Семь лампад — это семь очей Господа, символизирующих Его пристальное внимание, Его заботу о строительстве и всей земле.
I. Пророк подготовлен, чтобы принять данное ему откровение: «Возвратился тот Ангел, который говорил с ним, и пробудил его» (ст. 1). Похоже, хотя он и разговаривал с ангелом о вопросах великой государственной важности, но устал и заснул, пока ангел все еще говорил с ним. Подобным образом ученики, увидев преображение Христа, отягчены были сном (Лк 9:32). Несомненно, дух пророка желал внимать все, что можно было увидеть и услышать, но плоть оказалась слаба; в божественном анализе тело не могло идти наравне с душой; необычность видения, возможно, озадачила его, и его одолел сон, или, возможно, сладость видения успокоила и даже убаюкала его. Даниил, как только услышал глас слов ангела, в оцепенении пал (глубоко заснул в англ. пер., Дан 10:9). Мы никогда не будем годными для общения с духами, пока не освободимся от этого тела плоти. Похоже, ангел позволил ему немного расслабиться, чтобы он подкрепился для принятия новых откровений, а затем пробудил его, как пробуждают человека от сна его. Отметьте: мы нуждаемся в Духе Божьем не только для того, чтобы он явил нам божественные истины, но и для того, чтобы обратить на них наше внимание. Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое (Ис 50:4). Мы должны просить Бога, чтобы всякий раз, когда Он говорит с нами, Он пробуждал нас, а затем мы должны побуждать себя.
II. Что из себя представляло откровение, к которому его так готовили. Ангел спросил его: «Что ты видишь?» (ст. 2). Возможно, когда его разбудили, он не обратил бы внимания на то, что было открыто ему в видении, если бы подобным образом его не побудили осмотреться вокруг. Когда он внимательно огляделся, то увидел светильник весь из золота ц такой, как раньше стоял в храме и должен был появиться в этом храме в должное время. Церковь — это светильник, поставленный для того, чтобы освещать этот темный мир и излучать для него свет божественного откровения. Свеча принадлежит Богу, а Церковь — всего лишь подсвечник, но весь сделанный из золота, что означает его высокую стоимость и превосходство Церкви Божьей. Этот золотой светильник имел семь лампад, отходящих от него, и столько же трубочек, издающих огонь и сияние. Иудейская Церковь была одна, и хотя иудеи были рассеяны, но, возможно, они имели синагоги в других странах; и как бы много лампад ни было, они принадлежали одному светильнику. Теперь же, во времена Евангелия, Христос является; центром единства, а не Иерусалим или какое-то еще место, и поэтому семь отдельных церквей представлены не как семь лампад, а семь «отдельных золотых светильников (Откр 1:20). Этот подсвечник имел одну чашу, или общую емкость, расположенную наверху, куда постоянно поступал елей, и оттуда по семи трубочкам или каналам он распределялся семи лампадам; то есть далее без каких-либо приспособлений они получали елей, как только он заканчивался (так же, как происходит в чернильной ручке); эти лампады никогда не испытывали недостатка, равно как и избытка, и поэтому их огонь всегда горел ясно. Чашечка наверху также постоянно пополнялась без применения человеческой заботы, ибо (ст. 3) он увидел две маслины по разные стороны от светильника, которые были такими тучными и плодородными, что постоянно в большом количестве изливали елей в чашечку, которая с помощью двух больших трубочек (ст. 12) распределяла елей в меньшие чашечки, а оттуда — в лампады. Поэтому никто не должен был ухаживать за этим светильником, чтобы обеспечивать его елеем (он не дожидался человека и не нуждался в помощи сынов человеческих). Цель данного видения — показать, что Бог легко может (и часто так и поступает) исполнить Свои благодатные планы, касающиеся Его Церкви, благодаря Своей мудрости и силе, не применяя искусство или труд человека, и хотя иногда Он использует инструменты, но на самом деле никогда не нуждается в них и не привязывается к ним; Он может совершить Свое дело без них и, скорее, так и сделает, чем оставит его несделанным.
III. Пророк спросил о значении данного видения и услышал мягкий упрек в собственной глупости (ст. 4): «Отвечал я и сказал Ангелу: «Что это, господин мой?»» Обратите внимание, как уважительно он разговаривает с ангелом; он называет его своим господином. Кто хочет быть научен, тот должен почтить своих учителей. Он видел, что из себя представляло видение, но хотел узнать его значение. Отметьте: очень желательно, чтобы мы знали значение откровений Бога о самом себе, Его намерения, изложенные в Его слове, с помощью Его постановлений и провидений. Что Ты хотел сказать этими служениями и этими знамениями? Кто хочет понять намерения Бога, тот должен задавать вопросы. Тогда познаем, если будем стремиться познать Господа, если будем не только слушать, но, как Христос, и спрашивать о том, что услышали (Лк 2:46). Ангел отвечает ему вопросом: «Ты не знаешь, что это?», подразумевая, что если бы он задумался и сравнил духовное с духовным, то мог бы догадаться о значении всего этого, ибо он знал, что это был золотой светильник храма, а священники должны были постоянно подливать в него елей и поддерживать горящим в храме; и поэтому, когда он увидел в видении светильник с лампадами, постоянно горевшими, но никто из священников не следил за ними, так как этого не требовалось, то мог бы догадаться о значении увиденного: что хотя Бог вновь учредил священство, но мог бы совершать Свое дело для Своего народа и в нем без них. Отметьте: у нас есть основание стыдиться себя — того, что мы не готовы постичь значение божественных истин. Ангел задал пророку этот вопрос, чтобы отвлечь его от осознания собственной тупости и невежества, своей медлительности в разумении, и сразу добился результата: «И сказал я: «Не знаю, господин, я не знаю, что это означает»». Видения имеют свое значение, но часто они нечетки и трудно понимаемы; сами пророки не всегда сразу их понимали, но те, которые желают познать Бога, должны увидеть и признать собственное невежество, необходимость быть наученными, должны обращаться к Богу за наставлением. Мы должны обращаться к тому, кто дал нам футляр, чтобы получить ключик, которым его можно открыть. Бог будет учить кротких и смиренных, а не тех, которые имеют о себе высокое мнение и опираются на надломленный тростник собственного разумения.
IV. Об общей цели данного видения. Его цель (без критических замечаний по поводу каждого обстоятельства данного видения) — заверить пророка, а через него и весь народ в том, что благое дело построения храма, благодаря особой заботе божественного провидения и непосредственному влиянию божественной благодати, благополучно завершится, хотя оно имеет много могущественных врагов, а друзей и помощников у него было мало, они были слабыми. Отметьте: при истолковании видений и притчей мы должны рассматривать их основную цель и быть удовлетворены, если она четко различаема, даже если не можем объяснить каждое их обстоятельство или приспособить его к нашей цели. И ангел объясняет пророку в целом, что данное видение должно проиллюстрировать слово, которое Господь скажет Зоровавелю, чтобы ободрить его продолжать строительство храма. Пусть знает, что на строительстве храма он трудится вместе с Богом и что это дело Бог признает и увенчает.
1. Бог продолжит и завершит это дело, как Он начал их избавление из Вавилона: не внешней силой, а с помощью тайного воздействия и внутреннего влияния на разум людей. Это говорил Господь Саваоф, Который мог сделать это vi et armis — силою, ибо имел легионы в Своем распоряжении, но сделал это не воинством и не силой людей, но Духом Своим. То, что сделано Его Духом, сделано силой и могуществом, но не теми, которые видимы. Израиль был выведен из Египта и введен в Ханаан силою и могуществом; и при совершении этих обоих чудес было совершено огромное истребление людей. А из Вавилона в Ханаан во второй раз они были выведены Духом Господа Саваофа, Который воздействовал на дух Кира и склонил его дать им свободу; Он также воздействовал на дух пленников и склонил их принять предложенную им свободу. Именно Дух Господа Саваофа побудил и вдохновил людей строить храм; и Писание говорит, что пророки Божии подкрепляли их, ибо они, как уста Духа, обращались к их сердцам (Езд 5:2). Тот же самый Дух склонил сердце Дария благоволить и способствовать этому благому делу, а также расстроил планы его заклятых врагов, так что они не могли препятствовать строительству храма, хотя и стремились к этому. Отметьте: дело Бога часто успешно совершается, когда протекает незаметно, без помощи человеческих сил; евангельский храм построен не силой и могуществом (ибо оружия воинствования нашего не плотские), а с помощью Духа Господа Саваофа, Чье воздействие на совесть людей можно сравнить со свержением твердынь; таково совершенство силы Бога, но не человека. Когда инструменты оказываются недейственными, то надо предоставить Богу совершить Его дело самому с помощью Своего Духа.
2. Все трудности и оппозиция, с которыми они столкнутся на пути, будут удалены и преодолены — даже те, которые кажутся непреодолимыми (ст. 7): «Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? Ты — равнина». Посмотрите:
(1) Как представлена трудность; это великая гора, непреодолимая и непоколебимая, груда мусора, похожая на гору, которую нужно убрать, или работа, которую невозможно продолжать. Враги иудеев были гордыми и сильными, как великая гора, но когда Бог должен совершить Свое дело, то горы, стоящие на его пути, уменьшаются и превращаются в холмик, оставшийся от крота; ибо посмотрите:
(2) Какими презренными являются эти трудности: «Кто ты, великая гора, что стала на пути Бога и думаешь, что тебе удастся остановить продвижение Его дела? Кто ты, что смотришь свысока, чтобы пугать и чтобы тебя бояться? Перед Зоровавелем, который является Божьим представителем, ты — равнина». Все трудности исчезнут, а препятствия будут преодолены. Всякая гора и холм да понизятся, чтобы приготовить путь Господу (Ис 40:4). Вера передвинет горы и сделает их долинами. Христос — наш Зоровавель, на Его пути стояли горы трудностей, но перед Ним все они сровнялись; нет ничего невозможного для Его благодати.
3. Та же рука, которая начала это благое дело, завершит его: «И вынесет он краеугольный камень» (ст. 7), и вновь (ст. 9): «Руки Зоровавеля положили основание дому сему». Возможно, это говорится, чтобы почтить его, ибо он собственными руками положил первый камень; и хотя это дело долго откладывалось и все еще многие силы противостояли ему, но в конце концов оно будет завершено; он доживет, чтобы увидеть это событие, более того, его руки и окончат его; в этом он является прообразом Христа, Который является и начальником, и совершителем нашей веры», а так как Он является ее начальником, то этот факт заверяет нас в том, что Он будет и ее совершителем, ибо, что касается Бога, то совершенны дела Его; разве может он начать и не закончить? Сам Зоровавель вынесет краеугольный камень при шумных восклицаниях и громких проявлениях радости наблюдателей. Они не будут кричать: «Ура, ура!», а: «Благодать, благодать!» — таким будет припев песен ликования, которые будет воспевать Церковь. Это можно воспринять:
(1) Как возвеличивание свободной благодати и прославление ее за то, что было сделано. Когда дело завершено, то нужно с благодарностью признать, что оно совершено благодаря не нашей силе или благоразумию, а благодати: благодаря доброжелательству Бога к нам и Его доброй работе, проделанной в нас и для нас. Нужно восклицать: «Благодать, благодать!» не только краеугольному камню, но и камню, заложенному в основании, и каждому камню в Божьем строении; все камни, от первого до последнего, возложены благодатью, и все наши венцы должны быть положены у подножия свободной благодати. Не нам, не нам, Господи!
(2) Как упование на свободную благодать и желание, чтобы она пребывала вечно ради того, что еще должно быть сделано. «Благодать, благодать», — это язык молитвы, равно как и хвалы; теперь, когда здание завершено, блаженство пребудет в нем! Внутри его стен будет пребывать мир, а для этого — и благодать. Да будет на нем красота Господа Бога нашего! Отметьте: то, что получается благодаря благодати Божьей, может в вере и на добрых основаниях быть вверено благодати Божьей, ибо Бог не оставит дело Своих рук.
4. Это полностью подтвердит пророчества, произнесенные ранее, до возвращения иудеев из плена и их вторичного поселения в Ханаане. Когда храм будет закончен, тогда узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Отметьте: точное исполнение пророчеств, изложенных в Писании, является убедительным доказательством божественности их происхождения. Так Бог утверждает слово раба Своего, Который говорит Иерусалиму: «Ты будешь построен» (Ис 44:26). Ни одно слово Бога и ни одна его йота не останется неисполненной. Очень скоро будет доказано, что пророчества Захарии о приближении дня избавления Церкви — от Бога, за счет их исполнения.
5. Это действенным образом заставит молчать тех, кто с презрением смотрел на начало этого дела (ст. 10), Кто вы и где находитесь сейчас те, которые с презрением считали день сей маловажным и думали, что это дело никогда не закончится? Сами евреи презрительно относились к основанию второго храма, потому что он обещал быть намного презреннее первого (Езд 3:12). Их враги презрительно относились к стене, когда она строилась (Неем 2:19; Неем 4:2−3). Но пусть не делают этого. Отметьте: в деле Божьем не следует пренебрегать днями маловажными. Бог часто избирает инструменты слабые и непривлекательные, чтобы с их помощью явить дела великие. Как великая гора, если Ему угодно, станет перед Ним равниной, так и маленький камень, высеченный из скалы без помощи рук человеческих, приходит и наполняет землю (Дан 2:35). Хотя начало может быть незначительным, но в конце Бог может значительно умножить его; горчичное зерно может стать большим деревом. Не нужно с презрением относиться к утреннему свету, ибо он будет сиять все ярче, пока не настанет полнота дня. День маловажный является днем ценным, и он превратится в день важный.
6. Это полностью удовлетворит всех, кто искренне желает благополучия Божьим интересам и будет рад увидеть, что ошибался, считая день сей маловажным. Те, которые отчаивались в том, что завершат дело, возрадуются, увидев строительный отвес в руках Зоровавеля, а его самого — занятого делом среди строителей, дающим приказы и наставления, что делать, озабоченного тем, чтобы работа была сделана с величайшей точностью и здание было прочным и красивым. Отметьте: у всех благочестивых людей есть повод для великой радости, когда они видят гражданские власти озабоченными и активными ради назидания дома Божьего, когда они видят отвес в руках тех, кто обладает властью и большими возможностями, и их желание сделать это. Мы не читаем, чтобы Зоровавель держал в руках кельму (эта работа оставлена рабочим и служителям); он держал в руках отвес и считал это для себя честью, а не унижением. Гражданские власти должны проверять работу служителей и ободрять левитов совершать свой долг.
7. Это значительно возвеличит мудрость и заботу Божьего провидения, которое всегда задействовано ради блага Церкви. Зоровавель исполнил Свой долг и сделал все, что было по силам человека, чтобы способствовать этому делу, но при этом на него смотрели те семь — очи Господа, о которых мы читали в главе 3, ст. 9. Он ничего не смог бы сделать, если бы бдительное, могущественное и благодатное провидение Божье не шло перед ним и не содействовало ему. Если бы Господь не строил этот дом, то Зоровавель с остальными напрасно трудились бы (Пс 116:1). Глаза Господа объемлют всю землю, знают все творения и все их поступки (2Пар 16:9), вдохновляют и направляют все согласно божественным советам. Отметьте: мы не должны думать, что Бог настолько поглощен делами Своей Церкви, что пренебрегает этим миром, но мы можем утешиться тем, что то же всемогущее Божье провидение, Которое руководит народами на земле, особым образом заботится о Церкви. Те же семь очей, которые объемлют взором всю землю, смотрят на камень, который Зоровавель кладет с помощью отвеса, и следят, чтобы все было сделано хорошо. Имеющие в своих руках такой строительный отвес должны взирать на очи Господа, должны постоянно принимать во внимание божественное провидение, поступать, уповая на его водительство, и подчиняться его руководству.
Кто ты еси горо великая, пред лицем Зоровавеля, еже исправити? и изнесу камень наследия, равенство благодати, благодать его
Изъясняемое место очень трудно для понимания; но мы скажем то, что признано нами самым лучшим и правильным. По-видимому, речь обращается как бы с упреком к горе великой, то есть к сатане, восстающему против Христа и противопоставляющему Ему силу своей жестокости, что и изображено нам прикровенно в предшествующем; ибо пророк говорил, что он видел Иисуса, иерея великого, стоящим пред лицом Ангела Господня и диавола, стоящим одесную его, «еже противитися ему». Ведь, насколько ему позволено и насколько он мог, он враждовал и страшно противодействовал домостроительству Спасителя, призывающего к спасению всех людей. Он (и Самого Христа) желал сделать своим поклонником, Показывая Ему (все царства мира и обещая отдать их Ему), если бы Он падши поклонился ему (Мф 4:8−9); потом и из самого лика святых апостолов он похитил ученика предателя, склонив его сделаться орудием жестокости иудейской. Посему это слово содержит упрек ему и говорит: «кто ты еси горо великая пред лицем Зоровавеля, еже исправити?» Выражение: «кто ты еси» нужно понимать не в том смысле, что как будто Он желает узнать, кто и откуда он; ибо будучи Богом, Он не не знал об этом; но в том смысле, что Он выражает к ней пренебрежение и не удостаивает ее никакого внимания, хотя бы она была горою великою и неодолимою и являющеюся пришествием желающему совершить это Христу, образом которого был Зоровавель, как мы уже сказали. Хотя змий-отступник имеет непреодолимое упорство, но он был попран Христом без труда и усилия: Он был по природе Бог и победитель над всеми. Так именно мы будем понимать сказанное, или же, если угодно, иным способом; ибо сказал, что не человеческою силою совершится в мире необходимое для жизни, и будет поставлен свещник, имеющий светильце, то есть Христа, и будут светить светильники, а по правую и по левую сторону светильца будут стоять две маслины, знаменующие два народа. Когда же кто-то спрашивает и как бы говорит: кто ты, обещающий совершить столь великие дела без всякого сопротивления и труда, тогда слышится Бог Отец, говорящий: «аз есмь гора великая пред лицем Зоровавеля, еже исправити», то есть, Я есмь превышающая все Природа, божественными совершенствами превышающая всякую славу и обладающая могуществом к своевременному совершению обетованного. И «пред лицом Зоровавеля» то есть: Христос знал своего Отца и изображал Его участником Своих дел, говоря: «о себе ничесоже творю. Отец же во мне пребываяй, той творит дела» (Ин 8:28, 14:10). Он как чрез свою собственную силу совершал дела чрез Сына, чрез Которого и в начале воззвал все к бытию и по справедливости составляет предмет удивления…… Опять и у премудрого Даниила Бог Отец назван горою, от которой без помощи руки отсечен был камень, сокрушивший золото, серебро, медь и железо и бывший образом Христа; ибо рожденный от Бога Отца неизреченно и непостижимо Сын сокрушил царства, чтоб Ему наконец вручена была власть над всем; «ему всяко колено поклонится и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос во славу Бога Отца» (Флп 2:10−11). Итак, как бы от горы Бога Отца отсеченный краеугольный и избранный камень — Бог соделался нам наследием; мы призваны чрез Него в усыновление и соделались наследниками Бога жива, равенством благодати приобретая благодать. Что же это такое? Израилю дарована была некая благодать, древняя та и славная; ибо они телесно избавлены были из Египта, свергли с себя наложенное на них притеснителями рабство, переведены были по средине моря, ели манну в пустыне, переходили пешком реки, так переправились чрез Иордан, введены были в землю обетования. Итак, это — благодать первая. Но в равенстве и сходстве с древнею тою благодатью дана была благодать от Христа, Который стал для нас камнем, как бы основанием или краеугольным и опять наследником, как Сын; ибо мы чрез Него сделались наследниками Бога. Каким же образом вторая благодать находится в равенстве с первою благодатью? Что для тех сделал в телесном или чувственном отношении, то для нас совершил Христос в духовном и умном смысле. Он избавил нас от рабства диаволу, как бы от необходимости месить глину и делать кирпич; Он освободил нас от мирских страстей и от плотских нечистот; перевел нас как бы чрез море; ибо мы прошли чрез волны настоящей жизни и горечь неразлучных с нею забот; мы ели хлеб небесный (таинственное слово); мы перешли чрез Иордан, получили обрезание в духе, получили в наследство вышний град, истинно святую землю, о которой и сам Христос упомянул, говоря: «блажени кротцыи яко тии наследят землю» (Мф 5:5). Думаю, что и премудрый евангелист Иоанн хотел указать на то же самое, когда говорил о Христе, что «от исполнения его мы вси прияхом и благодать возблагодать: яко закон Моисеом дан бысть: благодать же и истина Иисус Христом бысть» (Ин 1:16−17); ибо служителем и посредником ветхой оной благодати был Моисей; а посредником второй благодати, имеющей подобие с тою, был Христос (ибо то были прообразы для истины, то есть еще только порождали красоту истины), лучшей и превосходнейшей настолько, насколько духовное по справедливости превосходнее воспринимаемого чувствами. И Павел, свидетельствуя об этом, пишет, что «лучшаго завета бысть испоручник Иисус» (Евр 7:22).
Источник: Толкование на пророка Захарию.
Кто ты еси горо великая, пред лицем Зоровавеля? Ты не более, как равнина. Почему ты, племя Гога, почитаешь себя горою великою? За что уподобляют тебя, горе великой? Что умышляешь против Зоровавеля? Пред Зоровавелем ты распадшаяся гора; хотя почитаешь себя горою великою, но в самом деле ты равнина. И изнесу камень первейший равенства и благодати. Камень равенства, потому что все колена единодушно подчинятся Зоровавелю; и камень благодати, потому что правление его будет для них вожделенно, по причине славных побед и кротости.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента