«Не вызывает сомнения, что царское и священническое достоинство Мессии гармонично сочетается с еврейским словом «храм», которое в данном контексте означает одновременно и дворец, и святилище. Как Царь Он вступает во дворец и как Священник — в святилище.» «Совет мира будет между тем и другим» — т. е. «царь» и «священник» будут мирно сосуществовать в одном Лице.
I. Определенная Богом знаменательная церемония, которая состояла в возложении венца на голову Иисуса, первосвященника (ст. 10−11). Легко заметить, что в Ветхом Завете есть два выдающихся прообраза Христа, носящих имя Иисус (в англ. переводе — Joshua, а в переводе Семидесяти толковников и в Новом Завете Иисус, Деян 7:45); речь идет о великом вожде Иисусе Навине — прообразе Христа как Вождя спасения нашего, и о великом иерее Иисусе — прообразе Христа как первосвященника исповедания нашего, причем каждый из них в свое время был спасителем и вождем Израиля на пути в Ханаан. Отличительной же особенностью первосвященника Иисуса стало то обстоятельство, что, по Божьему определению, над ним надлежало совершить нечто подтверждающее, что он служит прообразом Христа — священника по чину Мелхиседека, который одновременно был и царем, и священником. Иисус (сын Иоседеков, прим. перев.) был далек от честолюбивого стремления к царствованию, чтобы народ возлагал на него венец; но пророку, к всеобщему удивлению, дано повеление короновать Иисуса, как если бы тот был царем. Зоровавель не воспринял коронацию Иисуса как публичное оскорбление, от чего его удержало присущее ему благоразумие и благочестие; подобным же образом Божье провидение удержало персидских царей от обиды и восприятия данного события как мятежа против них. Когда мы делаем угодное Богу, как было в данном случае, то рискуем вызвать недовольство людей.
1. Здесь идет речь о неких прибывших из Вавилона иудеях, которые принесли пожертвование для Божьего дома; пришедшие из плена; названы, к своей чести, по имени, они пришли из Вавилова в Иерусалим с визитом. Им следовало бы попрощаться с Вавилоном навсегда, прийти и поселиться со своими братьями на собственной земле, и, чтобы искупить свою небрежность и безразличие в данном вопросе, они решили нанести этот визит. Возможно, они пришли как послы от сообщества иудеев, оставшихся в Вавилоне и живших там в неге и роскоши, которые, узнав, что из-за нехватки денег строительство храма продвигается медленно, прислали с пришедшими пожертвование из золота и серебра на нужды дома Божия. Следует заметить: кто не может способствовать доброму делу лично из-за удаленности или по какой-либо иной причине, тот должен находить другие возможности для содействия таковому. Если кто-то не жалеет своих рук, то пусть другие не жалеют средств для их наполнения.
2. Назначено время и место встречи пророка с упомянутыми людьми. Они думали принести свой дар священнику — обычному служителю Божию, но у Бога есть пророк, причем необычный, и он готов принять их самих и их дар, что должно послужить утешением людям, которые, пребывая в пленении, так часто сетовали: знамений наших мы не видим, нет уже пророка. Кроме того, это будет приглашением для них и для других вновь поселиться на своей земле, которая уже начинала обретать привычный для нее облик — облик святой земли, когда на ней возродился Дух пророчества. Захария получил повеление оказать им прием в тот самый день, когда они пришли (ибо по прибытии они не желали терять времени, но хотели передать пожертвование сразу же), и ободрить их, заверяя, что Бог принимает их дары. Ему предстояло встретиться с пришедшими в доме Иосии, сына Софониева, который, вероятно, был главным распорядителем приношений в храме и хранил его сокровища. Они принесли золото и серебро на нужды храма, но Бог повелел использовать дары в честь Того, Кто больше храма (Мф 12:6).
3. Надлежало сделать венцы и возложить их на голову Иисуса (ст. 11). Предполагают, что изготовили два венца — один из серебра, а второй из золота; первый (существует мнение) означал священническое достоинство, а второй — царское. Или, скорее, поскольку Иисус уже являлся священником и имел венец из золота, причем из чистого золота, символизировавший его честь и власть как священника, то оба эти венца, как серебряный, так и золотой, должны указывать на царское достоинство. Так, венец из серебра, возможно, был задуман как прообраз Царства Мессии во время Его пребывания здесь, на земле, ибо тогда Он был Царем Израилевым (Ин 1:49); а венец из золота — прообраз Его вознесенного состояния, слава которого намного превосходит предшествующее, как золото превосходит серебро. Солнце сияет подобно золоту, когда выходит в силе своей, а сияние луны, когда она величественно шествует, напоминает блеск серебра. Кто прежде поклонялся солнцу и луне, тот теперь падет ниц перед золотыми и серебряными венцами превознесенного Искупителя, перед Которым покраснеет луна и устыдится солнце, ибо Он их затмит.
II. Символическое значение, которое присвоил этой церемонии Бог. Каждый пожелает спросить: «Какой смысл в венчании Иисуса на царство подобным образом?» И пророк готов ответить вопрошающим. К стволу этого говорящего знамения прививается предсказание, а к знамению прибегли, чтобы на предсказание обратили внимание и лучше запомнили. Итак, обетование заключается в том, что:
1. При наступлении полноты времен Бог воздвигнет Великого Первосвященника, подобного Иисусу. Скажите Иисусу, что он — всего лишь прообраз Грядущего, его слабая тень: и скажи ему от имени Господа Саваофа, что Муж, имя Которому — Отрасль... произрастет из Своего места (англ. пер., ст. 12), то есть из Вифлеема, города Давидова, определенного как место Его рождения. И хотя род Его был подобен корню в сухой земле, тем не менее из него пробьется Эта Отрасль, как весной, когда возвращается солнце, неожиданно появляются цветы из корней, в которых они были погребены и скрыты от глаз и сердец. Он вырастет Сам (есть такое чтение) propria virtute — благодаря собственной жизненной энергии, воздвигнется собственными силами.
2. Иисус стал действенным и полезным орудием в строительстве храма, подобным же образом и Муж-Отрасль станет строителем, единственным созидателем духовного храма, евангельской Церкви. Он создаст храм Господень; причем это предсказание повторяется: Он создаст храм Господень (ст. 13). Он вырастет, чтобы делать добро, служить орудием Божьей славы и стать благословением для человечества. Следует заметить! храмом Господним и домом духовным (1Пет 2:5), святым храмом (Еф 2:21) является евангельская Церковь. В храме Бог открывает Себя Своему народу, там же Он принимает служение и почтение Своего народа. Так и в евангельской Церкви сияет свет Божьего откровения посредством Слова и приносятся духовные жертвы молитвы и хвалы. Теперь Христос является не только основанием, но и основателем этого храма посредством Своего Духа и благодати.
3. Христос примет славу. Слава — это бремя, но не слишком тяжкое для Того, Кто держит все. Крест тоже был Его славой, и Он его нес; подобным же образом и венец является славой в безмерном преизбытке, и Он носит таковой. Владычество на раменах Его (Ис 9:6), и поэтому Он примет славу. И будет висеть на нем вся слава дома отца его (Ис 22:24). Слава приличествует Ему, и Он par negotio — вполне способен ее нести. Раньше славу священства и царской власти делили между собой дом Ааронов и дом Давидов. Теперь Он один примет всю славу и того и другого. То, что он примет и возьмет на себя, поистине будет славой Израилевой. Израильтянам надлежит ожидать этого и довольствоваться такими видами на будущее, несмотря на отсутствие былой внешней славы. Христос примет такую славу, которая превзойдет славу упомянутых домов. Он вознеесет славу (возможно и такое чтение); слава Израиля была низвергнута и подавлена, но Он поднимет ее из праха.
4. У Христа будет престол, и Он взойдет на него и как священник, и как царь. Престол означает не только достоинство, но и господство — высокую честь и огромную власть.
(1) Этот Священник будет как царь, и служение в качестве священника никоим образом не умалит Его царского достоинства: Он воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем. Христос как священник живет вечно, чтобы ходатайствовать за нас, но Он делает это, сидя одесную Отца, как власть имеющий; у нас есть такой Первосвященник, Которого никогда не было у Израиля, ибо Он воссел одесную престола величия на небесах (Евр 8:1), что дает Его посредничеству превалирующую силу. Входящий ради нас во внутреннейшее за завесу сидит и владычествует там. Христос, Которому предопределено быть жертвой за нас, наделен властью дать нам закон. Христос не спасет нас, если мы не пожелаем, чтобы Он руководил нами. Бог приготовил Ему престол на небесах; и если мы желаем, чтобы в этом было благо и для нас, то должны приготовить Христу престол в собственном сердце и радоваться тому, что Он воссядет, и будет владычествовать на этом престоле. Кроме того, мы должны подчинить Ему всякое помышление наше.
(2) Этот Царь будет священником — священником на престоле Своем. Обладая величием и властью царя, Он сохранит чуткость и скромность священника, который из человеков избираемый для человеков поставляется, а посему может снисходить невежествующим (Евр 5:1−2). Осуществляя правление как царь, во всех Своих действиях Он преследует намерения милостивого священника. А посему пусть принадлежащие Ему не смотрят на Его престол (хотя таковой и является престолом славы и суда) с ужасом и содроганием; ибо священник на престоле Своем подобен радуге вокруг престола.
5. Совет мира будет между тем и другим. То есть:
(1) Между Иеговой и Мужем — Отраслью, между Отцом и Сыном; советы о мире совершатся между Богом и человеком благодаря посредничеству Христа, будут согласованы (то есть окажутся согласованными) благодаря Безмерной Мудрости в завете об искуплении; Отец и Сын достигли в этом вопросе взаимопонимания. Или, скорее:
(2) Между священником и престолом, между служением Иисуса Христа как священника и Его служением как царя. Муж-Отрасль должен вырасти, чтобы нести совет мира — мира на земле и, ради достижения этого, — мира с небесами. Божьи намерения о нас — намерения во благо, и, преследуя таковые, Господь возвысил Своего Сына Иисуса Христа, чтобы Тот стал и Князем, и Спасителем. Отец дал Ему престол, но с тем условием, что Он будет священником на престоле и, исполняя два служения — священника и царя, — Он осуществит великое предприятие примирения человека с Богом, чтобы первый обрел во Втором блаженство. Существует мнение, что здесь звучит намек на прежнее управление Иудейским государством, когда царь и священник, будучи разными должностными лицами, советовались друг с другом ради сохранения мира и процветания Церкви и государства, как поступали теперь Зоровавель и Иисус. Могу добавить, что с ними были пророки Божии, подкреплявшие их. Таким же образом должен достигаться мир и благополучие евангельской Церкви и всех верующих, пусть и не двумя разными лицами, но в силу двух отдельных служений, объединенных в одно во Христе, достигающем мира благодаря Своему священству и хранящим и защищающим мир благодаря Своей царской власти (такова точка зрения г-на Пембла). А служение пророка подкрепляет два упомянутых выше в осуществлении этой великой цели.
6. Произойдет благоприятное объединение иудеев и язычников в евангельскую Церковь, они встретятся во Христе — священнике на престоле Своем, который послужит центром их сплоченности:» и издали придут, и примут участие в построении храма Господня (ст. 15). Существует мнение, что речь идет об иудеях, находившихся тогда вдали — в Вавилоне, ибо задержались в пленении, к огромному огорчению вернувшихся братьев, которые нуждались в их помощи в строительстве храма. Итак, Бог обещает, что многие из них и некоторые из других народов (новообращенные в иудейскую религию) придут и предложат руку помощи в строительстве храма, а при множестве рук работа облегчается. Свой вклад в строительство (Езд 6:8) и украшение храма (Езд 7:19−20) внесли персидские цари. А впоследствии Ирод Великий и некоторые другие, бывшие иноземцами, содействовали величию и обогащению храма. Но данные слова имеют отношение и к будущему — к тому храму Господню, который создаст Муж-Отрасль. Помогать в возведении храма будут пришедшие издали язычники, ибо из их среды Бог воздвигнет служителей, которые вместе со Христом будут трудиться над созиданием храма. Все обращенные из язычников станут камнями этого здания, так что оно возрастет в святый храм в Господе (Еф 2:20−22). Когда наступит время строительства Божьего храма, Господь приведет тружеников даже издали.
7. Исполнение этого станет весомым подтверждением истинности Божьего слова: и вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам. Обетование о людях, которые придут издали и помогут в построении храма Господня, играло роль знамения, чтобы заверить слушающих, что в должное время исполнятся и другие обетования. Этому надлежало совершиться очень быстро; так оно и произошло, ибо бывшие враги и гонители иудеев, подчинившись царскому указу, превратились в их помощников и быстро исполняли, что им велено, содействуя тем самым работе; и благодаря этому дело продолжалось и было завершено (см. Езд 6:13−14), Итак, по неожиданной помощи издали в строительстве храма иудеи могли узнать, что Захария, говоривший им об этом прежде, был послан Богом, а посему должно исполниться и его слово о Муже-Отрасли.
8. Данные обетования обязывали к послушанию: «...это будет (вы получите помощь в строительстве храма), если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего. Иноземцы помогут вам построить храм, если вы сами проявите усердие». Помощь со стороны других должна побуждать нас к прилежанию, а не потакать нашей бездеятельности. «Данные обетования принесут вам пользу и утешение, если вы будете сознательно исполнять свой долг». Иудеям надлежит знать, что исполнение будет зависеть от их хорошего поведения; и, хотя Бог идет к ним по пути милости, они не вправе рассчитывать на продолжение, если не будут подчиняться Его законам. Следует заметить: Господь требует нашего послушания Его воле, открытой нам, чтобы исправить нас и помочь обрести Его расположение; причем речь идет о прилежном послушании. У нас не получится слушаться гласа Господа Бога без огромного усердия и стараний; да и Господь не примет нашего послушания, если мы откажемся прилагать усилия.
III. Как позаботились о том, чтобы люди запомнили пророчество. Венцы, которые использовались в торжественной церемонии, не были отданы Иисусу Иоседекову, но их надлежало хранить на память в храме Господнем (ст. 14). Либо их поместили в сокровищницу храма, либо (согласно иудейскому преданию) они были выставлены на виду у всех в окнах храма in perpetuam rei memoriam — на вечную память и стали предаваемым из поколения в поколение свидетельством обетования о Мессии и напоминанием о символическом действии в поддержку данного обетования. Венцы были переданы людям, нашедшим материалы для их изготовления (и существует мнение, что на венцах были выгравированы их имена), чтобы в памяти народа сохранилось свидетельство их благочестивой щедрости, которая вдохновляла бы и других приносить подобным образом дары в дом Божий. Следует заметить: Господь прибегал к разным средствам для поддержания веры ветхозаветных святых, чаявших утешения Израилева, до времени, до установленного времени; и оно пришло.
Ст. 9−15 И бысть слово Господне ко мне, глаголя: приими яже от плена от князей, и от ключимых его, и от разумевших его и внидеши ты в день он в дом Иосии Софониина, грядущаго от Вавилона: и приимеши сребро и злато, и сотвориши венцы, и возложиши на главу Иисуса Иоседекова иерея великаго. И речеши к нему: сице глаголет Господь Вседержитель: се муж Восток имя ему, и под ним возсияет и созиждет дом Господень: и той приимет добродетель, и сядет, и возобладает на престоле своем, и будет иерей одесную его, и совет мирен будет между обема. А венец будет терпящим, и ключимым ему, и разумевшим его, и в благодать сынам Софониевым, и в псалом в доме Господни. И издалеча от сих приидут, и созиждут в доме Господни, и уразумеете, яко Господь Вседержитель посла мя к вам: и будет, аще слушающе послушаете гласа Господа Бога вашего
Бог обращает речь свою к блаженному пророку Захарии или чрез него ко всем приближенным Зоровавеля, который происходил из колена Иудина и начальствовал над Израильтянами, потому что царственное колено призвало его к этому. Но необходимо прежде напомнить о том, что было говорено Богом о нем. Итак, Он сказал: «руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его» (Зах 4:9). Но с ним, когда он полагал основание храму и довершал его, был и Иисус, сын Иоседека, священник великий. Посему Бог всяческих повелел божественному пророку взять «яже от плена от князей, и от ключимых его, и от разумевших его». Кто же это и что такое «яже от плена», об этом мне надобно рассказать. Израильтяне возвратились из Вавилона не беспорядочною толпою, но стройно и в порядке, по родам и коленам, имея начальников и вождей, как написано у Ездры. Когда же они наконец пришли в Иерусалим и Бог понуждал их строить храм, тогда они устроили казнохранилище, дабы возможно было собирание денег на производство работ, на священнические одежды и для установленных законом жертвоприношений. Избран был и хранитель денег, — Иосия, сын Софонии. Итак, Бог всяческих повелевает из того, что прежде принесено начальниками плена и что было положено на сбережение у Иосии, взять золото и серебро, потом из них устроить венцы и возложить их на главу Иисуса, сына Иоседекова, священника великого, и сказать ему о Зоровавеле: «се муж Восток имя ему». Слово же: восток в Еврейском издании передается словом, означающим: отрасль. «И под ним возсияет», то есть, вырастет из его корня. «Приимет добродетель», то есть благолепие или славу, как передают другие переводчики. К этому присовокупил, что оба — Иисус и Зоровавель будут сидеть на одном и том же престоле, так что владеющему правом священнодействия сообщается и царственное достоинство, а самому царю присоединяется и достоинство священника. И будет у обоих совет мирен, так что у них решительно ни в чем не окажется разномыслия. Потом повелел, чтоб венцы были славным даром Богу, принесенным в храм Его, так что он будет в благодать, или похвалу принесших его, говорю, Иосии «и ключимых плена и князей его». И дар этот не останется без последствий, но будет предметом песней для певцов храма и псалмопевцев. Тогда, говорю, «издалеча от сих», то есть, из других народов сущие приидут и поклонятся Господу. А случится это, говорит, в том случае, если они будут отличаться красотою послушания и внимать гласу Господа Бога. И наконец когда придет в исполнение предвозвещенное, тогда ясно уразумеют, что пророк послан был, чтоб изъяснить им волю Божию; он не будет им говорить от сердца своего, по примеру тех, которые приобрели привычку говорить ложь, напротив он будет вестником истины, а не лжи. Вот буквальное и простое изъяснение исторического смысла (пророчества).
Но что это, очевидно, относится к таинству Христа, в этом никто не усомнится, если хорошо исследует. Мы с самого начала утверждали, что в Зоровавеле и Иисусе изображается Христос как в каждом отдельно, так и в обоих вместе, как единая личность; ибо в Нем совмещается и Царь Израилев и великий Первосвященник «преподобен, незлобив, безсквернен» (Евр 7:26). Поелику же происхождение из колена Иудина занимали царский престол, а происшедшие из колена Левиина поставляемы были для священнослужения; то, очевидно, чрез двух изображается один Господь. Итак, если Бог говорит о Зоровавеле, что «руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его», то, рассматривая исторически, ты можешь относить эти слова к нему, а в духовном смысле ты можешь разуметь их о Христе: ибо Он сделался нашим основанием и все мы духовно построены для Него в храм святой; Он — наше начало и конец; ибо истребив грех и уничтожив тление, Он делает нас святыми в духе, светлым и священным жилищем для Себя и для Отца; Сам Иисус есть священник великий; а слово: Иисус значит: спасение людей; так говорит Деве и божественный Гавриил: «и се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя ему Иисус: тои бо спасет люди своя от грех их» (Лк 1:31; Мф 1:21); ибо в Нем мы оправдались чрез веру и омылись от нечистоты древних преступлений; Он освободил нас из плена и избавил нас от духовного рабства и от демонского заблуждения иноплеменников привел к богопознанию и ввел в прекрасный город, поистине святой Иерусалим, который есть церковь. За это Он увенчавается от нас правою и непорочною верою, похвалами Его силе и благодарственными Ему песнями. Те венцы были золотые и серебряные и сделаны были из вещества тленного, а нами сплетенные и возложенные венцы ничего земного не имеют; напротив они составлены из подобающего Богу прославления; ибо вместо закона мы приносим Ему безошибочное понимание догматов о Нем, — вместо серебра духовный блеск добрых дел. Есть и иной венец и слава Христа есть спасение Им искупленных; ибо Им спасен не один народ, как некогда чрез Моисея Израиль, но вся вселенная. Это и прилично было Христу. Обрати внимание, как «от ключимых его и от разумевших его» приносится необходимое для приготовления венцов; ибо вожди народов и поставленные Богом для начальствования над ними и знающие образ древнего нашего пленения становятся полезными для избавленных как предводители и учители, способные вразумлять и приводить к жизни, вполне сообразной с законом; они за всех приносят дары, восполняя собою немощи немощных. Когда же венцы возложены были на голову Иисуса, ему говорится о Зоровавеле: «се муж Восток имя ему, и под ним возсияет». Созерцает Иисуса венчаемым как (перво)священника, и в лице Зоровавеля видит Его также и обладающим преимуществами царственной славы. Уразумей же, что Он есть Восток, то есть отрасль, о коей говорит божественный Исаия: «изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет» (Ис 11:1). Мы же возросли под Ним; ибо для человечества или для призванных чрез веру Христос сделался вторым корнем, не таким, как первый, разумею Адама, но несравненно лучшим, так как мы возросли уже не в тление и смерть по причине проклятия, но в жизнь и нетление, имея корнем жизнь, то есть Христа. И как Он есть лоза, а мы — ветви (Ин 15:5), привившиеся к Нему чрез общение в Духе; так Он есть и жезл и отрасль, или порождение и восток (росток), а мы на Нем произросли и расцвели в нетление и жизнь, как я сказал. Он сам построил дом Господа. Он исполнен всякой добродетели, то есть подобающей Богу славы: ибо «покры небеса добродетель его, и хваления его исполнь земля» (Авв 3:3), как говорит пророк Аввакум; а премудрый Иоанн негде написал: «и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины» (Ин 1:14). Он воссел на престоле, воцарился как Бог и сидит вместе с собственным Отцом и вместе с Ним управляет вселенной. А что Зоровавель и Иисус, слившись между собою как бы во едино, могли прекрасно знаменовать Христа, это показал присовокупив как бы о Зоровавеле: «и будет иерей одесную его», то есть в чести и славе, и «совет мирен будет между обема»; ибо Он, как я уже прежде сказал, есть царь и архиерей вместе, как бы чрез двух изображаемый одним Емманнуилом. Но труд увенчивающих Христа не останется без награды и плодоприношение их приобретет им нескончаемую память. Истинность этих слов подтверждает, присовокупив: «а венец будет терпящим, и ключимым ему и разумевшим его, и в благодать сынам Софонииным, и в псалом в храме Господни»; ибо принесенное будет в благодать совершившим приношения и они будут предметом славословия. Ведь благочестие начальников бывает для других путем любви к Богу. Когда Христос увенчивается нами, тогда и толпа язычников будет приходить к познанию Его и бывшие далеко вследствие заблуждения будут призваны чрез веру и «созиждут в храме Господни». Что же созиждут? очевидно, самих себя, приводя себя в согласие со святыми и в вере приходя в единение с потомками Израиля, потому что Христос служит краеугольным камнем и чрез Себя приводит к единодушию тех, которые некогда были разъединены между собою, создав два народа «во единаго новаго человека, творя мир и» примиряя в теле своем все с Отцом (Еф 2:15−16). Когда же все это придет в исполнение, тогда мы убедимся в непререкаемой истине святых пророков, ясно уразумев, что Бог глаголал в них и предвозвещал нам таинство Христа.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 9−11 И бысть слово Господне ко мне, глаголя: приими, яже от плена от Холдая и от Товии и от Адая, и внидеши ты в дом Иосии, сына Софониина, грядущаго от Вавилона. И приимеши сребро и злато его, и сотвориши венец, и возложиши на главу Иисусу сыну Иоседекову иерею великому. Пророк снова обращается к священству, чтобы почтить оное венцем из золота, пожертвованного мужами праведными; венец сей должен украсить Иисуса, золото же для венца взято у мужей праведных, возвратившихся из Вавилона. Начало устроению венца сего положено в доме Иосии; но к совершению его присовокупили и труд и золото упоминаемые здесь мужи, желая частью прославить сим первосвященника, а частью и по себе оставить памятник в храме Господнем.
Ст. 9−15 И было ко мне слово Господа, говорящее: Возьми от переселения, — от Голдаи, и от Товии, и от Идая, — и пойди в день тот, и войди в дом Иосии, сына Софонии, которые пришли из Вавилона. И возьми серебро и золото, и сделай венцы, и положи на голову Иисуса сына Иоседекова, священника великого, и скажи ему так: Сие говорит Господь воинств: Вот Муж, Восток имя Его, и под ним родится, и устроит храм Господа. И сам устроит храм Господу, и сам понесет славу, и сядет, и будет владычествовать на престоле своем и будет священником на престоле, и совет мира будет между ними двумя. И венцы те будут для Гелема и Товии, и Идая, и Гена, сына Софонии, памятником в храме Господа. И те, которые находятся вдали, придут и будут совершать постройки в храме Господнем, и вы узнаете, что Господь воинств послал меня к вам И это сбудется, если вы со тщанием будете слушать голос Господа Бога вашего
Раз я предположил слушателям латинянам предлагать тайны Еврейского обучения и скрываемые наставления учителей синагоги, такие, конечно, которые соответствуют Священным Писаниям; поэтому в толковании мест самых темных необходимо мне провести исторические черты и таким образом выставить на вид [in medium] принимаемое мужами церкви, предоставляя свободе читателя следовать тому, что должно быть признано лучшим. И прежде всего должен быть восстановлен порядок чтения, чтобы сказанное было очевидно соответственно букве [текста]. Прими, говорит, от Голдаи и от Товии, и Идая, пришедших из плена Вавилонского, и возьми от них приносимые дары, серебро и золото, и войди в дом Иосии, сына Софонии, и там сделай венцы, различные по различию серебра и золота, не один венец, а два или больше, потому что ataroth (עטרוח), т. е. венцы (στέμματα) есть или двойственное, или множественное число. А когда сделаешь венцы, то возложишь их на голову Иисуса, сына Иоседекова, священника великого, и скажешь ему: Сие говорит Господь всемогущий: Вот Муж, имя Которого Восток, что по-еврейски выражается словом sema (צמה), которое пишется не через букву син, а чрез саде. Поэтому Тот, Кто называется Восток, т. е. ἀνατολή, или ἀναφύη, или βλάστημα, т. е. отрасль, потому что непосредственно возрастает Сам по Себе, и из корня Своего выростет подобно семени, — Тот именно устроит храм Господа. А когда отстроит его, то Сам понесет славу, т. е. венец второй, который называется по-еврейски hod (הוד), [а по-гречески:] или ἐπιδοξότης, или: εὐπρέπεια, или: ἀρετή, или: δόξα, что значит или: славный, или: красота, или: добродетель, или: слава. Но они думают, что эти слова относятся к Зоровавелю, который из униженного и пленника неожиданно выдвинулся на степень вождя, устроил храм Господу и сидит на троне Его, и господствует подобно князю. Но и первосвященник, — говорит он, — Иисус, сын Иоседека, воссядет на священническом престоле, и единомысленно и единодушно будут управлять они народом Божиим. И будет мир между ними двумя, т. е. между тем, который исходит из колена царского, и тем, который от колена Левия; так что священство одинаково с царством Божиим будут управлять народом; а те венцы, которые ты сделаешь из золота и серебра, после возложения их на головы Иисуса, сына Иоседекова и Зоровавеля, сына Салафиилева, ты посвятишь во храме именам тех, которые принесли их, т. е. Гелему, Товии, Идаю и Гену. Второе и третье из названных имен тождественны с теми, которыя указаны выше. Первое переменено: вместо Голдаи он употребил Гелем, а четвертое, выше не названное, он прибавил, это — Ген, но об этом мы будем говорить после. — После положения венцов в храме Господа и после посвящения их в вечное воспоминание, от всего круга земного и издалека придут народы и будут совершать устроение в храме Моем, каждый соотвестненно силам своим. И тогда по исходу дела и по успеху во всем вы узнаете, что Господь послал меня, и что я все предсказывал по Его повелению. Но это сбудется так, когда вы будете повиноваться повелениям Господним и сотворите заповеди Его. Голдаи значит: прошение у Господа, что на греческом более знаменательно выражается словами: λιτάνευσις Κυρίου [коленопреклоненное прошение у Господа]. Товия — благий Господа. Идайя — известный пред Господом. Вместо Голдаи (הלדי — теперь он употребил Гелем (חלם), что значит сновидение, и на четвертом месте присоединил: Ген (חן), т. е. благодать. Венцы этих четырех людей будут у сына Софонии, который раньше назван Иосиею, и есть строитель и страж храма Господня; они и будут находиться там вечно. Евреи рассказывают, что Анания, Азария и Мисаил, возвращаясь из плена, принесли золото и серебро, и дары храму, и венцы первосвященника и вождя, и что Ген т. е. благодать, о котором пророк раньше не упомянул, — именно Даниил пришел с даром: посему на место Голдаи и поставлено Гелем, чтобы значением имени его, — сновидение, — показать, что Даниил и три отрока в плену узнали таинственный смысл царского сновидения. Ведь Даниил молился Господу, взяв с собою трех отроков и достиг понимания сновидения (Дан 2:17−19). Так обрезание [т. е. Иудеи] пытается изяснить это место соответственно действительным событиям прошедшего. — А нам необходимо согласно LXX толковникам изложить то, что говорит большинство наших [т. е. христиан]. Возьми от пленения и от князей и от полезных его, и от тех, которые познали его, золото и серебро, и войдя в дом Иосии, сына Софонии, который тоже возвратился из Вавилона, сделай в нем золотые и серебряные венцы, которые и возложи на главу Иисуса, сына Иоседекова, священника великого. Пленение Иудеев, т. е. верующего народа Божия, суть пороки и грехи. Тот, кто начнет раскаиваться и сильно желать прежнего Иерусалима, т. е. Церкви Христовой, оставляет и покидает их [т. е. грехи] в Вавилоне. Это пленение переносят и вожди пленников, и получившие пользу от него, т. е. пленения (ибо и они были преданы ради пользы своей ангелу Сатаны, на погубление плоти, чтобы спасся дух (1Кор 5:5), и те, которые узнали, что оно, т. е. пленение, должно обратиться во благо после перенесенного ими наказания. А золото и серебро приносится теми, которые исповедуют Господа и чувствами, и словами; и делаются из золота и серебра венцы в доме Иосии, что значит спасенный и есть сын ἐπισκοπῆς Κυρίου, т. е. посещения Господня; ибо, ведь, Господь посещает того, который прежде был тяжко болен; а Иосия по нраву называется спасенным, потому что и он возвратился из Вавилона. Возлагаются же венцы, или венец, на Иисуса, сына Иоседекова, священника великого, потому что, когда мы совершенствуемся и возвращаемся к лучшему, Господь увенчивается отдельными добродетелями нашими: особенно, когда мы увенчаны покаянием, Спаситель в каждом отдельно получает венец соответственно словам Апостола: А далее уготовляется мне венец правды, который даст мне Господь праведный судия: и не только мне, но и всем тем, которые любят пришествие Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (2Тим 4:8). Поэтому от венца правды получил имя и Отец Господа и Спасителя; ибо слово Иоседек значит Господь правды, потому что воздает каждому по делам его. Об этом венце говорит и Иаков в своем послании: Блажен муж, который переносит искушение, потому что, когда он будет испытан, получит венец жизни, который обещал Бог любящим Его (Иак 1:12). Пророк получает и повеление, именно — чтобы, после возложения венца, или венцов, на главу Иисуса, Сына Иоседека священника великого, он [пророк] обратился к нему и сказал: Сие говорит Господь: Вот Муж. Восток имя Его, и под Ним родится, и проч. Мы не разделяем Иисуса и не полагаем в одном лице два лица; однако [признаем], что называющийся Иисусом потому, что Он спасет мир, называется также Востоком, потому что во время дней его родилась правда. И в Псалме поется: Истина произошла от земли (Пс 84:12), потому что Родившийся в конце веков от Девического чрева сказал: Я семь истина (Ин 14:6), и, как говорится в послании Иоанна, наступил последний час: Дети, ныне последний час (1Ин 2:18), во время которого Он за динарий договорил языческий, стоявший без всякого дела народ и послал в виноградник (Мф 20:6). С другой стороны, если Он по различию наименований является различным, то иное дело, что Он — пастырь, иное — овча, иное — агнец, иное — дверь, иное — камень (lapis) претыкания и скала (petra) соблазна. Итак родится Тот, Который будет увенчан нашими добродетелями и будет назван Восток. К Нему обращает речь Отец: Сын Мой ecu Ты: Я ныне родил Тебя (Пс 2:7), и под Его начальством возстанет множество верующих, и создаст [Он] дом Господа, — Церковь, — и Сам примет силу и честь, и совершенство, и славу, и сядет, и будет владычествовать на престоле Своем, — престоле Давидовом, — о котором и в Евангелии написано: И будет священник одесную Его (Лк 1:32) или, соответственно Еврейскому тексту, на престоле Его, ибо Он есть и Царь, и Первосвященник; и будет Он восседать, как на царском, так и на священническом престоле, и совет мира будет между тем и другим, так что ни царское могущество не будет утеснять священнического достоинства, ни священническое достоинство — царской власти, но то и другое будет в согласии в славе единого Господа Иисуса. В книге некоего я прочитал, что слова: И совет мира будет между двумя (Зах 6:13) относятся к Отцу и Сыну, ибо [Сын] пришел исполнить волю не Свою, но волю Отца и: Отец в Сыне, а Сын во Отце (Ин 6:38, 14:10−11). А знак славы венец, — после увенчания Христа, — обещается тем, которые ожидают Его и понимают пользу некогда [бывшего] плена своего, и познали все тайны Божии, так что находятся во благодати сына Софонии, т. е. посещения Господня. И те, которые восклицали в Вавилоне: На реках Вавилонских, там мы сидели и плакали, когда вспоминали о Сионе: на вербах среди его мы повесили наши органы (Пс 136:1−2), по возвращении в Иерусалим, возьмут псалом и тимпан и будут петь в Церкви Господа, и бывшие вследствие великих грехов вдали от Иудеи долгое время, вследствие искреннего раскаяния, придут и каждым своим преуспеянием в добродетели создадут дом Господень; тогда все единодушно признают, что всемогущий Господь послал к ним пророка. Но все обещанное исполнится в том только случае, если они захотят слушать Господа и, сотворив покаяние, пребудут твердыми в добрых делах.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Ст. 9−10 И было слово Господне ко мне: возьми у пришедших из плена, у Хелдая, у Товии и у Иедая, и пойди в тот самый день, пойди в дом Иосии, сына Софониева, куда они пришли из Вавилона
Символическое действие, заключающее ряд ночных видений; венчание первосвященника Иисуса
Содержание второй половины главы шестой, далеко не всеми толкователями понимаемо одинаково, таково: оставшиеся в Вавилоне евреи, желая прийти на помощь своим возвратившимся в Иерусалим соотечественникам в деле восстановления храма, отправили строителям с избранными представителями вавилонских жителей из евреев золота и серебра. Пророк получает повеление от Господа — в тот же день, как придут в Иерусалим вавилонские послы, отправиться в дом некоего Иосии, где они остановятся.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента