Золотой светильник, вероятно, символизирует Израиль, который должен быть свидетелем о Боге, «светом в этом мире». Однако он сможет выполнять свои функции (т.е. светить) лишь при наличии елея (Святого Духа). Непосредственное значение этого видения таково: храм будет восстановлен не человеческой силою, но Духом Господним. Все препятствия будут устранены, и Зоровавель завершит восстановление храма, как завершена была закладка фундамента. Унгер так это комментирует: «Утверждаемый здесь (ст. 6) духовный принцип прекрасно подтверждается образами видения, в котором автоматическое и спонтанное поступление масла к светильнику без какого-либо человеческого участия символизирует свидетельство Израиля в Тысячелетнем Царстве, совершаемое в полноте изливающегося Духа. В рамках контекста, однако, обетование дается непосредственно
Зоровавелю и касается колоссальной задачи восстановления храма.»
I. Пророк подготовлен, чтобы принять данное ему откровение: «Возвратился тот Ангел, который говорил с ним, и пробудил его» (ст. 1). Похоже, хотя он и разговаривал с ангелом о вопросах великой государственной важности, но устал и заснул, пока ангел все еще говорил с ним. Подобным образом ученики, увидев преображение Христа, отягчены были сном (Лк 9:32). Несомненно, дух пророка желал внимать все, что можно было увидеть и услышать, но плоть оказалась слаба; в божественном анализе тело не могло идти наравне с душой; необычность видения, возможно, озадачила его, и его одолел сон, или, возможно, сладость видения успокоила и даже убаюкала его. Даниил, как только услышал глас слов ангела, в оцепенении пал (глубоко заснул в англ. пер., Дан 10:9). Мы никогда не будем годными для общения с духами, пока не освободимся от этого тела плоти. Похоже, ангел позволил ему немного расслабиться, чтобы он подкрепился для принятия новых откровений, а затем пробудил его, как пробуждают человека от сна его. Отметьте: мы нуждаемся в Духе Божьем не только для того, чтобы он явил нам божественные истины, но и для того, чтобы обратить на них наше внимание. Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое (Ис 50:4). Мы должны просить Бога, чтобы всякий раз, когда Он говорит с нами, Он пробуждал нас, а затем мы должны побуждать себя.
II. Что из себя представляло откровение, к которому его так готовили. Ангел спросил его: «Что ты видишь?» (ст. 2). Возможно, когда его разбудили, он не обратил бы внимания на то, что было открыто ему в видении, если бы подобным образом его не побудили осмотреться вокруг. Когда он внимательно огляделся, то увидел светильник весь из золота ц такой, как раньше стоял в храме и должен был появиться в этом храме в должное время. Церковь — это светильник, поставленный для того, чтобы освещать этот темный мир и излучать для него свет божественного откровения. Свеча принадлежит Богу, а Церковь — всего лишь подсвечник, но весь сделанный из золота, что означает его высокую стоимость и превосходство Церкви Божьей. Этот золотой светильник имел семь лампад, отходящих от него, и столько же трубочек, издающих огонь и сияние. Иудейская Церковь была одна, и хотя иудеи были рассеяны, но, возможно, они имели синагоги в других странах; и как бы много лампад ни было, они принадлежали одному светильнику. Теперь же, во времена Евангелия, Христос является; центром единства, а не Иерусалим или какое-то еще место, и поэтому семь отдельных церквей представлены не как семь лампад, а семь «отдельных золотых светильников (Откр 1:20). Этот подсвечник имел одну чашу, или общую емкость, расположенную наверху, куда постоянно поступал елей, и оттуда по семи трубочкам или каналам он распределялся семи лампадам; то есть далее без каких-либо приспособлений они получали елей, как только он заканчивался (так же, как происходит в чернильной ручке); эти лампады никогда не испытывали недостатка, равно как и избытка, и поэтому их огонь всегда горел ясно. Чашечка наверху также постоянно пополнялась без применения человеческой заботы, ибо (ст. 3) он увидел две маслины по разные стороны от светильника, которые были такими тучными и плодородными, что постоянно в большом количестве изливали елей в чашечку, которая с помощью двух больших трубочек (ст. 12) распределяла елей в меньшие чашечки, а оттуда — в лампады. Поэтому никто не должен был ухаживать за этим светильником, чтобы обеспечивать его елеем (он не дожидался человека и не нуждался в помощи сынов человеческих). Цель данного видения — показать, что Бог легко может (и часто так и поступает) исполнить Свои благодатные планы, касающиеся Его Церкви, благодаря Своей мудрости и силе, не применяя искусство или труд человека, и хотя иногда Он использует инструменты, но на самом деле никогда не нуждается в них и не привязывается к ним; Он может совершить Свое дело без них и, скорее, так и сделает, чем оставит его несделанным.
III. Пророк спросил о значении данного видения и услышал мягкий упрек в собственной глупости (ст. 4): «Отвечал я и сказал Ангелу: «Что это, господин мой?»» Обратите внимание, как уважительно он разговаривает с ангелом; он называет его своим господином. Кто хочет быть научен, тот должен почтить своих учителей. Он видел, что из себя представляло видение, но хотел узнать его значение. Отметьте: очень желательно, чтобы мы знали значение откровений Бога о самом себе, Его намерения, изложенные в Его слове, с помощью Его постановлений и провидений. Что Ты хотел сказать этими служениями и этими знамениями? Кто хочет понять намерения Бога, тот должен задавать вопросы. Тогда познаем, если будем стремиться познать Господа, если будем не только слушать, но, как Христос, и спрашивать о том, что услышали (Лк 2:46). Ангел отвечает ему вопросом: «Ты не знаешь, что это?», подразумевая, что если бы он задумался и сравнил духовное с духовным, то мог бы догадаться о значении всего этого, ибо он знал, что это был золотой светильник храма, а священники должны были постоянно подливать в него елей и поддерживать горящим в храме; и поэтому, когда он увидел в видении светильник с лампадами, постоянно горевшими, но никто из священников не следил за ними, так как этого не требовалось, то мог бы догадаться о значении увиденного: что хотя Бог вновь учредил священство, но мог бы совершать Свое дело для Своего народа и в нем без них. Отметьте: у нас есть основание стыдиться себя — того, что мы не готовы постичь значение божественных истин. Ангел задал пророку этот вопрос, чтобы отвлечь его от осознания собственной тупости и невежества, своей медлительности в разумении, и сразу добился результата: «И сказал я: «Не знаю, господин, я не знаю, что это означает»». Видения имеют свое значение, но часто они нечетки и трудно понимаемы; сами пророки не всегда сразу их понимали, но те, которые желают познать Бога, должны увидеть и признать собственное невежество, необходимость быть наученными, должны обращаться к Богу за наставлением. Мы должны обращаться к тому, кто дал нам футляр, чтобы получить ключик, которым его можно открыть. Бог будет учить кротких и смиренных, а не тех, которые имеют о себе высокое мнение и опираются на надломленный тростник собственного разумения.
IV. Об общей цели данного видения. Его цель (без критических замечаний по поводу каждого обстоятельства данного видения) — заверить пророка, а через него и весь народ в том, что благое дело построения храма, благодаря особой заботе божественного провидения и непосредственному влиянию божественной благодати, благополучно завершится, хотя оно имеет много могущественных врагов, а друзей и помощников у него было мало, они были слабыми. Отметьте: при истолковании видений и притчей мы должны рассматривать их основную цель и быть удовлетворены, если она четко различаема, даже если не можем объяснить каждое их обстоятельство или приспособить его к нашей цели. И ангел объясняет пророку в целом, что данное видение должно проиллюстрировать слово, которое Господь скажет Зоровавелю, чтобы ободрить его продолжать строительство храма. Пусть знает, что на строительстве храма он трудится вместе с Богом и что это дело Бог признает и увенчает.
1. Бог продолжит и завершит это дело, как Он начал их избавление из Вавилона: не внешней силой, а с помощью тайного воздействия и внутреннего влияния на разум людей. Это говорил Господь Саваоф, Который мог сделать это vi et armis — силою, ибо имел легионы в Своем распоряжении, но сделал это не воинством и не силой людей, но Духом Своим. То, что сделано Его Духом, сделано силой и могуществом, но не теми, которые видимы. Израиль был выведен из Египта и введен в Ханаан силою и могуществом; и при совершении этих обоих чудес было совершено огромное истребление людей. А из Вавилона в Ханаан во второй раз они были выведены Духом Господа Саваофа, Который воздействовал на дух Кира и склонил его дать им свободу; Он также воздействовал на дух пленников и склонил их принять предложенную им свободу. Именно Дух Господа Саваофа побудил и вдохновил людей строить храм; и Писание говорит, что пророки Божии подкрепляли их, ибо они, как уста Духа, обращались к их сердцам (Езд 5:2). Тот же самый Дух склонил сердце Дария благоволить и способствовать этому благому делу, а также расстроил планы его заклятых врагов, так что они не могли препятствовать строительству храма, хотя и стремились к этому. Отметьте: дело Бога часто успешно совершается, когда протекает незаметно, без помощи человеческих сил; евангельский храм построен не силой и могуществом (ибо оружия воинствования нашего не плотские), а с помощью Духа Господа Саваофа, Чье воздействие на совесть людей можно сравнить со свержением твердынь; таково совершенство силы Бога, но не человека. Когда инструменты оказываются недейственными, то надо предоставить Богу совершить Его дело самому с помощью Своего Духа.
2. Все трудности и оппозиция, с которыми они столкнутся на пути, будут удалены и преодолены — даже те, которые кажутся непреодолимыми (ст. 7): «Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? Ты — равнина». Посмотрите:
(1) Как представлена трудность; это великая гора, непреодолимая и непоколебимая, груда мусора, похожая на гору, которую нужно убрать, или работа, которую невозможно продолжать. Враги иудеев были гордыми и сильными, как великая гора, но когда Бог должен совершить Свое дело, то горы, стоящие на его пути, уменьшаются и превращаются в холмик, оставшийся от крота; ибо посмотрите:
(2) Какими презренными являются эти трудности: «Кто ты, великая гора, что стала на пути Бога и думаешь, что тебе удастся остановить продвижение Его дела? Кто ты, что смотришь свысока, чтобы пугать и чтобы тебя бояться? Перед Зоровавелем, который является Божьим представителем, ты — равнина». Все трудности исчезнут, а препятствия будут преодолены. Всякая гора и холм да понизятся, чтобы приготовить путь Господу (Ис 40:4). Вера передвинет горы и сделает их долинами. Христос — наш Зоровавель, на Его пути стояли горы трудностей, но перед Ним все они сровнялись; нет ничего невозможного для Его благодати.
3. Та же рука, которая начала это благое дело, завершит его: «И вынесет он краеугольный камень» (ст. 7), и вновь (ст. 9): «Руки Зоровавеля положили основание дому сему». Возможно, это говорится, чтобы почтить его, ибо он собственными руками положил первый камень; и хотя это дело долго откладывалось и все еще многие силы противостояли ему, но в конце концов оно будет завершено; он доживет, чтобы увидеть это событие, более того, его руки и окончат его; в этом он является прообразом Христа, Который является и начальником, и совершителем нашей веры», а так как Он является ее начальником, то этот факт заверяет нас в том, что Он будет и ее совершителем, ибо, что касается Бога, то совершенны дела Его; разве может он начать и не закончить? Сам Зоровавель вынесет краеугольный камень при шумных восклицаниях и громких проявлениях радости наблюдателей. Они не будут кричать: «Ура, ура!», а: «Благодать, благодать!» — таким будет припев песен ликования, которые будет воспевать Церковь. Это можно воспринять:
(1) Как возвеличивание свободной благодати и прославление ее за то, что было сделано. Когда дело завершено, то нужно с благодарностью признать, что оно совершено благодаря не нашей силе или благоразумию, а благодати: благодаря доброжелательству Бога к нам и Его доброй работе, проделанной в нас и для нас. Нужно восклицать: «Благодать, благодать!» не только краеугольному камню, но и камню, заложенному в основании, и каждому камню в Божьем строении; все камни, от первого до последнего, возложены благодатью, и все наши венцы должны быть положены у подножия свободной благодати. Не нам, не нам, Господи!
(2) Как упование на свободную благодать и желание, чтобы она пребывала вечно ради того, что еще должно быть сделано. «Благодать, благодать», — это язык молитвы, равно как и хвалы; теперь, когда здание завершено, блаженство пребудет в нем! Внутри его стен будет пребывать мир, а для этого — и благодать. Да будет на нем красота Господа Бога нашего! Отметьте: то, что получается благодаря благодати Божьей, может в вере и на добрых основаниях быть вверено благодати Божьей, ибо Бог не оставит дело Своих рук.
4. Это полностью подтвердит пророчества, произнесенные ранее, до возвращения иудеев из плена и их вторичного поселения в Ханаане. Когда храм будет закончен, тогда узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Отметьте: точное исполнение пророчеств, изложенных в Писании, является убедительным доказательством божественности их происхождения. Так Бог утверждает слово раба Своего, Который говорит Иерусалиму: «Ты будешь построен» (Ис 44:26). Ни одно слово Бога и ни одна его йота не останется неисполненной. Очень скоро будет доказано, что пророчества Захарии о приближении дня избавления Церкви — от Бога, за счет их исполнения.
5. Это действенным образом заставит молчать тех, кто с презрением смотрел на начало этого дела (ст. 10), Кто вы и где находитесь сейчас те, которые с презрением считали день сей маловажным и думали, что это дело никогда не закончится? Сами евреи презрительно относились к основанию второго храма, потому что он обещал быть намного презреннее первого (Езд 3:12). Их враги презрительно относились к стене, когда она строилась (Неем 2:19; Неем 4:2−3). Но пусть не делают этого. Отметьте: в деле Божьем не следует пренебрегать днями маловажными. Бог часто избирает инструменты слабые и непривлекательные, чтобы с их помощью явить дела великие. Как великая гора, если Ему угодно, станет перед Ним равниной, так и маленький камень, высеченный из скалы без помощи рук человеческих, приходит и наполняет землю (Дан 2:35). Хотя начало может быть незначительным, но в конце Бог может значительно умножить его; горчичное зерно может стать большим деревом. Не нужно с презрением относиться к утреннему свету, ибо он будет сиять все ярче, пока не настанет полнота дня. День маловажный является днем ценным, и он превратится в день важный.
6. Это полностью удовлетворит всех, кто искренне желает благополучия Божьим интересам и будет рад увидеть, что ошибался, считая день сей маловажным. Те, которые отчаивались в том, что завершат дело, возрадуются, увидев строительный отвес в руках Зоровавеля, а его самого — занятого делом среди строителей, дающим приказы и наставления, что делать, озабоченного тем, чтобы работа была сделана с величайшей точностью и здание было прочным и красивым. Отметьте: у всех благочестивых людей есть повод для великой радости, когда они видят гражданские власти озабоченными и активными ради назидания дома Божьего, когда они видят отвес в руках тех, кто обладает властью и большими возможностями, и их желание сделать это. Мы не читаем, чтобы Зоровавель держал в руках кельму (эта работа оставлена рабочим и служителям); он держал в руках отвес и считал это для себя честью, а не унижением. Гражданские власти должны проверять работу служителей и ободрять левитов совершать свой долг.
7. Это значительно возвеличит мудрость и заботу Божьего провидения, которое всегда задействовано ради блага Церкви. Зоровавель исполнил Свой долг и сделал все, что было по силам человека, чтобы способствовать этому делу, но при этом на него смотрели те семь — очи Господа, о которых мы читали в главе 3, ст. 9. Он ничего не смог бы сделать, если бы бдительное, могущественное и благодатное провидение Божье не шло перед ним и не содействовало ему. Если бы Господь не строил этот дом, то Зоровавель с остальными напрасно трудились бы (Пс 116:1). Глаза Господа объемлют всю землю, знают все творения и все их поступки (2Пар 16:9), вдохновляют и направляют все согласно божественным советам. Отметьте: мы не должны думать, что Бог настолько поглощен делами Своей Церкви, что пренебрегает этим миром, но мы можем утешиться тем, что то же всемогущее Божье провидение, Которое руководит народами на земле, особым образом заботится о Церкви. Те же семь очей, которые объемлют взором всю землю, смотрят на камень, который Зоровавель кладет с помощью отвеса, и следят, чтобы все было сделано хорошо. Имеющие в своих руках такой строительный отвес должны взирать на очи Господа, должны постоянно принимать во внимание божественное провидение, поступать, уповая на его водительство, и подчиняться его руководству.
Ст. 1−3 И обратися Аггел глаголяй во мне, и возведе мя, якоже егда востанет человек от сна своего: и рече ко мне: что ты видиши? и рех: видех и се свещник злат весь, и светилце верху его, и седмь светильник верху его, и седмь чашиц светильником верхним его: и две маслины верху его, едина одесную светилца его, и едина ошуюю
Употребленное здесь выражение: «обратися» мы будем понимать не относительно места, что было бы совершенно нелепо, напротив будем разуметь переход, очевидно, духовный от одного из двух видений непосредственно к другому и ближайшему. Поелику в этом особенно случае требовалась неослабная и превышающая силы человеческого духа трезвенность: то Бог сообщил пророку тонкую внимательность, когда говорящий в нем Ангел наставлял его, так что казалось, будто он пробудился от сна. Таково состояние нашего духа; оно гораздо ниже состояния, свойственного святым ангелам, так что можно сказать, что состояние их есть бодрствование, а состояние наше — пребывание во сне. Когда божественный ангел увидел, что воля и ум (пророка) устремлены к этому, так что он мог достаточно тонко уразуметь видение; то он начал спрашивать, говоря: что он думал о том, что ему показано. Тогда пророк делает самое безошибочное изображение видения, говоря, что он видел свещник весь золотой; вверху же его светильник и семь светилен и такое же число чашечек для них, и две маслины, одну по правую сторону светильника, другую же по левую сторону. Никакого другого, более ясного изложения этого видения невозможно было бы сделать. Итак, желающие тщательнее вникнуть во внутренний смысл видения должны постараться как можно больше обратить внимания на объясняемое и привести это в надлежащую связь со сказанным прежде. Бог всяческих сказал, что Он «ров изрыет и осяжет всю обиду земли оныя в день един», и побуждает других созывать друг друга под виноград и под смоковницу. Определяя цель этого пророчества, мы говорили, что для не уверовавших и безумно отвергших спасение чрез Христа ископан как бы некий увлекающий в погибель ров — хуления над крестом и вина убийства Христа; ибо они, убив нечестиво Христа, погибли жалкие; а возлюбившим явление Его даны утешение и наслаждение; и чего из таких благ не досталось им? Ибо они находились в церквах, как под смоковницами и виноградными лозами. Но вот пророк созерцал смысл таинства и другим способом. Мы говорим, что золотой свещник есть опять церковь, как пользующаяся почтением в мире, как весьма славная добродетелями и весьма возвысившаяся догматами истинного богопознания на верху ее «светилце», то есть Христос, о Котором Бог Отец говорит: «Сиона ради не умолчу, и Иерусалима ради не попущу, дондеже изыдет яко свет правда моя и спасение мое яко светило разжется» (Ис 62:1). Это светило, освещающее всю поднебесную, Бог и Отец поставил на свещнице, «да все входящие свет видят и да светит всем, иже в храмине суть» (Лк 11:33; Мф 5:15). Семь светилен, имеющих не собственный свет, но заимствованный и внешний, и поддерживаемый посредством подливания масла, — знаменуют святых апостолов и евангелистов и последующих учителей церковных, получающих от Христа просвещение ума и сердца, как бы некоторые светильники, и питаемых дарованиями Духа, и распространяющих свет живущим в доме, и освещающих всех верующих. Заметь, что у семи светилен были чашечки, при помощи которых в них вливался елей, а «светилце» чашечки не имеет. По какой причине? потому что это — свет истинный, Сын, получивший возможность освещать не внешним, заимствованным, данным от другого светом, но Сам по природе Своей сущий свет. А что у святых свет заимствованный и именно у Него, в этом удостоверит премудрый Иоанн, говоря: «от исполнения его мы вси прияхом» (Ин 1:16). Будучи истинным светом, Сын называл светом мира и тех, которые сделались участниками Его блеска: потому что Он сказал святым апостолам: «вы есте свет мира» (Мф 5:14). Две маслины, находящиеся одна по правую, другая по левую сторону светильца знаменуют как бы два народа, стоящие вокруг Христа: ибо как помилованные они удостоены были такого положения. Одни были от доброй маслины, то есть от синагоги иудейской, другие же произошли от маслины дикой, то есть из толпы язычников: но привившись к доброй маслине они сделались общниками сока корня, по слову блаженного Павла (Рим 11:17). Обрати внимание на то, как на свещнике вместе с светильцем были и светильники и две маслины, ибо в церкви вместе с нами пребывает Христос и помилованное множество уверовавших осиявается от Него светом и освещается светильниками, которые имеют заимствованный от Него свет. Надобно знать, что в сооружении святой скинии находился золотой свещник, имеющий семь светильников. Бог повелел Аарону, говоря: «спреди светилника от южныя страны да светят седмь светила» (Исх 8:2); ибо не тем, которые находятся позади свещника, дается освещение от лампад, но находящимся как бы пред лицом Христа чрез веру. Посему Иудеи, находящиеся как бы позади и за стеною его, имеют помраченный ум: а уверовавшие из язычников имеют лампады спереди: ибо им подавалось чрез святых освящение свободное, ничем непреграждаемое. В первой скинии горела одна лампада, что указывает нам на то, что законное руководительство уступает (в значении) евангельскому наставлению. Обрати внимание на то, что находившимся в первой скинии светила одна лампада, а бывшим во святом святых семь лампад и светильце как бы посылали весьма обильный свет.
Источник: Толкование на пророка Захарию.
И возвратился Ангел, говоривший во мне, и пробудил меня, как человека, который пробуждается от сна
Куда же удалялся [Ангел], так что возвращается, и особенно тот, который говорил в пророке и не мог быть вне того, в котором он говорил. Но должно верить, что Божия помощь [или: Бог] и [помощь] ангелов Его оставляет нас каждый раз, когда немощь человеческая предоставляется собственному её бессилию. Поэтому пророк, изумленный поразительным видением, как бы совершенно утратил способность мысли и не мог видеть ясного света истины: и вот он пробуждается от прошедшего видения, как бы от сна, чтобы обратиться к другому видению и узреть то, чего не мог видеть закрытыми глазами. Скажем и иначе: в притчах Соломона есть свидетельство: Если будешь сидеть, то будешь без страха, а если будешь спать, то уснешь сладко и не будешь бояться находящаго на тебя ужаса и устремляющихся на тебя нападений нечестивых [людей] (Прит. 3:24−25). Кто уснет этого рода сном и услышит о себе то, что мы читаем в написанном о Лазаре: Если спит, то будет здрав (Ин 11:12), тот может петь с невестой: Я сплю, но сердце мое бодрствует (Песн 5:2). Итак посмотрим: для созерцания чего пророк встает как бы от сна?
Источник: Толкование на пророка Захарию.
И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его
Видение пятое: Видение пророком светильника и двух маслин
Из Ст. 1 ясно, что отсюда начинается второй ряд откровений, отделяющийся от первого промежутком, в который Ангел-толкователь отсутствовал, или пророческое вдохновение оставляло пророка.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента