выходящим, и все люди были в раздорах от враждебной ненависти. Ныне же, когда основания дома Божия положены и храм устроен. Я не буду уже поступать с возвратившимися из Вавилона, как прежде, но повсюду будет мир и радость; будущее изобилие вознаградит [их] за засуху и голод прежнего времени. Ибо виноград даст плод свой, и наполнятся все точила; земля покроется веселящей взоры жатвой, и все станет расти от изобильной дождевой влаги и ночной росы. Все это Я дам во владение остаткам народа Моего, ибо основания дома Божия положены, и храм отстроен. То же самое говорит и пророк об этом времени, — говоривший прежде: Я поразил вас ветром жгучим, и желтухою, и градом все дела рук ваших, — после основания храма: Устремите сердца свои от дня сего и на будущее от двадцать четвертого дня девятого месяца: от дня, в который положены основания храма, устремите сердца свои. Разве еще нет семени в ростке? И не дали ли еще цвета виноград и смоковница, и грановитое дерево, и масличное дерево? От этого дня Я благословлю [их] и снова подвигну небо и землю (Агг 2:18−19). Скажем и иначе, следуя начатому толкованию в отношении к Церкви. Прежде чем кто-либо примет веру Христову, и прежде чем будут положены в нем основания Духа Святого, никто не может услышать: «За дело твое есть награда». Будет ли он Иудей, еретик, или язычник, он не будет иметь награды за свое доброе дело. Мы видим девственниц у еретиков, строгость у философов и воздержание Иудеев от разного рода яств; и, однако, мы говорим [или: говорится], — соответственно словам Аггея, — что они едят и не насыщаются, пьют, но не напиваются вдоволь, покрываются одеждой, но не согреваются, а тот, кто скопляет заработанную, плату, бросает её в дырявый мешок (Агг 1:6). А по принятии веры Христовой, и те и другие, — бывшие грешниками в Церкви и вследствие множества грехов преданные пленению мира сего и сожженные огнем Вавилонским, — услышали проповедь Господа: Дух Господа на Мне, посему Он помазал Меня: благовестить нищим послал Меня, проповедать пленным отпущение, слепым, что они будут видеть, и исцелить сокрушенных сердцем (Ис 61:1). И исполнятся на них слова пророка Амоса: Возвращу плен народа Моего Израиля и застроят города опустошенные, и Я насажду их (Ам 9:14); тогда, в те дни, возродится правда и множество мира (Пс 70:7). Плод свой даст Тот Виноградник, Который говорит в Евангелии: Я есмь лоза, а вы — ветви. Всякую ветвь, пребывающую на Мне, Отец очищает, чтобы она принесла большие плоды (Ин 15:1−2; сравн. Ин 15:5−8). А когда будут очищены ветви его, т. е прутики и отростки, и сияющим взорам станут подавать надежду на будущие плоды, так как будет исполняться написанное: Цветущия лозы дали запах (Песн 2:14); тогда Солнце правды окрасит висящие кисти, так что положенные в точило восьмого и восемьдесят третьего псалма, — надписываемых словами: о точилех, — будут попираемы стопою Господа, исходящего от Восора, чтобы излить вино, веселящее сердце человека. Плод свой даст также и земля, не сухая и каменистая, и покрытая густым терновником, но земля добрая, дающая плод стократный, шестидесятикратный и тридцатикратный (Мф 13:8), так что сеявшие в слезах в радости пожнут (Пс 125:5). Но и небеса дадут росу свою, о чем написано в восемнадцатом псалме: Небеса поведают о славе Божией, и твердь возвещает о делах рук Его (Пс 18:2). Об этих небесах говорится в песни Второзакония: Веселитесь, небеса, с Ним (Втор 32:43), т. е. с Господом Спасителем, [небеса] предузнанные и предопределенные быть сообразными с образом Сына Его (Рим 8:29), говорящего с Моисеем: Да ожидается речь Моя, как дождь, и да снизойдут слова Мои, как роса (Втор 32:2). Действительно, восстанут бывшие мертвыми во грехах и пробудятся лежавшие в побелевших могилах, наполненных костями мертвых, и будут радоваться те, которые продолжают жить на земле; а какая причина радости, это показывает следующая речь: Ибо роса, исходящая от Тебя, есть исцеление их. И все это, т. е. мир, плоды винограда и изобилие земное, увеличившееся от росы небесной, будет принадлежать остаткам народа Моего, о которых говорит Исаия: Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были бы, как Содом, и сделались бы подобными Гоморре (Ис 1:9). В самом деле, ведь, остатки спаслись по избранию благодати: не по делам; иначе не было бы благодати.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента