Золотой светильник, вероятно, символизирует Израиль, который должен быть свидетелем о Боге, «светом в этом мире». Однако он сможет выполнять свои функции (т.е. светить) лишь при наличии елея (Святого Духа). Непосредственное значение этого видения таково: храм будет восстановлен не человеческой силою, но Духом Господним. Все препятствия будут устранены, и Зоровавель завершит восстановление храма, как завершена была закладка фундамента. Унгер так это комментирует: «Утверждаемый здесь (ст. 6) духовный принцип прекрасно подтверждается образами видения, в котором автоматическое и спонтанное поступление масла к светильнику без какого-либо человеческого участия символизирует свидетельство Израиля в Тысячелетнем Царстве, совершаемое в полноте изливающегося Духа. В рамках контекста, однако, обетование дается непосредственно
Зоровавелю и касается колоссальной задачи восстановления храма.»
I. Пророк подготовлен, чтобы принять данное ему откровение: «Возвратился тот Ангел, который говорил с ним, и пробудил его» (ст. 1). Похоже, хотя он и разговаривал с ангелом о вопросах великой государственной важности, но устал и заснул, пока ангел все еще говорил с ним. Подобным образом ученики, увидев преображение Христа, отягчены были сном (Лк 9:32). Несомненно, дух пророка желал внимать все, что можно было увидеть и услышать, но плоть оказалась слаба; в божественном анализе тело не могло идти наравне с душой; необычность видения, возможно, озадачила его, и его одолел сон, или, возможно, сладость видения успокоила и даже убаюкала его. Даниил, как только услышал глас слов ангела, в оцепенении пал (глубоко заснул в англ. пер., Дан 10:9). Мы никогда не будем годными для общения с духами, пока не освободимся от этого тела плоти. Похоже, ангел позволил ему немного расслабиться, чтобы он подкрепился для принятия новых откровений, а затем пробудил его, как пробуждают человека от сна его. Отметьте: мы нуждаемся в Духе Божьем не только для того, чтобы он явил нам божественные истины, но и для того, чтобы обратить на них наше внимание. Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое (Ис 50:4). Мы должны просить Бога, чтобы всякий раз, когда Он говорит с нами, Он пробуждал нас, а затем мы должны побуждать себя.
II. Что из себя представляло откровение, к которому его так готовили. Ангел спросил его: «Что ты видишь?» (ст. 2). Возможно, когда его разбудили, он не обратил бы внимания на то, что было открыто ему в видении, если бы подобным образом его не побудили осмотреться вокруг. Когда он внимательно огляделся, то увидел светильник весь из золота ц такой, как раньше стоял в храме и должен был появиться в этом храме в должное время. Церковь — это светильник, поставленный для того, чтобы освещать этот темный мир и излучать для него свет божественного откровения. Свеча принадлежит Богу, а Церковь — всего лишь подсвечник, но весь сделанный из золота, что означает его высокую стоимость и превосходство Церкви Божьей. Этот золотой светильник имел семь лампад, отходящих от него, и столько же трубочек, издающих огонь и сияние. Иудейская Церковь была одна, и хотя иудеи были рассеяны, но, возможно, они имели синагоги в других странах; и как бы много лампад ни было, они принадлежали одному светильнику. Теперь же, во времена Евангелия, Христос является; центром единства, а не Иерусалим или какое-то еще место, и поэтому семь отдельных церквей представлены не как семь лампад, а семь «отдельных золотых светильников (Откр 1:20). Этот подсвечник имел одну чашу, или общую емкость, расположенную наверху, куда постоянно поступал елей, и оттуда по семи трубочкам или каналам он распределялся семи лампадам; то есть далее без каких-либо приспособлений они получали елей, как только он заканчивался (так же, как происходит в чернильной ручке); эти лампады никогда не испытывали недостатка, равно как и избытка, и поэтому их огонь всегда горел ясно. Чашечка наверху также постоянно пополнялась без применения человеческой заботы, ибо (ст. 3) он увидел две маслины по разные стороны от светильника, которые были такими тучными и плодородными, что постоянно в большом количестве изливали елей в чашечку, которая с помощью двух больших трубочек (ст. 12) распределяла елей в меньшие чашечки, а оттуда — в лампады. Поэтому никто не должен был ухаживать за этим светильником, чтобы обеспечивать его елеем (он не дожидался человека и не нуждался в помощи сынов человеческих). Цель данного видения — показать, что Бог легко может (и часто так и поступает) исполнить Свои благодатные планы, касающиеся Его Церкви, благодаря Своей мудрости и силе, не применяя искусство или труд человека, и хотя иногда Он использует инструменты, но на самом деле никогда не нуждается в них и не привязывается к ним; Он может совершить Свое дело без них и, скорее, так и сделает, чем оставит его несделанным.
III. Пророк спросил о значении данного видения и услышал мягкий упрек в собственной глупости (ст. 4): «Отвечал я и сказал Ангелу: «Что это, господин мой?»» Обратите внимание, как уважительно он разговаривает с ангелом; он называет его своим господином. Кто хочет быть научен, тот должен почтить своих учителей. Он видел, что из себя представляло видение, но хотел узнать его значение. Отметьте: очень желательно, чтобы мы знали значение откровений Бога о самом себе, Его намерения, изложенные в Его слове, с помощью Его постановлений и провидений. Что Ты хотел сказать этими служениями и этими знамениями? Кто хочет понять намерения Бога, тот должен задавать вопросы. Тогда познаем, если будем стремиться познать Господа, если будем не только слушать, но, как Христос, и спрашивать о том, что услышали (Лк 2:46). Ангел отвечает ему вопросом: «Ты не знаешь, что это?», подразумевая, что если бы он задумался и сравнил духовное с духовным, то мог бы догадаться о значении всего этого, ибо он знал, что это был золотой светильник храма, а священники должны были постоянно подливать в него елей и поддерживать горящим в храме; и поэтому, когда он увидел в видении светильник с лампадами, постоянно горевшими, но никто из священников не следил за ними, так как этого не требовалось, то мог бы догадаться о значении увиденного: что хотя Бог вновь учредил священство, но мог бы совершать Свое дело для Своего народа и в нем без них. Отметьте: у нас есть основание стыдиться себя — того, что мы не готовы постичь значение божественных истин. Ангел задал пророку этот вопрос, чтобы отвлечь его от осознания собственной тупости и невежества, своей медлительности в разумении, и сразу добился результата: «И сказал я: «Не знаю, господин, я не знаю, что это означает»». Видения имеют свое значение, но часто они нечетки и трудно понимаемы; сами пророки не всегда сразу их понимали, но те, которые желают познать Бога, должны увидеть и признать собственное невежество, необходимость быть наученными, должны обращаться к Богу за наставлением. Мы должны обращаться к тому, кто дал нам футляр, чтобы получить ключик, которым его можно открыть. Бог будет учить кротких и смиренных, а не тех, которые имеют о себе высокое мнение и опираются на надломленный тростник собственного разумения.
IV. Об общей цели данного видения. Его цель (без критических замечаний по поводу каждого обстоятельства данного видения) — заверить пророка, а через него и весь народ в том, что благое дело построения храма, благодаря особой заботе божественного провидения и непосредственному влиянию божественной благодати, благополучно завершится, хотя оно имеет много могущественных врагов, а друзей и помощников у него было мало, они были слабыми. Отметьте: при истолковании видений и притчей мы должны рассматривать их основную цель и быть удовлетворены, если она четко различаема, даже если не можем объяснить каждое их обстоятельство или приспособить его к нашей цели. И ангел объясняет пророку в целом, что данное видение должно проиллюстрировать слово, которое Господь скажет Зоровавелю, чтобы ободрить его продолжать строительство храма. Пусть знает, что на строительстве храма он трудится вместе с Богом и что это дело Бог признает и увенчает.
1. Бог продолжит и завершит это дело, как Он начал их избавление из Вавилона: не внешней силой, а с помощью тайного воздействия и внутреннего влияния на разум людей. Это говорил Господь Саваоф, Который мог сделать это vi et armis — силою, ибо имел легионы в Своем распоряжении, но сделал это не воинством и не силой людей, но Духом Своим. То, что сделано Его Духом, сделано силой и могуществом, но не теми, которые видимы. Израиль был выведен из Египта и введен в Ханаан силою и могуществом; и при совершении этих обоих чудес было совершено огромное истребление людей. А из Вавилона в Ханаан во второй раз они были выведены Духом Господа Саваофа, Который воздействовал на дух Кира и склонил его дать им свободу; Он также воздействовал на дух пленников и склонил их принять предложенную им свободу. Именно Дух Господа Саваофа побудил и вдохновил людей строить храм; и Писание говорит, что пророки Божии подкрепляли их, ибо они, как уста Духа, обращались к их сердцам (Езд 5:2). Тот же самый Дух склонил сердце Дария благоволить и способствовать этому благому делу, а также расстроил планы его заклятых врагов, так что они не могли препятствовать строительству храма, хотя и стремились к этому. Отметьте: дело Бога часто успешно совершается, когда протекает незаметно, без помощи человеческих сил; евангельский храм построен не силой и могуществом (ибо оружия воинствования нашего не плотские), а с помощью Духа Господа Саваофа, Чье воздействие на совесть людей можно сравнить со свержением твердынь; таково совершенство силы Бога, но не человека. Когда инструменты оказываются недейственными, то надо предоставить Богу совершить Его дело самому с помощью Своего Духа.
2. Все трудности и оппозиция, с которыми они столкнутся на пути, будут удалены и преодолены — даже те, которые кажутся непреодолимыми (ст. 7): «Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? Ты — равнина». Посмотрите:
(1) Как представлена трудность; это великая гора, непреодолимая и непоколебимая, груда мусора, похожая на гору, которую нужно убрать, или работа, которую невозможно продолжать. Враги иудеев были гордыми и сильными, как великая гора, но когда Бог должен совершить Свое дело, то горы, стоящие на его пути, уменьшаются и превращаются в холмик, оставшийся от крота; ибо посмотрите:
(2) Какими презренными являются эти трудности: «Кто ты, великая гора, что стала на пути Бога и думаешь, что тебе удастся остановить продвижение Его дела? Кто ты, что смотришь свысока, чтобы пугать и чтобы тебя бояться? Перед Зоровавелем, который является Божьим представителем, ты — равнина». Все трудности исчезнут, а препятствия будут преодолены. Всякая гора и холм да понизятся, чтобы приготовить путь Господу (Ис 40:4). Вера передвинет горы и сделает их долинами. Христос — наш Зоровавель, на Его пути стояли горы трудностей, но перед Ним все они сровнялись; нет ничего невозможного для Его благодати.
3. Та же рука, которая начала это благое дело, завершит его: «И вынесет он краеугольный камень» (ст. 7), и вновь (ст. 9): «Руки Зоровавеля положили основание дому сему». Возможно, это говорится, чтобы почтить его, ибо он собственными руками положил первый камень; и хотя это дело долго откладывалось и все еще многие силы противостояли ему, но в конце концов оно будет завершено; он доживет, чтобы увидеть это событие, более того, его руки и окончат его; в этом он является прообразом Христа, Который является и начальником, и совершителем нашей веры», а так как Он является ее начальником, то этот факт заверяет нас в том, что Он будет и ее совершителем, ибо, что касается Бога, то совершенны дела Его; разве может он начать и не закончить? Сам Зоровавель вынесет краеугольный камень при шумных восклицаниях и громких проявлениях радости наблюдателей. Они не будут кричать: «Ура, ура!», а: «Благодать, благодать!» — таким будет припев песен ликования, которые будет воспевать Церковь. Это можно воспринять:
(1) Как возвеличивание свободной благодати и прославление ее за то, что было сделано. Когда дело завершено, то нужно с благодарностью признать, что оно совершено благодаря не нашей силе или благоразумию, а благодати: благодаря доброжелательству Бога к нам и Его доброй работе, проделанной в нас и для нас. Нужно восклицать: «Благодать, благодать!» не только краеугольному камню, но и камню, заложенному в основании, и каждому камню в Божьем строении; все камни, от первого до последнего, возложены благодатью, и все наши венцы должны быть положены у подножия свободной благодати. Не нам, не нам, Господи!
(2) Как упование на свободную благодать и желание, чтобы она пребывала вечно ради того, что еще должно быть сделано. «Благодать, благодать», — это язык молитвы, равно как и хвалы; теперь, когда здание завершено, блаженство пребудет в нем! Внутри его стен будет пребывать мир, а для этого — и благодать. Да будет на нем красота Господа Бога нашего! Отметьте: то, что получается благодаря благодати Божьей, может в вере и на добрых основаниях быть вверено благодати Божьей, ибо Бог не оставит дело Своих рук.
4. Это полностью подтвердит пророчества, произнесенные ранее, до возвращения иудеев из плена и их вторичного поселения в Ханаане. Когда храм будет закончен, тогда узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Отметьте: точное исполнение пророчеств, изложенных в Писании, является убедительным доказательством божественности их происхождения. Так Бог утверждает слово раба Своего, Который говорит Иерусалиму: «Ты будешь построен» (Ис 44:26). Ни одно слово Бога и ни одна его йота не останется неисполненной. Очень скоро будет доказано, что пророчества Захарии о приближении дня избавления Церкви — от Бога, за счет их исполнения.
5. Это действенным образом заставит молчать тех, кто с презрением смотрел на начало этого дела (ст. 10), Кто вы и где находитесь сейчас те, которые с презрением считали день сей маловажным и думали, что это дело никогда не закончится? Сами евреи презрительно относились к основанию второго храма, потому что он обещал быть намного презреннее первого (Езд 3:12). Их враги презрительно относились к стене, когда она строилась (Неем 2:19; Неем 4:2−3). Но пусть не делают этого. Отметьте: в деле Божьем не следует пренебрегать днями маловажными. Бог часто избирает инструменты слабые и непривлекательные, чтобы с их помощью явить дела великие. Как великая гора, если Ему угодно, станет перед Ним равниной, так и маленький камень, высеченный из скалы без помощи рук человеческих, приходит и наполняет землю (Дан 2:35). Хотя начало может быть незначительным, но в конце Бог может значительно умножить его; горчичное зерно может стать большим деревом. Не нужно с презрением относиться к утреннему свету, ибо он будет сиять все ярче, пока не настанет полнота дня. День маловажный является днем ценным, и он превратится в день важный.
6. Это полностью удовлетворит всех, кто искренне желает благополучия Божьим интересам и будет рад увидеть, что ошибался, считая день сей маловажным. Те, которые отчаивались в том, что завершат дело, возрадуются, увидев строительный отвес в руках Зоровавеля, а его самого — занятого делом среди строителей, дающим приказы и наставления, что делать, озабоченного тем, чтобы работа была сделана с величайшей точностью и здание было прочным и красивым. Отметьте: у всех благочестивых людей есть повод для великой радости, когда они видят гражданские власти озабоченными и активными ради назидания дома Божьего, когда они видят отвес в руках тех, кто обладает властью и большими возможностями, и их желание сделать это. Мы не читаем, чтобы Зоровавель держал в руках кельму (эта работа оставлена рабочим и служителям); он держал в руках отвес и считал это для себя честью, а не унижением. Гражданские власти должны проверять работу служителей и ободрять левитов совершать свой долг.
7. Это значительно возвеличит мудрость и заботу Божьего провидения, которое всегда задействовано ради блага Церкви. Зоровавель исполнил Свой долг и сделал все, что было по силам человека, чтобы способствовать этому делу, но при этом на него смотрели те семь — очи Господа, о которых мы читали в главе 3, ст. 9. Он ничего не смог бы сделать, если бы бдительное, могущественное и благодатное провидение Божье не шло перед ним и не содействовало ему. Если бы Господь не строил этот дом, то Зоровавель с остальными напрасно трудились бы (Пс 116:1). Глаза Господа объемлют всю землю, знают все творения и все их поступки (2Пар 16:9), вдохновляют и направляют все согласно божественным советам. Отметьте: мы не должны думать, что Бог настолько поглощен делами Своей Церкви, что пренебрегает этим миром, но мы можем утешиться тем, что то же всемогущее Божье провидение, Которое руководит народами на земле, особым образом заботится о Церкви. Те же семь очей, которые объемлют взором всю землю, смотрят на камень, который Зоровавель кладет с помощью отвеса, и следят, чтобы все было сделано хорошо. Имеющие в своих руках такой строительный отвес должны взирать на очи Господа, должны постоянно принимать во внимание божественное провидение, поступать, уповая на его водительство, и подчиняться его руководству.
Ст. 2−3, 14 И рех: видех и се свещник злат, и светильце верху его, и седмь светильник верху его. Златой свещник, по обыкновенному толкованию, означает царское достоинство, на котором все держится; светильце верху его означает священство; семь светильников означают семь царских споспешников, подобных тем, какие были при Езекии. Таковыми споспешниками были теперь Холдай, Товия, Адай, Иасиа, Аггей, Малахия и сам Захария. В смысле духовном златой свещник представляет нам образ святого креста; светильце на верху его есть Церковь; семь светильников означают вождей Церкви Божией, каковы суть: Апостолы, Пророки, учители и приявшие дарование чудотворения, исцеления, правления и заступления (1Кор 12:28).
И седмь чашиць светильников. И две маслины едина одесную светильца его, и едина ошуюю. И рече ко мне: сии два сынове тучности, яже предстоят Господеви всея земли. Семь чашиц у светильника изображают, что труд, какой приимет один из семи споспешников, будет трудом не одного, но многих, потому, что все прочие будут содейственниками ему. Две маслины, из которых одна на правой стороне светильника, а другая на левой, означают дух правителей народа иудейского — Иисуса и Зоровавеля, из которых один помазан на царство, а другой на священство. В смысле же духовном семь чашиц у светильника означают, что церковное учение есть общее достояние и назидающих и назидаемых; две маслины, из которых одна на правой, а другая на левой стороне, изображают два завета, также священство и царское достоинство. Два сына тучности, то есть сыны помазания, суть народ иудейский и народы языческие.
Ст. 2−7 И сказал он мне: Что ты видишь? И сказал я: Я видел, и вот светильник весь из золота, и лампада его на верху его и семь светильников его на нем: семь и семь трубочек у светильников, бывших на вершине его. И две маслины на нем: одна с правой стороны лампады, а другая с левой стороны ее. И отвечал я, и говорю Ангелу, говорившему во мне, так: Что это, господин мой? И отвечал Ангел, говоривший во мне, и сказал мне: Разве ты не знаешь, что это? и сказал я: Нет, господин мой. И отвечал он мне и сказал так: Это слово Господне к Зоровавелю, говорящее: Не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем, говорит Господь воинств: Кто ты, гора великая? пред лицем Зоровавеля [ты] — равнина. И выведет он камень первоначальнейший и сравнит благодать с благодатию его
Ангел, пробудивший Захарию, как человека, который встает от сна, спрашивает, что он видит, с тем, чтобы, — через вопросы [пророка] через незнание его и переспрашивание о предмете видения и через его слова: Что это, господин мой?, — мы узнали от него: Это есть слово Господне к Зоровавелю: Не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем, говорит Господь. Итак, сначала разъясним, обозревая по порядку то, что думают об этом Евреи, от которых мы научились Ветхому Завету; а потом чрез них как бы по степеням вступим на вершину [или: в пределы] Церкви. Под тяжелым золотым подсвечником они разумеют Закон (νόμον); а под лампадой, т. е. пламенем, горящим и светящим на вершине подсвечника, Христа, Который есть Глава Закона и просвещает весь мир. Семь светильников на подсвечнике суть семь даров благодати Святаго Духа, о которых мы выше сказали, что на одном камне семь очей. Ведь никто не сомневается, что Закон написан по внушению Святаго Духа. А семь трубочек, в которых заключается масло, текущее в светильники, находящиеся на подсвечнике, они хотят рассматривать как схождение с неба к людям этих даров благодати. А две маслины на подсвечнике с правой и левой стороны, между которыми сияет лампада, это — Закон и Пророки. Итак как пророк рассказал видение свое, не зная смысла видения, то и спросил говорящего в нем ангела, т. е. просвещенный от Бога разум. Действительно, это и есть наш ангел, который разумным пониманием указывает нам волю Божию и говорит: «Что это, Господи мой?» Но ангел не разъясняет видения пророка, когда был спрошен им, и на его вопрос дает новый вопрос: «Разве ты не знаешь, что это?» и получив в ответ: «Не знаю», отвечает уже сам: Это слово Господа к Зоровавелю, говорящее: Не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем, говорит Господь. Итак, настоящим разъяснением видения является слово Господне, говорившее: не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем. Не воинством и не множеством воинов, но Духом Божиим возвращен народ из плена и должен быть далее возвращаем, а враги должны быть побеждены. А следующие за тем слова: Кто ты, гора великая? пред лицем Зоровавеля [ты] — равнина понимают в отношении к диаволу, который стоял по правую сторону от Иисуса, чтобы противодействовать ему, и возносился пред Зоровавелем и народом Иудейским. Но он обращен в равнину и унижен, и лежит у ног Израиля, ибо Бог изведет камень первоначальнейший, т. е. Иисуса Христа, Сына Своего, который всегда будет помощью для народа Израильского. И благодать Его, т. е. камня, в тех, которых Он вывел из плена, сравнится с благодатью Его, которую Он всегда проявлял к отцам их. Такое толкование мы находим у Евреев. А теперь рассмотрим то, что изложено в толкованиях у мужей, принадлежащих к Церкви. Золотой подсвечник из чистейшего золота они понимают в смысле Церкви, которая в святых писаниях отыскивает смысл и значение более, чем слова. А что разумеется под золотом, это показывают крылья и перья голубя в шестьдесят седьмом псалме: они сияли блеском золота (Пс 67:14). Под лампадой они также понимают Христа, Который сияет в Церкви; Он сам о себе сказал: Никто не зажигает светильника и поставляет его под спудом [или: четвериком — зерновой мерой] (Мф 5:15), т. е. под мерилом Закона, но на подсвечнике, т. е. на евангельской свободе, чтобы он светил всем, находящимся в доме. Под семью светильниками и их трубочками, чрез которые течет масло, они также понимают благодатные дары Духа Святаго, чрез которые Церковь воспринимает елей милосердия Божия и всех добродетелей. Под двумя маслинами на подсвечнике они разумеют Моисея и Илию, которые беседовали с Господом на горе и показали, что Он имеет пострадать в Иерусалиме (Мф 17:3,12), ибо всякий Закон и пророк проповедует о страдании Христовом. Другие под двумя маслинами с правой и левой стороны понимают Закон и Евангелие, именно: Евангелие с правой стороны и Закон — с левой, о чем говорится в Песни Песней: Левая рука Его под головою моею, а правая Его обнимает [или: будет обнимать] меня (Песн 2:6). А под горой весьма многие из наших понимают диавола и антихриста, который осмелился стоять перед лицом Зоровавеля (от него имел родиться Христос) и превозноситься, и говорить в Евангелии: Все это передано мне, и я дам Тебе, если Ты, падши, поклонишься мне (Мф 4:9). Господь, простирая его у ног Своих и усмиряя гордость его, и отвергая, говорит: Отступи от меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему ты будешь поклоняться и тому единому будешь служить (Мф 4:10 и Втор 6:13). В Евангелии они указывают в пример лунатика — [бесноватого]; когда апостолы не могли исцелить его, и спрашивали, почему они не могли исцелить его, то слышат [от Господа]: Истинно говорю вам, если будете иметь веру, как горчичное зерно, и скажете горе сей: Перейди отсюда, то она перейдет и не будет ничего для вас невозможного. Этот же род изгоняется только молитвою и постом (Мф 17:19−21). В этом месте под горой ясно показывается диавол. Другие же с немалым безрассудством то, что очевидно говорится о диаволе, относят ко Христу, Который в святых писаниях очень часто называется горой. Нет необходимости представлять примеры [этого], которых очень много. Впрочем, такие толкователи вводятся в заблуждение тем, что у Семидесяти написано: Кто ты, гора великая, пред лицем Зоровавеля, чтобы исправлять? [они думают], что гора эта перед лицом Зоровавеля, т. е. происходящая от потомства Зоровавеля, сама имеет исправить мир, и что к ней именно относится написанное далее: Изведу камень наследия, о котором сказано: Ты ecu устрояющий наследие Мое Мне (Пс 15:5), и в другом месте: Избрал нам наследие свое красоту Иакова, которую возлюбил (Пс 46:5) и снова: Иаков сделался уделом Господа и Израиль мерою наследия Его (Пс 104:11). И во втором Псалме: Господь сказал мне: Сын Мой ecu ты: Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое (Пс 2:7−8). Изведет же Господь камень первоначальнейший, о котором написано: В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог и: Все было через Него, и без Него не было ничего (Ин 1:1,3). А слова: Уравняет благодать с благодатию Его имеют такое значение. Мы все воспринимаем от полноты Его, и [одну] благодать вместо [другой] благодати: благодать Закона вместо благодати Евангелия, так что одинаковую благодать и равный дар получают, как верующие от Израиля, так и народы языческие. Посему и Гавриил говорит Марии: Ты обрела благодать у Бога (Лк 1:30) и апостол Павел пишет: Благодатию вы спасены чрез веру (Еф 2:8). И евангелист Иоанн говорит: Закон чрез Моисея дан был, благодать же и истина Иисусом Христом были (Ин 1:17).
Источник: Толкование на пророка Захарию.
И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его
По толкованию Кейля, семь лампад представляют образ избранного народа, который светит пред Господом светом своего богопознания и освещает тьму языческого богоневедения. Самый светильник, в таком случае, знаменует внешнее устройство ветхозаветной церкви; а елей, поддерживающий горение в лампадах, и проистекающий от них свет — символы Духа Божия. Светильник, виденный пророком, имеет особенные приспособления для того, чтобы свет его лампад никогда не угасал за недостатком елея, знаменующего оставляющую Церковь силу Духа Божия. В существенных чертах, изложенное понимание, по св. Ефрему, «златый свещник… означает царское достоинство, на котором все держится; светильце верху его означает священство. Две маслины, из которых одна — на правой стороне светильника, а другая — на левой, означают двух правителей народа иудейского — Иисуса и Зоровавеля, из которых один помазан на царство, а другой — на священство. Под семью светильниками св. Ефрем разумеет трех послепленных пророков и лиц, упоминаемых в VI:10 кн. Захарии (стр. 223−224, ср. Феод. 86).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента