Золотой светильник, вероятно, символизирует Израиль, который должен быть свидетелем о Боге, «светом в этом мире». Однако он сможет выполнять свои функции (т.е. светить) лишь при наличии елея (Святого Духа). Непосредственное значение этого видения таково: храм будет восстановлен не человеческой силою, но Духом Господним. Все препятствия будут устранены, и Зоровавель завершит восстановление храма, как завершена была закладка фундамента. Унгер так это комментирует: «Утверждаемый здесь (ст. 6) духовный принцип прекрасно подтверждается образами видения, в котором автоматическое и спонтанное поступление масла к светильнику без какого-либо человеческого участия символизирует свидетельство Израиля в Тысячелетнем Царстве, совершаемое в полноте изливающегося Духа. В рамках контекста, однако, обетование дается непосредственно
Зоровавелю и касается колоссальной задачи восстановления храма.»
I. Пророк подготовлен, чтобы принять данное ему откровение: «Возвратился тот Ангел, который говорил с ним, и пробудил его» (ст. 1). Похоже, хотя он и разговаривал с ангелом о вопросах великой государственной важности, но устал и заснул, пока ангел все еще говорил с ним. Подобным образом ученики, увидев преображение Христа, отягчены были сном (Лк 9:32). Несомненно, дух пророка желал внимать все, что можно было увидеть и услышать, но плоть оказалась слаба; в божественном анализе тело не могло идти наравне с душой; необычность видения, возможно, озадачила его, и его одолел сон, или, возможно, сладость видения успокоила и даже убаюкала его. Даниил, как только услышал глас слов ангела, в оцепенении пал (глубоко заснул в англ. пер., Дан 10:9). Мы никогда не будем годными для общения с духами, пока не освободимся от этого тела плоти. Похоже, ангел позволил ему немного расслабиться, чтобы он подкрепился для принятия новых откровений, а затем пробудил его, как пробуждают человека от сна его. Отметьте: мы нуждаемся в Духе Божьем не только для того, чтобы он явил нам божественные истины, но и для того, чтобы обратить на них наше внимание. Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое (Ис 50:4). Мы должны просить Бога, чтобы всякий раз, когда Он говорит с нами, Он пробуждал нас, а затем мы должны побуждать себя.
II. Что из себя представляло откровение, к которому его так готовили. Ангел спросил его: «Что ты видишь?» (ст. 2). Возможно, когда его разбудили, он не обратил бы внимания на то, что было открыто ему в видении, если бы подобным образом его не побудили осмотреться вокруг. Когда он внимательно огляделся, то увидел светильник весь из золота ц такой, как раньше стоял в храме и должен был появиться в этом храме в должное время. Церковь — это светильник, поставленный для того, чтобы освещать этот темный мир и излучать для него свет божественного откровения. Свеча принадлежит Богу, а Церковь — всего лишь подсвечник, но весь сделанный из золота, что означает его высокую стоимость и превосходство Церкви Божьей. Этот золотой светильник имел семь лампад, отходящих от него, и столько же трубочек, издающих огонь и сияние. Иудейская Церковь была одна, и хотя иудеи были рассеяны, но, возможно, они имели синагоги в других странах; и как бы много лампад ни было, они принадлежали одному светильнику. Теперь же, во времена Евангелия, Христос является; центром единства, а не Иерусалим или какое-то еще место, и поэтому семь отдельных церквей представлены не как семь лампад, а семь «отдельных золотых светильников (Откр 1:20). Этот подсвечник имел одну чашу, или общую емкость, расположенную наверху, куда постоянно поступал елей, и оттуда по семи трубочкам или каналам он распределялся семи лампадам; то есть далее без каких-либо приспособлений они получали елей, как только он заканчивался (так же, как происходит в чернильной ручке); эти лампады никогда не испытывали недостатка, равно как и избытка, и поэтому их огонь всегда горел ясно. Чашечка наверху также постоянно пополнялась без применения человеческой заботы, ибо (ст. 3) он увидел две маслины по разные стороны от светильника, которые были такими тучными и плодородными, что постоянно в большом количестве изливали елей в чашечку, которая с помощью двух больших трубочек (ст. 12) распределяла елей в меньшие чашечки, а оттуда — в лампады. Поэтому никто не должен был ухаживать за этим светильником, чтобы обеспечивать его елеем (он не дожидался человека и не нуждался в помощи сынов человеческих). Цель данного видения — показать, что Бог легко может (и часто так и поступает) исполнить Свои благодатные планы, касающиеся Его Церкви, благодаря Своей мудрости и силе, не применяя искусство или труд человека, и хотя иногда Он использует инструменты, но на самом деле никогда не нуждается в них и не привязывается к ним; Он может совершить Свое дело без них и, скорее, так и сделает, чем оставит его несделанным.
III. Пророк спросил о значении данного видения и услышал мягкий упрек в собственной глупости (ст. 4): «Отвечал я и сказал Ангелу: «Что это, господин мой?»» Обратите внимание, как уважительно он разговаривает с ангелом; он называет его своим господином. Кто хочет быть научен, тот должен почтить своих учителей. Он видел, что из себя представляло видение, но хотел узнать его значение. Отметьте: очень желательно, чтобы мы знали значение откровений Бога о самом себе, Его намерения, изложенные в Его слове, с помощью Его постановлений и провидений. Что Ты хотел сказать этими служениями и этими знамениями? Кто хочет понять намерения Бога, тот должен задавать вопросы. Тогда познаем, если будем стремиться познать Господа, если будем не только слушать, но, как Христос, и спрашивать о том, что услышали (Лк 2:46). Ангел отвечает ему вопросом: «Ты не знаешь, что это?», подразумевая, что если бы он задумался и сравнил духовное с духовным, то мог бы догадаться о значении всего этого, ибо он знал, что это был золотой светильник храма, а священники должны были постоянно подливать в него елей и поддерживать горящим в храме; и поэтому, когда он увидел в видении светильник с лампадами, постоянно горевшими, но никто из священников не следил за ними, так как этого не требовалось, то мог бы догадаться о значении увиденного: что хотя Бог вновь учредил священство, но мог бы совершать Свое дело для Своего народа и в нем без них. Отметьте: у нас есть основание стыдиться себя — того, что мы не готовы постичь значение божественных истин. Ангел задал пророку этот вопрос, чтобы отвлечь его от осознания собственной тупости и невежества, своей медлительности в разумении, и сразу добился результата: «И сказал я: «Не знаю, господин, я не знаю, что это означает»». Видения имеют свое значение, но часто они нечетки и трудно понимаемы; сами пророки не всегда сразу их понимали, но те, которые желают познать Бога, должны увидеть и признать собственное невежество, необходимость быть наученными, должны обращаться к Богу за наставлением. Мы должны обращаться к тому, кто дал нам футляр, чтобы получить ключик, которым его можно открыть. Бог будет учить кротких и смиренных, а не тех, которые имеют о себе высокое мнение и опираются на надломленный тростник собственного разумения.
IV. Об общей цели данного видения. Его цель (без критических замечаний по поводу каждого обстоятельства данного видения) — заверить пророка, а через него и весь народ в том, что благое дело построения храма, благодаря особой заботе божественного провидения и непосредственному влиянию божественной благодати, благополучно завершится, хотя оно имеет много могущественных врагов, а друзей и помощников у него было мало, они были слабыми. Отметьте: при истолковании видений и притчей мы должны рассматривать их основную цель и быть удовлетворены, если она четко различаема, даже если не можем объяснить каждое их обстоятельство или приспособить его к нашей цели. И ангел объясняет пророку в целом, что данное видение должно проиллюстрировать слово, которое Господь скажет Зоровавелю, чтобы ободрить его продолжать строительство храма. Пусть знает, что на строительстве храма он трудится вместе с Богом и что это дело Бог признает и увенчает.
1. Бог продолжит и завершит это дело, как Он начал их избавление из Вавилона: не внешней силой, а с помощью тайного воздействия и внутреннего влияния на разум людей. Это говорил Господь Саваоф, Который мог сделать это vi et armis — силою, ибо имел легионы в Своем распоряжении, но сделал это не воинством и не силой людей, но Духом Своим. То, что сделано Его Духом, сделано силой и могуществом, но не теми, которые видимы. Израиль был выведен из Египта и введен в Ханаан силою и могуществом; и при совершении этих обоих чудес было совершено огромное истребление людей. А из Вавилона в Ханаан во второй раз они были выведены Духом Господа Саваофа, Который воздействовал на дух Кира и склонил его дать им свободу; Он также воздействовал на дух пленников и склонил их принять предложенную им свободу. Именно Дух Господа Саваофа побудил и вдохновил людей строить храм; и Писание говорит, что пророки Божии подкрепляли их, ибо они, как уста Духа, обращались к их сердцам (Езд 5:2). Тот же самый Дух склонил сердце Дария благоволить и способствовать этому благому делу, а также расстроил планы его заклятых врагов, так что они не могли препятствовать строительству храма, хотя и стремились к этому. Отметьте: дело Бога часто успешно совершается, когда протекает незаметно, без помощи человеческих сил; евангельский храм построен не силой и могуществом (ибо оружия воинствования нашего не плотские), а с помощью Духа Господа Саваофа, Чье воздействие на совесть людей можно сравнить со свержением твердынь; таково совершенство силы Бога, но не человека. Когда инструменты оказываются недейственными, то надо предоставить Богу совершить Его дело самому с помощью Своего Духа.
2. Все трудности и оппозиция, с которыми они столкнутся на пути, будут удалены и преодолены — даже те, которые кажутся непреодолимыми (ст. 7): «Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? Ты — равнина». Посмотрите:
(1) Как представлена трудность; это великая гора, непреодолимая и непоколебимая, груда мусора, похожая на гору, которую нужно убрать, или работа, которую невозможно продолжать. Враги иудеев были гордыми и сильными, как великая гора, но когда Бог должен совершить Свое дело, то горы, стоящие на его пути, уменьшаются и превращаются в холмик, оставшийся от крота; ибо посмотрите:
(2) Какими презренными являются эти трудности: «Кто ты, великая гора, что стала на пути Бога и думаешь, что тебе удастся остановить продвижение Его дела? Кто ты, что смотришь свысока, чтобы пугать и чтобы тебя бояться? Перед Зоровавелем, который является Божьим представителем, ты — равнина». Все трудности исчезнут, а препятствия будут преодолены. Всякая гора и холм да понизятся, чтобы приготовить путь Господу (Ис 40:4). Вера передвинет горы и сделает их долинами. Христос — наш Зоровавель, на Его пути стояли горы трудностей, но перед Ним все они сровнялись; нет ничего невозможного для Его благодати.
3. Та же рука, которая начала это благое дело, завершит его: «И вынесет он краеугольный камень» (ст. 7), и вновь (ст. 9): «Руки Зоровавеля положили основание дому сему». Возможно, это говорится, чтобы почтить его, ибо он собственными руками положил первый камень; и хотя это дело долго откладывалось и все еще многие силы противостояли ему, но в конце концов оно будет завершено; он доживет, чтобы увидеть это событие, более того, его руки и окончат его; в этом он является прообразом Христа, Который является и начальником, и совершителем нашей веры», а так как Он является ее начальником, то этот факт заверяет нас в том, что Он будет и ее совершителем, ибо, что касается Бога, то совершенны дела Его; разве может он начать и не закончить? Сам Зоровавель вынесет краеугольный камень при шумных восклицаниях и громких проявлениях радости наблюдателей. Они не будут кричать: «Ура, ура!», а: «Благодать, благодать!» — таким будет припев песен ликования, которые будет воспевать Церковь. Это можно воспринять:
(1) Как возвеличивание свободной благодати и прославление ее за то, что было сделано. Когда дело завершено, то нужно с благодарностью признать, что оно совершено благодаря не нашей силе или благоразумию, а благодати: благодаря доброжелательству Бога к нам и Его доброй работе, проделанной в нас и для нас. Нужно восклицать: «Благодать, благодать!» не только краеугольному камню, но и камню, заложенному в основании, и каждому камню в Божьем строении; все камни, от первого до последнего, возложены благодатью, и все наши венцы должны быть положены у подножия свободной благодати. Не нам, не нам, Господи!
(2) Как упование на свободную благодать и желание, чтобы она пребывала вечно ради того, что еще должно быть сделано. «Благодать, благодать», — это язык молитвы, равно как и хвалы; теперь, когда здание завершено, блаженство пребудет в нем! Внутри его стен будет пребывать мир, а для этого — и благодать. Да будет на нем красота Господа Бога нашего! Отметьте: то, что получается благодаря благодати Божьей, может в вере и на добрых основаниях быть вверено благодати Божьей, ибо Бог не оставит дело Своих рук.
4. Это полностью подтвердит пророчества, произнесенные ранее, до возвращения иудеев из плена и их вторичного поселения в Ханаане. Когда храм будет закончен, тогда узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Отметьте: точное исполнение пророчеств, изложенных в Писании, является убедительным доказательством божественности их происхождения. Так Бог утверждает слово раба Своего, Который говорит Иерусалиму: «Ты будешь построен» (Ис 44:26). Ни одно слово Бога и ни одна его йота не останется неисполненной. Очень скоро будет доказано, что пророчества Захарии о приближении дня избавления Церкви — от Бога, за счет их исполнения.
5. Это действенным образом заставит молчать тех, кто с презрением смотрел на начало этого дела (ст. 10), Кто вы и где находитесь сейчас те, которые с презрением считали день сей маловажным и думали, что это дело никогда не закончится? Сами евреи презрительно относились к основанию второго храма, потому что он обещал быть намного презреннее первого (Езд 3:12). Их враги презрительно относились к стене, когда она строилась (Неем 2:19; Неем 4:2−3). Но пусть не делают этого. Отметьте: в деле Божьем не следует пренебрегать днями маловажными. Бог часто избирает инструменты слабые и непривлекательные, чтобы с их помощью явить дела великие. Как великая гора, если Ему угодно, станет перед Ним равниной, так и маленький камень, высеченный из скалы без помощи рук человеческих, приходит и наполняет землю (Дан 2:35). Хотя начало может быть незначительным, но в конце Бог может значительно умножить его; горчичное зерно может стать большим деревом. Не нужно с презрением относиться к утреннему свету, ибо он будет сиять все ярче, пока не настанет полнота дня. День маловажный является днем ценным, и он превратится в день важный.
6. Это полностью удовлетворит всех, кто искренне желает благополучия Божьим интересам и будет рад увидеть, что ошибался, считая день сей маловажным. Те, которые отчаивались в том, что завершат дело, возрадуются, увидев строительный отвес в руках Зоровавеля, а его самого — занятого делом среди строителей, дающим приказы и наставления, что делать, озабоченного тем, чтобы работа была сделана с величайшей точностью и здание было прочным и красивым. Отметьте: у всех благочестивых людей есть повод для великой радости, когда они видят гражданские власти озабоченными и активными ради назидания дома Божьего, когда они видят отвес в руках тех, кто обладает властью и большими возможностями, и их желание сделать это. Мы не читаем, чтобы Зоровавель держал в руках кельму (эта работа оставлена рабочим и служителям); он держал в руках отвес и считал это для себя честью, а не унижением. Гражданские власти должны проверять работу служителей и ободрять левитов совершать свой долг.
7. Это значительно возвеличит мудрость и заботу Божьего провидения, которое всегда задействовано ради блага Церкви. Зоровавель исполнил Свой долг и сделал все, что было по силам человека, чтобы способствовать этому делу, но при этом на него смотрели те семь — очи Господа, о которых мы читали в главе 3, ст. 9. Он ничего не смог бы сделать, если бы бдительное, могущественное и благодатное провидение Божье не шло перед ним и не содействовало ему. Если бы Господь не строил этот дом, то Зоровавель с остальными напрасно трудились бы (Пс 116:1). Глаза Господа объемлют всю землю, знают все творения и все их поступки (2Пар 16:9), вдохновляют и направляют все согласно божественным советам. Отметьте: мы не должны думать, что Бог настолько поглощен делами Своей Церкви, что пренебрегает этим миром, но мы можем утешиться тем, что то же всемогущее Божье провидение, Которое руководит народами на земле, особым образом заботится о Церкви. Те же семь очей, которые объемлют взором всю землю, смотрят на камень, который Зоровавель кладет с помощью отвеса, и следят, чтобы все было сделано хорошо. Имеющие в своих руках такой строительный отвес должны взирать на очи Господа, должны постоянно принимать во внимание божественное провидение, поступать, уповая на его водительство, и подчиняться его руководству.
Сие слово Господне к Зоровавелю: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель. Что умыслил Зоровавель, то совершит он, но не своею силою и не своею крепостью, а Моим Духом, действующим в нем, как действовал прежде в Самсоне, и споспешествующим ему.
Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф
Велика сила вооружений и войск, но это ничто перед силою Божиею. На это уповают многие современные народы, обращающие все свое внимание на вооружение и количество войска. Это все, конечно, нужно, ибо люди таковы… Но не надо забывать главного — Бога, Его воли и законов.
Народ благочестивый всегда сильнее неверующих, так как верующий призывает себе, во всех своих делах благословение Божие. И по человеческим рассуждениям побеждает не тот, кто лучше вооружен, а кто более силен духом, ибо трусы могут быть в войске, прекрасно вооруженном и громадном по числу. А наиболее сильный духом человек — глубоко верующий…
Источник: Письма и статьи. Над Словом Божиим (Толкование на Cвященное Писание).
Ст. 6−10 Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? ты — равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: «благодать, благодать на нем!» И было ко мне слово Господне: руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, — это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?
Слово Господа к Зоровавелю
Все это видение относится не к тому состоянию ветхозаветной Церкви, в котором она находилась до времени Захария, а главным образом — к будущей славе ее. Левитская Церковь будет восстановлена, и началом этого восстановления и служит воссоздание храма, чем обусловливалось отправление ветхозаветного богослужения. Господь, определивший восстановить Израиля, отныне будет употреблять для этого не внешнюю силу, как было, напр., при исходе из Египта, но силу Духа; для этой силы нет непреодолимых затруднений.
Пред Зоровавелем стоит как бы великая гора, по-видимому, неодолимых препятствий, при устроении храма и восстановлении возвратившегося из плена общества. Но гора эта обратится в равнину. Зоровавель, положивший основание храму, и закончит постройку; он вынесет краеугольный камень, или, по некоторым, возложит (Венск. ) камень, увенчивающий все здание, при общих благожелательных восклицаниях. Пусть те, кто сомневаются в успешном окончании начатого предприятия и презрительно смотрят на новостроящийся храм, как уступающий по своему благолепию и богатству украшений храму допленному, оставят свое сомнение и дадут место уверенности в том, что слава ожидает тот храм, который не обещает быть великолепным совне. Вид Зоровавеля, как строителя храма, должен, поэтому, вызывать общую радость.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента