I. Бог вскоре выступит за Иерусалим, поддержит и защитит его дело.
1. Он отомстит врагам Сиона: возревновал Я о Сионе (ст. 2), то есть: «В последнее время Я искренне забочусь о его чести и интересах с ревностью великою. Великий гнев, который прежде был обращен против Иерусалима (Зах 7:12), теперь обращается на его противников. И с великим гневом возревновал Я о нем и не потреплю, чтобы его оскорбляли в его скорбях, как не терпел, когда и он оскорблял Меня своими провокациями». Об этом говорилось и раньше (Зах 1:14−15), чтобы иудеи не только страдали от Божьего гнева, обращенного против них, но и могли надеяться на силу такового, когда он выступит на их стороне. Злейшими врагами Сиона были его грехи, которые и причинили ему наибольший вред. А посему Бог, ревнуя о чести и утешении для Иерусалима, истребит его грехи, а затем посчитается и с другими врагами: всякий причинивший ему зло сделал это себе же на погибель.
2. Господь Сам будет обитать на Сионе: «обращусь Я к Сиону (ст. 3), после того как долгое время, казалось, держался на расстоянии, и снова буду жить в Иерусалиме, как прежде». Это гарантирует иудеям знаки Божьего присутствия во время таинств и проявления милости в Его провидении.
II. Иерусалим ждет дивное преобразование, в нем теперь будет преобладать и процветать в полную силу религия. «Иерусалим, поступавший вероломно с Богом и с людьми, прославится своей честностью и порядочностью и будет называться и станет известен как город истины, а его жителей будут именовать детьми, которые не солгут. Прежде верная столица прослыла блудницею (Ис 1:21), а теперь она снова станет верною столицей, верной Богу Израилеву, и будет поклоняться Ему Одному». Это исполнилось, ибо после пленения иудеев, несмотря на многие недостатки, их уже нельзя было обвинить в идолопоклонстве. Иерусалим будет называться горой Господа Саваофа, всем Ему обязанной и принадлежащей, а посему — горой святыни, очищенной от идолов и посвященной Богу, а не так, как раньше он был горой мерзостей (4Цар 23:13). Следует заметить: Божьему городу надлежит быть городом истины и горой Господа Саваофа — горою святыни. Люди, заявляющие о своей религии и отношении к Богу, должны старательно украшать свое исповедание всяческими проявлениями благочестия и честности.
III. Число людей в Иерусалиме весьма увеличится, и в городе будут присутствовать знаки стабильного покоя. Когда он станет городом истины и горою святыни, тогда его ждет мир и процветание, и все в нем будет светлым и прекрасным.
1. Вы можете безмятежно смотреть вслед сходящему со сцены поколению, которое покидает этот мир естественным путем, а не пав безвременно от меча брани, голода или язвы: на улицах в Иерусалиме (ст. 4), некогда оставленных в запустении или заполненных телами убитых, будут теперь жить старцы и старицы, которых не унесла преждевременная смерть (таковая могла случиться либо по причине собственной неумеренности, либо от Божьего возмездия), но клубок дней их жизни растянулся в полную длину. Им не присуще душевное расстройство — только естественные признаки старения, и они войдут во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время. От множества дней у каждого из них есть посох в руке, чтобы опираться; подобным же образом Иаков поклонился, опираясь на верх посоха своего (англ. пер., Евр 11:21). Люди преклонного возраста нуждаются в поддержке и не должны стыдиться, принимая помощь, но должны украсить себя святыми благодатями, которые станут крепостью их сердец и послужат лучшей опорой, нежели посох в руке. Следует заметить: седая голова подобна венцу славы, сам же ее обладатель является венцом славы того места, в котором живет. Изобилие жителей преклонного возраста — благословение для города, ибо это не только признак здорового воздуха, но и победы добродетели над многими пороками, которые прерывают человеческую жизнь в самом расцвете лет. Это не только признак умеренного климата, но и свидетельство умеренности людей.
2. Вы так же безмятежно можете смотреть на поколение, приходящее им на смену: и улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его (ст. 5). Это подразумевает, что:
(1) Иудеи будут благословлены многочисленным потомством, их семьи станут расти и умножаться, наполняя город. Таким было одно из самых ранних Божьих благословений (Быт 1:28). Блажен человек, блажен народ, колчан которого полон этих стрел! Будут рождаться как мальчики, так и девочки, отроки и отроковицы, которые в дальнейшем создадут семьи и вырастят новое поколение.
(2) Их дети будут здоровыми, сильными и активными; мальчики и девочки не станут лежать больными в постели или чахнуть где-нибудь в углу, но вот они (и это приятно взору родителей) бодро и весело играют на улицах. Речь идет о возрасте беззаботных игр, не будем же ворчать на них за это; такие игры приносят много пользы и совершенно безопасны. Ибо в жизнь человека в свое время приходит много тяжелых дней, и наступают годы, в которых нет удовольствия, и в размышлениях о таковых времени для игр не остается, но надлежит помнить Создателя своего.
(3) У них будет большое изобилие пищи, чтобы можно было прокормить всех. В описаниях времени голода мы находим упоминание о том, что дети умирали подобно раненым на улицах городских (Плач 2:11−12). Если же дети играют на улицах, то это — добрый знак того, что они ни в чем не нуждаются.
(4) Они не будут пугаться сигналов военной тревоги, но сполна насладятся покоем. Не будет ни вторжения захватчиков, ни бегства дезертиров, ни воплей на улицах (Пс 143:14). Ибо детские игры на улицах говорят об отсутствии страха и беспокойства. Было время, когда враг тщательно «подстерегал шаги» жителей города, поэтому на улицы не выходили (Плач 4:18), теперь же на улицах будут играть, не опасаясь никакого зла.
(5) Между людьми будет мир и любовь. Мальчики и девочки не станут драться на улицах, как иногда бывает в городах, которые поделили между собой разные группировки и кланы, из-за чего дети проникаются и перенимают взаимные обиды родителей. Здесь же идет речь о невинных и дружелюбных играх на улицах, когда играющие не дразнят, а забавляют друг друга.
(6) Развлечения и соревнования будут безвредными и безопасными; мальчики и девочки станут играть только в те игры, которые хотят, причем на виду у всех на улицах, а не в безлюдном месте; игры будут лишены безобразий и распутства, ибо происходят на горе Господа, на горе святыни; речь идет о скромном и пристойном времяпрепровождении, стыдиться которого не будет причин.
(7) Детские и юношеские забавы будут присущи исключительно детскому и юношескому возрасту. Приятно видеть, как на улицах играют отроки и отроковицы, игры же мужчин и женщин, которые должны посвящать свое время работе и служению, выглядят отвратительно. Детям простительно сидеть на улице и задавать вопросы (Мф 11:16−17), но подобное поведение никоим образом не достойно взрослых людей, которые способны работать в винограднике, а не стоять весь день праздно (Мф 20:3).
IV. Разрозненные израильтяне будут собраны воедино из разных мест своего рассеяния: «Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца (ст. 7); спасу их, чтобы не пропали и не затерялись в Вавилоне или в Египте или же в любой другой стране, куда их занесло». Их не задержат народы, у которых они оказались пришельцами, и они не войдут в их общество; Я спасу их, отделю их и приведу снова на собственную землю; приглашением домой послужит то обстоятельство, что земля будет процветающей, оно же побудит их вернуться. И будут они жить в Иерусалиме, выберут этот город как место своего обитания, потому что он — святой город, хотя во многих отношениях приятнее жить в деревне; поэтому мы читаем, что благословил народ всех, которые добровольно согласились жить в Иерусалиме (Неем 11:2).
V. Бог обновит Свой завет с ними, будет им верен и сделает их верными Себе: и будут Моим народом, и Я буду их Богом. Данное обетование лежит в основе и является венцом всех остальных и включает в себя все блаженство. Люди будут подчиняться Божьим законам, а Бог будет защищать и содействовать их интересам. Такой договор будет заключен, заключен заново в истине и правде. Существует мнение, что первое слово обозначает Божье участие в завете (Он будет их Богом в истине и исполнит все Свои обетования по милости к ним), а второе слово обозначает участие в завете людей — они будут Его народом в правде, то есть будут праведным народом, обильно приносящим плод праведности и не поступающим, как прежде, вероломно и несправедливо по отношению к Господу (см. Ос 2:19−20). Бог никогда не оставит и не покинет их на пути милости, как Он и обещал; они никогда не оставят и не покинут Его на пути долга, как и они обещали Ему. Эти обетования исполнились, когда Иудейская Церковь процветала в течение нескольких веков между пленением и временем Христа; дальнейшее более полное исполнение имело место в Евангельской Церкви, в небесном Иерусалиме — вышнем, который свободен: он матерь всем нам. А самое полное исполнение произойдет в будущем Все эти драгоценные обетования находят здесь свое подтверждение, а вопрос: «если это в глазах оставшегося народа покажется дивным во дни сии, то неужели оно дивно и в Моих очах?» заставляет умолкнуть любые сомнения Божьего народа. «Если вам кажется маловероятным восстановление и наполнение Иерусалима людьми, то неужели Богу это невозможно?» Оставшийся народ (впрочем, как и народ Божий в этом мире — всего лишь остаток) был малочислен и слаб и поэтому думал, что все сказанное слишком хорошо, чтобы быть правдой, в особенности во дни сии, в эти трудные, мрачные и скорбные дни. В размышлениях о тяжести времен иудеям казалось совершенно немыслимым и фактически невозможным, что сказанное пророком когда-либо исполнится вообще. Как такое может быть? Как могут ожить сухие кости? Но так ли все это выглядит в Божьих глазах? Следует заметить: мы наносим серьезное оскорбление Богу и самим себе, когда думаем, что Он пребывает в таком же затруднении, как и мы, и не сможет преодолеть препятствий, которые кажутся нам непосильными. Человекам это невозможно, Богу же всё возможно; подобным же образом Божьи мысли и пути намного выше наших.
Ст. 1−2 И бысть слово Господа Вседержителя ко мне, глаголя: сице глаголет Господь Вседержитель: ревновах по Иерусалиме и Сионе рвением великим, и яростию велиею ревновах по нем
Достаточно обличив неповиновение и необузданность древних и вследствие этого случившиеся с ними бедствия и уяснив, что было причиною постигших их страданий, Он обращает речь свою к благам милосердия (божественного) и наконец обещает им времена благоденствия и изобильное наслаждение вожделенными благами, как людям, уже подвергшимся праведному наказанию за свои нечестивые деяния и как бы очистившимся от преступлений древней нечистоты при помощи наказания рукою врагов и вследствие перенесения ига рабства. Он как бы вопиет против жестокости Вавилонян, которые, переступив за пределы всякой дерзости, совершали над ними то, чего не желал Сам прогневанный Бог: ибо Он ясно сказал: «зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша на злая». Посему «ревновах по Иерусалиму», то есть, Я показал ревность по нем, «и яростию велиею ревновах по нем», как бы так говорит: с Вавилонянами в свою очередь приключатся более суровые бедствия, чем какие они причинили (другим), и на таких (жестоких) опустошителей Я нашлю гнев Мой.
Это исполнил Христос; ибо скорбя о нас, жалким образом погибших, и как бы возревновав о церкви, Он у полчища самых демонов и начальника их безумия отнял владычество над нами и освободил от его жестокости собрание поклоняющихся Ему.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 1−3 И было слово Господа воинств, говорящее: Сие говорит Господь воинств: Возревновал Я о Сионе ревностию великою и с великим негодованием возревновал Я о нем. Сие говорит Господь воинств: Я обратился к Сиону и буду обитать посреди Иерусалима, и будет призван Иерусалим город истины и гора Господа воинств, гора освященная
О том, что Господь примет Иерусалим, т. е. народ Израильский, в пустыне как бы жену, и его лежащего в крови идолослужения покроет одеждой Своей и почтит любовью, как бы муж жену, более полно мы узнаем в книге Иезекииля (Иез 16:6−12). После этого он, насытившийся лучшею пшеничною мукою, маслом и медом, разукрасившийся великолепными одеждами и наделенный щедростью Мужа всякими украшениями из драгоценных камней, прелюбодействовал с Ассириянами и Халдеями и услышал от Господа: Как жена презирает мужа своего, так и Меня презрел дом Израилев (Иер 3:20). Но он был предан пленению и обманут любовниками своими, и лишен прежнего украшения своего; после того как совершил непотребство (divaricavit pedes suos) со всяким мимоходящим и осквернился даже до верха главы своей, воспоминая о прежнем счастье своем, он со вздохом говорит: Возвращусь к Мужу моему прежнему, ибо тогда мне было лучше, чем теперь (Ос 2:7). А Он, [Господь], принимая его и снова соединяясь с ним, теперь говорит: Возревновал Я о Сионе ревностию великою и негодованием великим возревновал Я о нем, тому, которому прежде говорил: Не буду гневаться на тебя, и ревность Моя отступит от тебя (Иез 16:42). Сколь много прежде Я негодовал, так как он был осквернен многими любовниками своими и обесчестил ложе Мое, — почему Я и отдал его его любовникам не как замужнюю прелюбодейцу, а как непотребную женщину, дешевую рабыню, отдаваемую на поругание в непотребных домах: столь большую любовь ныне проявил Я, обратившись к нему, ибо он сотворил покаяние и создал храм Мой, в котором Я буду обитать среди него. И назовется городом истины тот, который прежде назывался городом лжи, о чем написано и у Исаии: Истина уснула [или: задремала] в нем: а ныне человекоубийства (Ис 1:21). Назовется он и горой Господа всемогущего, горой священной, ибо на ней по восстановлении храма потребляются жертвы, и совершаются по чину богослужебные действия. Это [сказано] согласно с историей. С другой стороны ни для кого не представляется сомнительным, что Сион и Иерусалим, — место созерцания и видение мира, — можно понимать в отношении к думам верующих, гневаясь на которые вследствие их прегрешений, Господь предает их пленению, чтобы они через зло и бедствия познали Бога, если не познали Его через добро и благополучие. Когда же они покаются, Господь обратится к Сиону и будет обитать среди Иерусалима, под которыми нужно понимать одно и то же государство, или [один и тот же] город; и там, где прежде царствовала ложь пороков и грехов, после этого будет жить истина — Христос Гора же Господа воинств назовется горой святой, о которой говорится: Надеющиеся на Господа, как гора Сион (Пс 124:1), и: Велик Господь и достоин великой хвалы во граде Бога нашего, в горе святой Своей (Пс 47:2). О ней восклицают Исаия и Михей: В самый последний день будет уготована гора Господня на вершине гор и [будет] высока над холмами, и потекут к ней все народы и поспешат народы многие, и скажут: «Приидите, взойдем на гору Господню, и к дому Бога Иакова» (Ис 2:2−3; Мих 4:1−2). Об этой же горе и об этом же граде говорит и апостол Павел в рассуждении священной речью: Вы приступили к горе Сион, ко граду Бога живого, Иерусалиму небесному и к многим тысячам ангелов, и к церкви первородных, написанных на небесах (Евр 12:22−23), — если впрочем латинский язык не препятствует принимать послание в виду несомненного свидетельства (auctoritatem) Греков.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Первые семнадцать стихов главы восьмой, представляют необходимое соединительное звено между гл. VII и второю половиною гл. VIII, которая заключает прямой ответ на поставленные в VII:3 вопрос о постах. В гл. VII пророк обращает внимание слушателей на времена минувшие и вразумляет их почерпаемыми из истории уроками; в гл. VIII он рисует картины будущего, выясняя, при каких условиях посты могут превратиться в торжественные празднества.
Ст. 1−2 И было слово Господа Саваофа: так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Сионе ревностью великою, и с великим гневом возревновал Я о нем
Обетования Божии об изменении судьбы остатка избранного народа к лучшему. Несомненность и условия этого изменения
Пророчество, заключающееся в рассматриваемом отделе, начинается теми же словами, которые мы встречаем почти в самом начале пророчества восьми ночных видений (I:14−15). Господь говорит о любви к Сиону, т. е. к Своему народу; под ревностью здесь, конечно, разумеется ревность любви, а выражение гнева относится к язычникам, которые причинили столько зла избранному народу.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента