I. Предложенная к рассмотрению проблема, касающаяся постов. Неких людей отправили к священникам и пророкам с вопросом, нужно ли продолжать соблюдение ежегодных постов, в частности поста пятого месяца, как это делали раньше. Нельзя сказать точно (в англ. пер., слово Вефиль не упоминается, но говорится, что посланников отправили в дом Божий, ст. 2, прим. перев.), идет ли речь об оставшихся в Вавилоне иудеях, которые, лишившись возможности соблюдать установленные Богом священные праздники, восполнили их отсутствие священными постами, которых от них потребовало Божье провидение, или же говорится о вернувшихся из пленения, но живших в сельской местности, как склонны думать некоторые толкователи, потому что адресаты проповеди Захарии названы народом земли сей (ст. 5). Что же касается самого вопроса, то ответ, данный посланникам иудеев в пленении, можно адресовать не только тем, но и всему народу. Примите во внимание:
1. Кем были пришедшие с этим вопросом: Сарецер и Регем-Мелех — лица, занимавшие довольное высокое положение в обществе, потому что пришли со своими людьми (англ. пер., ст. 2), причем они не сочли за унижение и оскорбление, что их послали с этим поручением, но; скорее, почитали за честь (1) посетить Божий дом, чтобы совершить служение и получить повеления. Даже самые великие личности — меньше малейшего из уставов Иисуса Христа.
(2) Быть доверенными лицами Божьего народа и вести переговоры о его делах. Состоятельные люди, имея по сравнению с тружениками больше свободного времени, должны посвящать его служению общественным интересам, и их истинное величие проявляется в добрых делах; посланники церквей — это слава Христова (2Кор 8:23).
2. С каким поручением они пришли. Их, возможно, отправили не с золотом и серебром (как прежних посланников, Зах 6:10−11 ибо, если металлы и были, они не упоминаются), но с двумя заданиями, которые должны побуждать нас всех приходить в дом Божий:
(1) Просить Господа о милости. Так и этих людей послали помолиться пред лицем Господа и, существует мнение (основанное на обычаях того времени), принести жертвы, вместе с которыми иудеи возносили молитвы. В пленении иудеи молились, повернувшись в сторону храма (как очевидно из Дан 6:10); теперь же, когда храм находился на верном пути к восстановлению, иудеи послали своих представителей помолиться в нем, помня о том, что Бог говорил: дом Мой назовется домом молитвы для всех народов (Ис 56:7). В молитве мы должны мысленно представлять, что находимся пред лицем Господа, должны видеть Его око на себе и направлять свой взор к Нему.
(2) Спрашивать у Господа о Его воле. Следует заметить: свои просьбы к Богу мы должны направлять с готовностью получить от Него наставления; ибо если мы отклоняем ухо свое от слушания Его закона, то не можем рассчитывать, что наши молитвы будут Богу приятны. А посему нам надлежит жаждать обитания в доме Господнем во все дни своей жизни (Пс 26:4), чтобы вопрошать Его там, прося не только: «Господи, что Ты сделаешь для меня?», но и: «Господи! что повелишь мне делать?»
3. К кому они обратились с вопросом. Они пришли спросить у священников, которые в доме Господа Саваофа, и у пророков; первые были наставниками в обычных вопросах, вторые — в чрезвычайных; Господь благословил Свой народ и теми и другими, и люди имели возможность проверить, сообщат ли им священники или пророки Божье мнение по этому поводу. Следует заметить: поскольку Бог дал нам разнообразные дары, причем все они даны на пользу, то мы должны пользоваться каждым из них в подходящем случае. Преданность народа священникам и духовным наставникам не исключала доверия к пророкам, которые, очевидно, благодаря своим дарам весьма достойны служить интересам Церкви. Равно как и любовь к пророкам не побуждала людей пренебрегать священниками, поэтому они обращались и к тем и к другим и, посоветовавшись с ними, воздавали славу Богу Израилеву и Духу, Который производит все сие. Бог мог говорить с народом либо через урим, либо через пророков (1Цар 28:6), поэтому люди не пренебрегали ни священниками, ни пророками. Ни те ни другие не завидовали друг другу и не проводили различий между собою; так пусть и народ не проводит между ними различий, но благодарит Бога как за тех, так и за других. Действительно, пророки исправляли ошибки священников, но в то же время они говорили народу, что уста священника должны хранить ведение и людям надлежит искать закона от уст его, ибо он вестник Господа Саваофа (Мал 2:7), Следует заметить: кто желает знать Божье мнение, тот должен советоваться с Божьими служителями, а в случаях сомнения обращаться за помощью к тем, чье дело — с особой тщательностью исследовать Писания.
4. В чем заключался вопрос, ответ на который они искали: «плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет?» (ст. 3). Примите во внимание:
(1) Что именно они практиковали не только во время семидесяти лет пленения, но и вплоть до этого времени — на протяжении двадцати лет после провозглашения освобождения. В определенное время они соблюдали посты для смирения и молитвы и верно их придерживались, насколько это возможно, поклоняясь в уединении, в кругу семьи и на всеобщем собрании. В данном случае упомянут только один пост — пост пятого месяца, но, очевидно (Зах 8:19), иудеи соблюдали четыре ежегодных поста: один — в четвертом месяце (17 июня) — в память о разрушении стены Иерусалима (Иер 52:6); следующий — в пятом месяце (4 июля) — в память о сожжении храма (Иер 52:12−13); потом — в седьмом месяце (5 сентября) — в память об умерщвлении Годолии, которое привело к окончательному рассеянию иудеев; затем — в десятом месяце (10 декабря) — в память о начале осады Иерусалима (4Цар 25:1). Со стороны иудеев было весьма похвально продолжать соблюдение постов и теперь, смиряя себя в смиряющих обстоятельствах провидения, посредством которых Бог призвал их к плачу и скорби, чтобы им пережить беды и подготовиться к избавлению. Кроме того, соблюдение постов своевременно и должным образом сообщало их детям о простертой против них руке Господа.
(2) В чем они в данное время сомневались: нужно ли им и далее соблюдать эти посты. Вопрос звучит так, будто его задает один человек: плакать ли мне? Но он интересовал многих, и ответ одному удовлетворил бы и остальных. Или же многие перестали поститься, а вопрошающего их пример не убедил, и если Богу угодно, чтобы он продолжал, то он будет поститься, как бы ни поступали остальные. Пост этого человека описывается так: плакать и изолироваться (англ. пер., ст. 3). Религиозный пост должен освящаться не только воздержанием (представленным здесь как изоляция от вполне законных жизненных благ), но и благочестивым сожалением о грехе (о котором здесь говорится как о плаче). «Должен ли я и далее соблюдать дни, в которые томит человек душу свою, как я делал это уже много лет?» Речь идет о семидесяти годах (ст. 5), отсчитанных от последнего пленения, как и ранее (Зах 1:12). Вопрошающий выражает свою готовность продолжать поститься по Божьему указанию, даже если это будет означать умерщвление плоти.
[1] Должно быть сказано нечто о продолжении постов. Пост и молитва уместны в любое время и приносят благо, и у нас всегда найдется достаточно оснований и нужд, чтобы смирить себя перед Господом. Отказ от постов в то время означал, что иудеи стали слишком беспечными, и мог стать причиной еще большей беспечности. Их положение до сих пор оставалось тяжелым, и знаки Божьего недовольства все еще были очевидными; больной поступает неразумно, если прерывает курс лечения, когда налицо остаточные явления болезни.
[2] Но надлежит сказать нечто и об отказе от этих постов. Бог изменил образ действия Своего провидения в отношении иудеев и вернулся к ним по пути милости; нужно ли им менять свои действия в исполнении долга? Теперь, когда Жених вернулся, для чего поститься сынам чертога брачного? Всему свое время. Что же касается поста пятого месяца (о котором, в частности и спрашивали), соблюдавшегося в память о сожжении храма, то, казалось бы, его нужно отменить в первую очередь, потому что в данное время храм был на верном пути к восстановлению. Тем не менее, поскольку этот пост соблюдали довольно долго, его не могут оставить, не посоветовавшись, не спросив и не узнав Божьего мнения по этому поводу. Следует заметить: мы не должны изменять образ действий религиозного служения, оказавшийся полезным для нас самих и для других, если на это нет веских оснований и если этому не предшествует тщательное размышление.
II. Ответ на заданный вопрос. Несмотря на благовидность вопроса, вопрошавшие, по-видимому, не проявляли должной добросовестности, ибо их больше беспокоила внешняя сторона поста, а не его суть. Похоже, они хвалились тем, что постятся, и упрекали Всемогущего за задержку в возвращении к ним с милостью: «Мы ведь делаем это уже много лет». Подобная ситуация: «Почему мы постимся, а Ты не видишь?» (Ис 58:3). И существует мнение, что в основе вопроса лежало неверие вопрошавших и недоверие Божьим обетованиям; ибо если бы таковым доверяли должным образом, то не возникло бы сомнения в том, что посты следует прекратить, поскольку их причина устранена. Поэтому в самом начале дается весьма резкий ответ, обличающий вопрошавших в лицемерии, причем он адресован не только народу земли сей, но и священникам, установившим эти посты; и вполне возможно, что некоторые из них настаивали на продолжении из корыстных побуждений. Пусть все они примут к сведению, что, думая, якобы Бог им весьма обязан за эти посты, они сильно заблуждаются, ибо пост не угоден Господу, если не соблюдается должным образом и в его основе лежат худые намерения.
1. То доброе, что они делали, совершалось неправильно: вы постились и плакали (ст. 5). Им вменяется в вину отнюдь не пренебрежение долгом: хотя они и изнуряли свое тело (ибо их пост был всегда предо Мною, Пс 49:8), тем не менее делали это неверно. Следует заметить: кто приходит вопросить о своем долге, тому сначала надлежит выслушать, в чем заключаются его ошибки. А кто ревностно заботится о внешней стороне служения, тому нужно добросовестно исследовать себя, чтобы узнать, каково его внутреннее состояние.
(1) Во время поста они не думали о Боге: для Меня ли вы постились? для Меня ли? Господь взывает к их совести, и последняя засвидетельствует, что в своем посте они были неискренними; тем более это известно Богу, Который больше сердца нашего и знает всё. Для Меня ли вы постились? Вы прекрасно знаете, что отнюдь не для Меня. Речь идет лишь об остове и форме долга, лишенного жизни, души и силы. Для Меня ли вы постились? для Меня ли? Повторение подразумевает, какое большое значение придается главному обстоятельству: насколько это и другие священные действия посвящаются Богу, именно Богу, насколько мы принимаем во внимание и руководствуемся Его Словом и видим ли мы конечную цель, которая есть Божья слава, стремимся ли мы угодить Господу и обрести Его благосклонность, чтобы старательно в искренности своих намерений представить себя Богу достойным. Если этого нет, то любой пост является несерьезным. Когда постились, но не для Бога, это лишь раздражало Его, ибо выглядело как насмешка и не могло быть угодным Ему. Кто использует пост в качестве прикрытия греха (как Иезавель) или, постясь, старается понравиться людям, чтобы снискать их одобрение (как фарисеи), тот хранит лишь внешнее уничижение, а сердце при этом остается несмиренным, как это было с Ахавом. Для Бога ли они постятся? Для Него ли? Таков ли тот пост, который Я избрал? (Ис 58:5). Независимо оттого, как часто, долго и строго мы постимся, если пост не служит усилению нашей любви и преданности Господу, если не оживляет молитву, не обостряет благочестивую скорбь и не изменяет состояния нашей души и образа жизни к лучшему, то он не отвечает своей цели и Бог не примет его, ибо не сочтет, что таковой совершается для Него.
(2) Во время поста они думали о себе, и в этом отношении их пост ничем не отличался от приема пищи и питья: «И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите? (ст. 6). То есть в другие дни (более того, возможно, даже и в дни поста, совершая который вы находили причины для поблажек и позволяли себе пить и есть) не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете? Разве вы не заботились всегда только о себе? Зачем же тогда притворяетесь, что хотите узнать Божье мнение? Во время религиозных праздников и благодарения вы уже не видите Бога, точно так же как и во время поста»: Или же, скорее, данные слова имеют отношение к обычным приемам пищи: во время поста и молитвы они славили Бога не более, нежели во время еды и пития, а в центре пересечения линий всех их естественных, общественных и религиозных действий находилось собственное эго. Если бы они соблюдали посты более достойно, то не возник бы и вопрос об их продолжении. Следует заметить: когда мы едим и пьем для себя, то цель приема пищи и питья не достигнута, а посему нам надлежит есть и пить во славу Божию (1Кор 10:31), чтобы тело оказалось полезным душе в ее служении Господу.
2. Главное доброе дело, которое им надлежало бы делать, оставалось неисполненным: «Не те же ли слова провозглашал Господь через прежних пророков? (ст. 7). Да, именно так вам следовало бы поступать во время поста. Недостаточно просто плакать и изолироваться в дни поста в знак сожаления о постигших вас судах, но нужно было исследовать писания пророков, чтобы увидеть основание для борьбы Бога с вашими отцами и внять предостережению в виде их несчастий и не идти по их стопам по пути беззакония. Вы спрашиваете: нужно ли нам делать то, что мы делали, постясь? Нет, вам нужно делать то, чего вы еще не делали: вы должны покаяться в грехах и преобразовать свою жизнь. Именно к этому вас призывают сейчас, и к этому призывали ваших отцов прежние пророки». Чтобы иудеи сильнее ощутили несчастье, которое причинил грех, и пришли к покаянию, Захария напоминает им о былом процветании их государства: Иерусалим тогда был населен и покоен, а теперь он опустошен и страдает. И города вокруг него, которые теперь лежат в руинах, тоже были населены и наслаждались миром. И сельская местность была густонаселенной: люди населяли южную страну и низменность (англ. пер., ст. 7), которая совсем не имела укреплений, но тем не менее находилась в безопасности и была очень плодородной, а посему наслаждалась изобилием. Но и тогда Господь через пророков взывал к ним весьма серьезно и настойчиво, чтобы они исправили свои пути и деяния, иначе их процветанию придет конец. «Итак, — говорит пророк, — вам следовало бы внять этому и сделать вывод: то, что Бог требовал от отцов для предотвращения судов, а они не делали, требуется теперь от вас для устранения этих судов. И если вы не сделаете, то ваши посты и плач ровным счетом ничего не значат». Следует заметить: слова поздних пророков согласуются со словами прежних; и независимо от того, преуспевают люди или бедствуют, их надлежит призывать, чтобы оставили грехи и исполняли свой долг; эти слова до сих пор должны звучать припевом в каждой песне.
Ст. 5−6 скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете
Из ответной речи пророка, получившего откровение от Бога, ясно, что вопрошавшие придавали чрезмерную важность установленным помимо повеления Божия, постам, приписывали нравственную ценность этому чисто обрядовому установлению. Пророк, по слову Божию, вразумляет не простой только народ, но и священников, которые также, по-видимому, склонны были смешивать соблюдение обрядов с исполнением нравственных заповедей. Священники установили посты, и народ соблюдал их в течение долгого периода плена; но имело ли это какую-либо нравственную ценность само по себе? Бог не требовал установления этих постов, и они не имеют, следовательно, к Нему никакого отношения. Человек ест и пьет для поддержания своей жизни; воздержание, само по себе не ведет обязательно к нравственному совершенству. Посты в том случае, если им приписывается неподобающее значение, могут отвлечь внимание человека от соблюдения заповедей и установлений, которые даны Богом через прежних пророков в то время, когда Иерусалим с окрестностями и вся страна еще наслаждались миром и благоденствием. Мир нарушен, благоденствие исчезло: ясно, что данные Богом заповеди не были соблюдаемы, и невнимательное отношение к ним навлекло гнев Божий на всю страну. Не следует и теперь не только забывать совсем о заповедях, но и равнять их с установлениями, не основанными на воле Божией.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента