I. Предложенная к рассмотрению проблема, касающаяся постов. Неких людей отправили к священникам и пророкам с вопросом, нужно ли продолжать соблюдение ежегодных постов, в частности поста пятого месяца, как это делали раньше. Нельзя сказать точно (в англ. пер., слово Вефиль не упоминается, но говорится, что посланников отправили в дом Божий, ст. 2, прим. перев.), идет ли речь об оставшихся в Вавилоне иудеях, которые, лишившись возможности соблюдать установленные Богом священные праздники, восполнили их отсутствие священными постами, которых от них потребовало Божье провидение, или же говорится о вернувшихся из пленения, но живших в сельской местности, как склонны думать некоторые толкователи, потому что адресаты проповеди Захарии названы народом земли сей (ст. 5). Что же касается самого вопроса, то ответ, данный посланникам иудеев в пленении, можно адресовать не только тем, но и всему народу. Примите во внимание:
1. Кем были пришедшие с этим вопросом: Сарецер и Регем-Мелех — лица, занимавшие довольное высокое положение в обществе, потому что пришли со своими людьми (англ. пер., ст. 2), причем они не сочли за унижение и оскорбление, что их послали с этим поручением, но; скорее, почитали за честь (1) посетить Божий дом, чтобы совершить служение и получить повеления. Даже самые великие личности — меньше малейшего из уставов Иисуса Христа.
(2) Быть доверенными лицами Божьего народа и вести переговоры о его делах. Состоятельные люди, имея по сравнению с тружениками больше свободного времени, должны посвящать его служению общественным интересам, и их истинное величие проявляется в добрых делах; посланники церквей — это слава Христова (2Кор 8:23).
2. С каким поручением они пришли. Их, возможно, отправили не с золотом и серебром (как прежних посланников, Зах 6:10−11 ибо, если металлы и были, они не упоминаются), но с двумя заданиями, которые должны побуждать нас всех приходить в дом Божий:
(1) Просить Господа о милости. Так и этих людей послали помолиться пред лицем Господа и, существует мнение (основанное на обычаях того времени), принести жертвы, вместе с которыми иудеи возносили молитвы. В пленении иудеи молились, повернувшись в сторону храма (как очевидно из Дан 6:10); теперь же, когда храм находился на верном пути к восстановлению, иудеи послали своих представителей помолиться в нем, помня о том, что Бог говорил: дом Мой назовется домом молитвы для всех народов (Ис 56:7). В молитве мы должны мысленно представлять, что находимся пред лицем Господа, должны видеть Его око на себе и направлять свой взор к Нему.
(2) Спрашивать у Господа о Его воле. Следует заметить: свои просьбы к Богу мы должны направлять с готовностью получить от Него наставления; ибо если мы отклоняем ухо свое от слушания Его закона, то не можем рассчитывать, что наши молитвы будут Богу приятны. А посему нам надлежит жаждать обитания в доме Господнем во все дни своей жизни (Пс 26:4), чтобы вопрошать Его там, прося не только: «Господи, что Ты сделаешь для меня?», но и: «Господи! что повелишь мне делать?»
3. К кому они обратились с вопросом. Они пришли спросить у священников, которые в доме Господа Саваофа, и у пророков; первые были наставниками в обычных вопросах, вторые — в чрезвычайных; Господь благословил Свой народ и теми и другими, и люди имели возможность проверить, сообщат ли им священники или пророки Божье мнение по этому поводу. Следует заметить: поскольку Бог дал нам разнообразные дары, причем все они даны на пользу, то мы должны пользоваться каждым из них в подходящем случае. Преданность народа священникам и духовным наставникам не исключала доверия к пророкам, которые, очевидно, благодаря своим дарам весьма достойны служить интересам Церкви. Равно как и любовь к пророкам не побуждала людей пренебрегать священниками, поэтому они обращались и к тем и к другим и, посоветовавшись с ними, воздавали славу Богу Израилеву и Духу, Который производит все сие. Бог мог говорить с народом либо через урим, либо через пророков (1Цар 28:6), поэтому люди не пренебрегали ни священниками, ни пророками. Ни те ни другие не завидовали друг другу и не проводили различий между собою; так пусть и народ не проводит между ними различий, но благодарит Бога как за тех, так и за других. Действительно, пророки исправляли ошибки священников, но в то же время они говорили народу, что уста священника должны хранить ведение и людям надлежит искать закона от уст его, ибо он вестник Господа Саваофа (Мал 2:7), Следует заметить: кто желает знать Божье мнение, тот должен советоваться с Божьими служителями, а в случаях сомнения обращаться за помощью к тем, чье дело — с особой тщательностью исследовать Писания.
4. В чем заключался вопрос, ответ на который они искали: «плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет?» (ст. 3). Примите во внимание:
(1) Что именно они практиковали не только во время семидесяти лет пленения, но и вплоть до этого времени — на протяжении двадцати лет после провозглашения освобождения. В определенное время они соблюдали посты для смирения и молитвы и верно их придерживались, насколько это возможно, поклоняясь в уединении, в кругу семьи и на всеобщем собрании. В данном случае упомянут только один пост — пост пятого месяца, но, очевидно (Зах 8:19), иудеи соблюдали четыре ежегодных поста: один — в четвертом месяце (17 июня) — в память о разрушении стены Иерусалима (Иер 52:6); следующий — в пятом месяце (4 июля) — в память о сожжении храма (Иер 52:12−13); потом — в седьмом месяце (5 сентября) — в память об умерщвлении Годолии, которое привело к окончательному рассеянию иудеев; затем — в десятом месяце (10 декабря) — в память о начале осады Иерусалима (4Цар 25:1). Со стороны иудеев было весьма похвально продолжать соблюдение постов и теперь, смиряя себя в смиряющих обстоятельствах провидения, посредством которых Бог призвал их к плачу и скорби, чтобы им пережить беды и подготовиться к избавлению. Кроме того, соблюдение постов своевременно и должным образом сообщало их детям о простертой против них руке Господа.
(2) В чем они в данное время сомневались: нужно ли им и далее соблюдать эти посты. Вопрос звучит так, будто его задает один человек: плакать ли мне? Но он интересовал многих, и ответ одному удовлетворил бы и остальных. Или же многие перестали поститься, а вопрошающего их пример не убедил, и если Богу угодно, чтобы он продолжал, то он будет поститься, как бы ни поступали остальные. Пост этого человека описывается так: плакать и изолироваться (англ. пер., ст. 3). Религиозный пост должен освящаться не только воздержанием (представленным здесь как изоляция от вполне законных жизненных благ), но и благочестивым сожалением о грехе (о котором здесь говорится как о плаче). «Должен ли я и далее соблюдать дни, в которые томит человек душу свою, как я делал это уже много лет?» Речь идет о семидесяти годах (ст. 5), отсчитанных от последнего пленения, как и ранее (Зах 1:12). Вопрошающий выражает свою готовность продолжать поститься по Божьему указанию, даже если это будет означать умерщвление плоти.
[1] Должно быть сказано нечто о продолжении постов. Пост и молитва уместны в любое время и приносят благо, и у нас всегда найдется достаточно оснований и нужд, чтобы смирить себя перед Господом. Отказ от постов в то время означал, что иудеи стали слишком беспечными, и мог стать причиной еще большей беспечности. Их положение до сих пор оставалось тяжелым, и знаки Божьего недовольства все еще были очевидными; больной поступает неразумно, если прерывает курс лечения, когда налицо остаточные явления болезни.
[2] Но надлежит сказать нечто и об отказе от этих постов. Бог изменил образ действия Своего провидения в отношении иудеев и вернулся к ним по пути милости; нужно ли им менять свои действия в исполнении долга? Теперь, когда Жених вернулся, для чего поститься сынам чертога брачного? Всему свое время. Что же касается поста пятого месяца (о котором, в частности и спрашивали), соблюдавшегося в память о сожжении храма, то, казалось бы, его нужно отменить в первую очередь, потому что в данное время храм был на верном пути к восстановлению. Тем не менее, поскольку этот пост соблюдали довольно долго, его не могут оставить, не посоветовавшись, не спросив и не узнав Божьего мнения по этому поводу. Следует заметить: мы не должны изменять образ действий религиозного служения, оказавшийся полезным для нас самих и для других, если на это нет веских оснований и если этому не предшествует тщательное размышление.
II. Ответ на заданный вопрос. Несмотря на благовидность вопроса, вопрошавшие, по-видимому, не проявляли должной добросовестности, ибо их больше беспокоила внешняя сторона поста, а не его суть. Похоже, они хвалились тем, что постятся, и упрекали Всемогущего за задержку в возвращении к ним с милостью: «Мы ведь делаем это уже много лет». Подобная ситуация: «Почему мы постимся, а Ты не видишь?» (Ис 58:3). И существует мнение, что в основе вопроса лежало неверие вопрошавших и недоверие Божьим обетованиям; ибо если бы таковым доверяли должным образом, то не возникло бы сомнения в том, что посты следует прекратить, поскольку их причина устранена. Поэтому в самом начале дается весьма резкий ответ, обличающий вопрошавших в лицемерии, причем он адресован не только народу земли сей, но и священникам, установившим эти посты; и вполне возможно, что некоторые из них настаивали на продолжении из корыстных побуждений. Пусть все они примут к сведению, что, думая, якобы Бог им весьма обязан за эти посты, они сильно заблуждаются, ибо пост не угоден Господу, если не соблюдается должным образом и в его основе лежат худые намерения.
1. То доброе, что они делали, совершалось неправильно: вы постились и плакали (ст. 5). Им вменяется в вину отнюдь не пренебрежение долгом: хотя они и изнуряли свое тело (ибо их пост был всегда предо Мною, Пс 49:8), тем не менее делали это неверно. Следует заметить: кто приходит вопросить о своем долге, тому сначала надлежит выслушать, в чем заключаются его ошибки. А кто ревностно заботится о внешней стороне служения, тому нужно добросовестно исследовать себя, чтобы узнать, каково его внутреннее состояние.
(1) Во время поста они не думали о Боге: для Меня ли вы постились? для Меня ли? Господь взывает к их совести, и последняя засвидетельствует, что в своем посте они были неискренними; тем более это известно Богу, Который больше сердца нашего и знает всё. Для Меня ли вы постились? Вы прекрасно знаете, что отнюдь не для Меня. Речь идет лишь об остове и форме долга, лишенного жизни, души и силы. Для Меня ли вы постились? для Меня ли? Повторение подразумевает, какое большое значение придается главному обстоятельству: насколько это и другие священные действия посвящаются Богу, именно Богу, насколько мы принимаем во внимание и руководствуемся Его Словом и видим ли мы конечную цель, которая есть Божья слава, стремимся ли мы угодить Господу и обрести Его благосклонность, чтобы старательно в искренности своих намерений представить себя Богу достойным. Если этого нет, то любой пост является несерьезным. Когда постились, но не для Бога, это лишь раздражало Его, ибо выглядело как насмешка и не могло быть угодным Ему. Кто использует пост в качестве прикрытия греха (как Иезавель) или, постясь, старается понравиться людям, чтобы снискать их одобрение (как фарисеи), тот хранит лишь внешнее уничижение, а сердце при этом остается несмиренным, как это было с Ахавом. Для Бога ли они постятся? Для Него ли? Таков ли тот пост, который Я избрал? (Ис 58:5). Независимо оттого, как часто, долго и строго мы постимся, если пост не служит усилению нашей любви и преданности Господу, если не оживляет молитву, не обостряет благочестивую скорбь и не изменяет состояния нашей души и образа жизни к лучшему, то он не отвечает своей цели и Бог не примет его, ибо не сочтет, что таковой совершается для Него.
(2) Во время поста они думали о себе, и в этом отношении их пост ничем не отличался от приема пищи и питья: «И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите? (ст. 6). То есть в другие дни (более того, возможно, даже и в дни поста, совершая который вы находили причины для поблажек и позволяли себе пить и есть) не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете? Разве вы не заботились всегда только о себе? Зачем же тогда притворяетесь, что хотите узнать Божье мнение? Во время религиозных праздников и благодарения вы уже не видите Бога, точно так же как и во время поста»: Или же, скорее, данные слова имеют отношение к обычным приемам пищи: во время поста и молитвы они славили Бога не более, нежели во время еды и пития, а в центре пересечения линий всех их естественных, общественных и религиозных действий находилось собственное эго. Если бы они соблюдали посты более достойно, то не возник бы и вопрос об их продолжении. Следует заметить: когда мы едим и пьем для себя, то цель приема пищи и питья не достигнута, а посему нам надлежит есть и пить во славу Божию (1Кор 10:31), чтобы тело оказалось полезным душе в ее служении Господу.
2. Главное доброе дело, которое им надлежало бы делать, оставалось неисполненным: «Не те же ли слова провозглашал Господь через прежних пророков? (ст. 7). Да, именно так вам следовало бы поступать во время поста. Недостаточно просто плакать и изолироваться в дни поста в знак сожаления о постигших вас судах, но нужно было исследовать писания пророков, чтобы увидеть основание для борьбы Бога с вашими отцами и внять предостережению в виде их несчастий и не идти по их стопам по пути беззакония. Вы спрашиваете: нужно ли нам делать то, что мы делали, постясь? Нет, вам нужно делать то, чего вы еще не делали: вы должны покаяться в грехах и преобразовать свою жизнь. Именно к этому вас призывают сейчас, и к этому призывали ваших отцов прежние пророки». Чтобы иудеи сильнее ощутили несчастье, которое причинил грех, и пришли к покаянию, Захария напоминает им о былом процветании их государства: Иерусалим тогда был населен и покоен, а теперь он опустошен и страдает. И города вокруг него, которые теперь лежат в руинах, тоже были населены и наслаждались миром. И сельская местность была густонаселенной: люди населяли южную страну и низменность (англ. пер., ст. 7), которая совсем не имела укреплений, но тем не менее находилась в безопасности и была очень плодородной, а посему наслаждалась изобилием. Но и тогда Господь через пророков взывал к ним весьма серьезно и настойчиво, чтобы они исправили свои пути и деяния, иначе их процветанию придет конец. «Итак, — говорит пророк, — вам следовало бы внять этому и сделать вывод: то, что Бог требовал от отцов для предотвращения судов, а они не делали, требуется теперь от вас для устранения этих судов. И если вы не сделаете, то ваши посты и плач ровным счетом ничего не значат». Следует заметить: слова поздних пророков согласуются со словами прежних; и независимо от того, преуспевают люди или бедствуют, их надлежит призывать, чтобы оставили грехи и исполняли свой долг; эти слова до сих пор должны звучать припевом в каждой песне.
Ст. 1−3 И бысть в четвертое лето, при Дарии царе, бысть слово Господне к Захарии в четвертый месяца девятаго, иже есть Хаслев И посла в Вефиль, Сарасар, и Арсевер, и мужие его молити Господа, глаголя к священником, иже в храме Господа Вседержителя и к пророком глаголя: вниде зде в месяц пятый святыня, якоже сотвориша уже многа лета
После показания видений, когда прошел незначительный промежуток времени, были от Бога другие слова; ибо пред видениями было написано, что «в двадесять четвертый первагонадесять месяца, сей есть месяц Сават, во второе лето при Дарии, бысть слово Господне к Захарии Варахиину, сыну Адда пророка, глаголя» (Зах 1:7). Но в предлежащих теперь нам созерцаниях указывается после того другое время, именно: «в четвертое лето, в четвертый месяц девятаго, иже есть Хаслев» (очевидно по Еврейскому названию) было дано пророку некоторое богооткровение. А какой был повод к нему, это хорошо можно уяснить из исторического повествования; потому что некоторые не иначе могут уразуметь смысл изъясняемых слов, как только этим способом. В самом деле не совершенно ли необходимо прежде всего узнать, кто такие Сарасар и Арсевер царь и мужие с ним? Что такое святыня в пятый месяц? К чему относится самый способ вопрошения и какая цель вопрошающих?
Итак, когда над десятью коленами, в Самарии, царствовал Осия, сын Илы и обнаруживал большую наклонность к отступлению от Бога (ибо служил идолам), тогда Бог обнаруживает гнев на Израиля. Тогда сделал нашествие на страну Салманасар, царь Ассирийский, взял Самарию и выселил Израиля, а некоторым из страны Халдейской повелел поселиться в земле (Израильской), дабы она сделалась собственностью Персов, как имеющая тамошних поселенцев. Повествование об этом ты можешь прочитать в четвертой книге Царств, где написано так: «в лето второенадесять Ахаза царя Иудина, царствова Осиа сын Илы в Самарии над Израилем девять лет. И сотвори лукавое пред очима Господнима, обаче не якоже цари Израилевы, иже беша прежде его. И взыде нань Салманасар царь Ассирийск, и бысть ему Осиа раб». И спустя немного опять говорится: «и преселен бысть Израиль от земли своея во Ассирианы даже до дне сего. И приведе царь Ассирийский из Вавилона иже от Хуфы, и от Аиа, и от Емафа и Сепфаруима, и вселени быша во градех Самарийских, вместо сынов Израилевых, и наследиша Самарию» (4Цар17:1−3, 23−24). Вот эти-то, получившие в наследие страну Самаритян и поселившиеся в этой земле, сделались и отцами детей и устрашенные нападениями львов последовали обычаям Иудеев. Из числа их-то и были Сарасар и Арсевер, который и назван царем ради того, что он предводительствовал поселившимися тогда в Самарии из страны Персов. Это о мужах. Теперь скажем, что надо, и о святыне.
Еще прежде чем взята была Иудея Навуходоносором, блаженный пророк Иоиль предвозвестил имеющее случиться, и повелевал плакать священникам и находящимся под их руководительством людям, потому что в скором времени Иерусалим будет под ногами врагов и самый божественный храм будет предан пламени. А сказал он следующее: «препояшитеся и бийтеся жерцы, плачитеся служащии жертвеннику: внидите, поспите во вретищах служащии Богу, яко отъяся от дому Бога вашего жертва и возлияние. Освятите пост. проповедите цельбу, соберите старейшины вся живущыя на земли в дом Бога вашего, и воззовите ко Господу усердно: увы мне в день» (Иоил.1:13−15). Вот что говорил пророк. Но каким образом исполнилось предвозвещенное, опять постараюсь объяснить, воспользовавшись свидетельством самого Священного Писания. В четвертой книге Царств так написано: «в месяц пятый, в седмый день месяца, сие лето девятоенадесять Навуходоносора царя Вавилонска, прииде Навузардан архимагир, раб царя Вавилонска во Иерусалим. И зажже храм Господень, и дом царев, и вся домы Иерусалимли» (4Цар25:8−9). Потом над оставшимся народом Израильским поставил в месяце седьмом Годолию, которого обманув, схватил и убил Исмаил, сын Нафания, сына Елисавы «от семене царска» (4Цар25:25), ибо так написано. Итак, поелику случилось, что в пятый месяц и в седьмой день взят был Иерусалим, сожжен храм и кроме того в седьмой месяц был умерщвлен Годолия; то остатки иудейского народа, может быть вспомнив о словах Пророка, постановили — в пятый месяц, в седьмой день месяца из всех окрестных мест приходить всем во Иерусалим и держать пост и совершать плач, как бы по умершем, и рыдать как бы над трупом над храмом и проливать слезы над сожженным городом, придя к такому решению уже после беды, ибо думали, что ими найден премудрый способ угодного Богу служения. Но Израиль так поступал еще под игом лежащего на них рабства, когда еще не было у них никакой заботы о божественном храме. Когда же они возвратились из страны Персов и Мидян и поселились во святом городе и потом воздвигли божественный храм, им стало казаться, что исполнять этот обычай было неблаговременно и неблагоразумно. Напротив надлежало от того, что как бы уже прошло, перейти к радости и совершать праздники и воздавать благодарственные песни Призвавшему их к свободе. Итак, сомневающиеся, о которых теперь речь, Сарасар и Арсевер посылают некоторых вопросить священников и пророков: «вниде зде святыня в пятый месяц, якоже сотвориша уже многа лета», то есть: собираться ли и привыкшим совершать во Иерусалиме плач и продолжать ли им обычай, обратившийся как бы в святыню, хотя божественный храм уже воздвигнут и плен кончился? это потому, что они, как я сказал, совершали пост, что делали в продолжение многих лет. Так, когда Израиль был в плену, то и они продолжали соблюдать время плача и держать пост, как я уже сказал прежде. Итак, вопрос сомневающихся состоял в том, нужно ли соблюдать освящение и плач и после построения храма, или нужно оставить их наконец, после того как исчезла причина плача?
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 1, 5, 9, 11−12 И бысть в четвертое лето, при Дарии царе, бысть слово Господне к Захарии в четвертый месяца, иже есть Конун (Декабрь). Оставшиеся в Вавилоне Иудеи установили для себя некоторые посты, именно в пятый месяц Фамуз (Июнь), в память того, что в сей месяц сожжен был храм, в седьмой месяц в память того, что в оный умерщвлен соотечественниками Годолия, которого Вавилоняне поставили начальником остававшихся в Иудеи. Теперь посылают они во Иерусалим послов, чтобы Пророки и священники вразумили их, надлежит ли соблюдать означенные посты. Ибо почитали уже неизвинительным для себя сетовать в земле вавилонской, когда братия их радуются и веселятся в земле иудейской. Господь ответствует послам чрез Пророка, и повелевает сказать пославшим их, что находятся они в заблуждении думая, будто бы остаются в плену только за соблюдение того, на что не было Божия повеления, вразумляет же, что виною их плена — пренебрежение и несоблюдение Господних заповедей и законов. Ибо таков смысл следующих слов:
Аще поститеся или плачевопльствите в пятый месяц, как говорите, уже семьдесят лет, постом ли поститеся Ми? Не пост заповедал Я вам и не о постах проповедовал вам чрез Пророков, бывших прежде и после плена, говорил же о праведном суде и возвещал отцам вашим:
Суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо к брату своему. Поелику они не творили сего; то Я прогневался на них и изгнал их из земли их. Взывал Я к ним прежде плена, но они не внимали Мне; теперь, во время плена, они взывают ко Мне, но Я не внимаю им. Ибо говорит: даша плещи презирающия и утеса своя отяготита, еже не слышати, и сердце свое учиниша как адамант.
Ст. 1−7 И было в четвертый год Дария царя. Было слово Господне к Захарии в четвертый день девятого месяца, который есть Каслев И послали к дому Божию Сарасар и Рогоммелех, и мужи, которые были с ним, для молитвы пред лицем Господа, чтобы сказать священникам дома Господа воинств и пророкам говоря: Неужели должно плакать мне в месяц пятый, или я должен освящать [его] как делал уже многие годы? И было ко мне слово Господа воинств, говорящее: Скажи всему народу земли и священникам, говоря: Когда вы постились и плакали в пятый и седьмой [месяцы] в последние семьдесят лет, то разве для Меня вы постились? а когда вы ели и когда пили, то разве не для себя вы ели и пили? Разве нет слов, которыя говорил Господь в уши [manu] прежних пророков, когда Иерусалим был еще обитаемым и богатым, как он, так и города его [Вульг. без: его] вокруг него и был обитаем к югу и в низменных местах
В четвертый год царя Дария, в девятый месяц, называющийся Каслев (כםלו), и в четвертый день того же месяца, послали к дому Божию, т. е. к храму, который был восстановлен Зоровавелем и Иисусом, Сарасар и Рогоммелех и прочие, бывшие с ними, — это, как думают Евреи, были Персы, вожди царя Дария, боящиеся Бога, — чтобы, услышав о построении храма, спросить у священников Господа и пророков: должны ли они согласно прежнему обычаю плакать и поститься, или же [могут] заменить горе радостью? Значение слов вопрошающих таково: В пятый месяц, называющийся у Римлян Июль, Иерусалим был сокрушен Навуходоносором; посему вследствие разорения Иерусалима мы постились и плакали, и постом и рыданиями утешали горе свое. Теперь же, когда, как говорят, храм уже отстроен, и когда мы уже не видим причины для продолжения прежней печали, просим ответить: должно ли нам и теперь это делать, или же мы можем заменить горе радостью. Вместе с этим необходимо обратить внимание на то, что плач и пост называются освящением. Поэтому и в книге Иоиля пророка священникам заповедано, чтобы они освящали пост и проповедали исцеление (Иоиль 2:15), ибо пост и воздержание исцеляют раны преступника и освящают каждого исцеленного. После того, как вожди Персов через посланных изложили свое прошение, и посольство к священникам и пророкам сделало свое дело, было слово Господне к пророку, повелевающее говорить к народу и священникам то, что они должны отвечать посланным. Когда вы постились и рыдали в пятый и седьмой месяц, — т. е. в месяц взятия Иерусалима и в месяц убиения Годолии Измаилом, — в течение семидесяти лет от опустошения храма и разрушения Иерусалима, то разве для Меня была польза от того, что вы постились (4Цар 25:25; Иер 41:7)? И наоборот, когда вы едите и пьете, то разве не для себя вы это делаете? Ибо Господь умилостивляется не этими, а добрыми делами и исполнением с нашей стороны заповедей Его, а пища не делает нас угодными Богу. И если мы не едим, то не будем иметь ущерба, и если будем есть, то не будем иметь изобилия. И разве не таковы были мои слова, которые Я говорил, — когда стоял еще Иерусалим и [были] города Иуды, — вам устами [in manibus] пророков Моих, — когда Иерусалим был цел, и города Иуды изобиловали всем, и как нагорная страна, так и низменная были преисполнены плодами и наслаждались ненарушимым миром. А слова Господа, о которых далее свидетельствует Писание состояли в том, что Ему угодно, чтобы был истинный суд, милосердие к ближним, и чтобы не презирали вдовы, сироты и пришельца и не помышляли зла в сердце своем. Этого, говорит Он, не хотели они делать и с закрытыми ушами презирали Мои повеления; посему и пришел великий гнев на Иерусалим. И как они не хотели слушать Меня, так и Я не услышал их; а теперь они с такою точностью спрашивают: когда они должны поститься и плакать, хотя Я прежде сказал через Исаию: Не такой пост Я избрал, говорит Господь, не для того, чтобы человек унизил душу свою; но разорви все узы неправды, разреши обязательства насильственных поручительств, голодному от души дай хлеб твой. Если увидишь нагого, покрой его, и бедного и неимущего крова введи в хижину свою. Тогда благовременно заблистает свет твой, и быстро произойдет исцеление твое (Ис 58:5−8). Находящиеся у Семидесяти слова: Послал из Вефиля Сарасар и Арабессер [или: Arbatfh sager] никто из наших не мог истолковать, ибо никаким основанием никто не мог объяснить, почему с Еврейского неправильно [male] переведено. В самом деле, кто этот Сарасар или Арабессер царь? или: какой области царь? или: в какую область и из какой области послал Вефиль? или: царем какого Вефиля мог быть Арабессер, — [Вефиля], который некогда вместе с Иудеею был низложен и в то время уже не назывался Вефилем, т. е. домом Божиим, а Вефавеном, т. е. домом идола? Также и то, что следует далее: Здесь в пятый месяц наступило освящение подобно тому, что они делали уже в течение многих лет, усиливаются объяснять так: Наступившее освящение это значит восстановление в то время сосудов, которые были унесены Навуходоносором. Посты в пятый и седьмой пытались отнести к пятому и седьмому дню недели; но так как далее есть пост в десятый, который вынуждены отнести к месяцу, то совершенно обошли молчанием то, что есть посты в пятый, седьмой и десятый месяцы. Посему мы довольствуемся первоначальным толкованием и не будем склоняться к ложным попыткам толкователей [или: будем пренебрегать ложными попытками], которые произошли от ошибки в переводе.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 1−3 В четвертый год царя Дария было слово Господне к Захарии, в четвертый день девятого месяца, Хаслева, когда Вефиль послал Сарецера и Регем-Мелеха и спутников его помолиться пред лицем Господа и спросить у священников, которые в доме Господа Саваофа, и у пророков, говоря: «плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет?»
Вопрос о том, продолжать ли соблюдение постов, установленных в память разрушения Иерусалима и храма
В память печальных событий, приведших Израиля к окончательному разгрому и рассеянию, были установлены посты, соблюдавшиеся и в продолжение плена и по окончании его. Таких постов было четыре: 1) пост десятого месяца — в память того дня (десятый день десятого месяца), когда началась осада Иерусалима Навуходоносором (4Цар XXV:1), 2) пост четвертого месяца, в девятый день которого началось разрушение стен Иерусалима (Иер LII:5−7), 3) сожжение храма и города и окончательное разрушение стен в седьмой день пятого месяца (4Цар XXV:8 дал. ) послужило поводом к установлению особого, важнейшего между другими, поста, и 4) наконец, установлен был пост в память убиения Годолии в седьмом месяце (ст. 25). — Но в четвертый год царствования Дария храмовая постройка так далеко подвинулась вперед и вообще дела, по-видимому, принимали столь благоприятный оборот, что некоторых стала смущать мысль о том, благовременно ли соблюдать пост пятого месяца (в память разрушения храма) теперь, когда уже изглажены следы разрушения, и повод для поста и сетования, следовательно, устранен. Не время ли отменить пост? — От кого собственно исходил вопрос об отмене постов, определить довольно трудно. «Вефиль» (ст. 2), означающий, по-видимому, то общество или лицо, которое отправляет послов пред Господа, толкуется исследователями различно: некоторые понимают это название в смысле «дома Божия», т. е. общества верующих (без ближайшего определения); другие разумеют город Вефиль, в который возвратилась часть пленников вавилонских. — И эти-то пленники, водворившиеся в родном городе, отправляют посольство (послы, очевидно, родились в Вавилоне и потому носят имена халдейские) в Иерусалим помолиться пред лицем Господа и предложить священникам и пророкам вопрос о благовременности прекращения поста в пятый месяц соблюдавшегося в течение многих лет.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента